Saint-Domingue ( pronunciación francesa: [sɛ̃.dɔ.mɛ̃ɡ] ) fue una colonia francesa en la parte occidental de la isla caribeña de Hispaniola , en el área de lo que hoy es Haití , de 1659 a 1804. El nombre deriva del español. ciudad principal de la isla, Santo Domingo , que llegó a referirse específicamente a la Capitanía General de Santo Domingo , hoy República Dominicana , en poder de los españoles . Las fronteras entre los dos fueron fluidas y cambiaron con el tiempo hasta que finalmente se solidificaron en la Guerra de Independencia Dominicana en 1844.
Los franceses se habían establecido en la parte occidental de las islas Hispaniola y Tortuga en 1659. En el Tratado de Ryswick de 1697, España reconoció formalmente el control francés de la isla Tortuga y el tercio occidental de la isla Hispaniola. [1] [2] En 1791, esclavos y algunos criollos dominicanos participaron en una ceremonia vudú en Bois Caïman y planearon la Revolución haitiana . [3] La rebelión de esclavos se alió más tarde con las fuerzas republicanas francesas tras la abolición de la esclavitud en la colonia en 1793, aunque esto enajenó a la clase esclavista dominante de la isla. Francia controló la totalidad de La Española desde 1795 hasta 1802, cuando comenzó una nueva rebelión. Las últimas tropas francesas se retiraron de la parte occidental de la isla a finales de 1803, y la colonia declaró su independencia como Haití, el nombre indio taíno de la isla, al año siguiente.
España controló toda la isla Hispaniola desde la década de 1490 hasta el siglo XVII, cuando los piratas franceses comenzaron a establecer bases en el lado occidental de la isla. El nombre oficial era La Española , que significa "La (Isla) Española". También fue llamado Santo Domingo , en honor a Santo Domingo . [4]
La parte occidental de La Española fue descuidada por las autoridades españolas y los bucaneros franceses comenzaron a establecerse primero en la isla de Tortuga y luego en el noroeste de La Española. Posteriormente España cedió toda la costa occidental de la isla a Francia, conservando el resto de la isla, incluido el Valle de la Guayaba , hoy conocido como Meseta Central . [4]
Los franceses llamaron a su porción de Hispaniola Saint-Domingue , el equivalente francés de Santo Domingo . La colonia española en La Española permaneció separada y finalmente se convirtió en la República Dominicana , cuya capital todavía se llama Santo Domingo . [4]
Cuando Cristóbal Colón tomó posesión de la isla en 1492, la llamó Insula Hispana , que significa "la isla española" en latín . [5] A medida que España conquistó nuevas regiones en el continente de América ( Spanish Main ), su interés en La Española disminuyó y la población de la colonia creció lentamente. A principios del siglo XVII, la isla y sus vecinos más pequeños, en particular Tortuga, se habían convertido en puntos de parada habituales para los piratas caribeños . En 1606, el rey de España ordenó a todos los habitantes de La Española que se trasladaran cerca de Santo Domingo para evitar la interacción con los piratas. Sin embargo, en lugar de asegurar la isla, esto resultó en que piratas franceses, ingleses y holandeses establecieran bases en las costas norte y oeste de la isla, ahora abandonadas.
Los bucaneros franceses establecieron un asentamiento en la isla de Tortuga en 1625 antes de dirigirse a Grande Terre (el continente). Al principio sobrevivieron pirateando barcos, comiendo ganado vacuno y cerdos salvajes y vendiendo pieles a comerciantes de todas las naciones. Aunque los españoles destruyeron los asentamientos de los bucaneros varias veces, en cada ocasión regresaron atraídos por la abundancia de recursos naturales: árboles de madera dura, cerdos y ganado salvajes y agua dulce. El asentamiento en Tortuga se estableció oficialmente en 1659 por encargo del rey Luis XIV .
En 1665, la colonización francesa de las islas Hispaniola y Tortuga implicó una actividad agrícola de plantaciones basada en la esclavitud, como el cultivo de café y la ganadería. Fue reconocida oficialmente por el rey Luis XIV . España reconoció tácitamente la presencia francesa en el tercio occidental de la isla en el Tratado de Ryswick de 1697 ; Los españoles omitieron deliberadamente la referencia directa a la isla en el tratado, pero nunca pudieron reclamar este territorio a los franceses. [6]
La economía de Saint-Domingue se centró en las plantaciones agrícolas basadas en esclavos. La población negra de Saint-Domingue aumentó rápidamente. Siguieron el ejemplo de las colonias caribeñas vecinas en el trato coercitivo de los esclavos. Se implementaron más explotaciones agrícolas ganaderas y esclavas, plantaciones de café y plantaciones de especias, además de pesca, cultivo de cacao, coco y tabaco. Saint-Domingue rápidamente llegó a eclipsar a la colonia anterior tanto en riqueza como en población. Apodada la "Perla de las Antillas", Saint-Domingue se convirtió en la colonia francesa más rica y próspera de las Indias Occidentales, consolidando su estatus como un puerto importante en América para bienes y productos que fluían hacia y desde Francia y Europa. Así, los ingresos y los impuestos procedentes de la producción de azúcar basada en esclavos se convirtieron en una fuente importante del presupuesto francés.
Entre los primeros bucaneros se encontraba Bertrand d'Ogeron (1613-1676), quien jugó un papel importante en el asentamiento de Saint-Domingue. Fomentó la plantación de tabaco, lo que convirtió a una población de bucaneros y filibusteros, que no habían accedido a la autoridad real hasta 1660, en una población sedentaria. D'Ogeron también atrajo a muchos colonos de Martinica y Guadalupe, entre ellos Jean Roy, Jean Hebert y su familia, y Guillaume Barre y su familia, que fueron expulsados por la presión territorial generada por la extensión de las plantaciones de azúcar en esas colonias. . Pero en 1670, poco después de la creación de Cap-Français (posteriormente Cap-Haïtien ), se produjo la crisis del tabaco y un gran número de lugares fueron abandonados. Las filas de saqueadores se hicieron más grandes; Los saqueos, como los de Vera Cruz en 1683 o los de Campêche en 1686, se hicieron cada vez más numerosos, y Jean-Baptiste Colbert , marqués de Seignelay , hijo mayor de Jean Baptiste Colbert y entonces ministro de Marina, restableció algo de orden mediante tomando un gran número de medidas, incluida la creación de plantaciones de añil y de caña de azúcar . El primer molino de azúcar se construyó en 1685.
El 22 de julio de 1795, España cedió a Francia la parte española restante de la isla Hispaniola, Santo Domingo (ahora República Dominicana ), en el segundo Tratado de Basilea , poniendo fin a la Guerra de los Pirineos . La gente de la parte oriental de Saint-Domingue ( Santo Domingo francés ) [7] [8] [9] se oponía a los acuerdos y era hostil hacia los franceses. Los isleños se rebelaron contra sus nuevos amos y se produjo un estado de anarquía, lo que llevó a la llegada de más tropas francesas.
Hasta mediados del siglo XVIII, la Corona francesa hizo esfuerzos por fundar una población franco-europea estable en la colonia, una tarea difícil porque allí había pocas mujeres europeas. Desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII, la Corona intentó remediar esto enviando mujeres de Francia a Saint-Domingue y Martinica para casarse con los colonos. [10] Sin embargo, se rumoreaba que estas mujeres eran ex prostitutas de La Salpêtrière y los colonos se quejaron del sistema en 1713, afirmando que las mujeres enviadas no eran adecuadas, queja que se repitió en 1743. [10] En consecuencia, el sistema fue abandonado, y con él los planes de colonización. En la segunda mitad del siglo XVIII, se volvió común y aceptado que un francés durante su estancia de unos años conviviera con una mujer negra local. [10]
Una muerte temprana entre los europeos era muy común debido a enfermedades y conflictos; Los soldados franceses que Napoleón envió en 1802 para sofocar la revuelta en Saint-Domingue fueron atacados por la fiebre amarilla durante la Revolución haitiana , y más de la mitad del ejército francés murió a causa de la enfermedad. [11]
Antes de la Guerra de los Siete Años (1756-1763), la economía de Saint-Domingue se expandió gradualmente, y el azúcar y, más tarde, el café se convirtieron en importantes cultivos de exportación. Después de la guerra, que interrumpió el comercio marítimo, la colonia experimentó una rápida expansión. En 1767, exportó 72 millones de libras de azúcar en bruto y 51 millones de libras de azúcar refinada , un millón de libras de índigo y dos millones de libras de algodón. [12] Saint-Domingue llegó a ser conocida como la "Perla de las Antillas ", una de las colonias más ricas del mundo en el imperio francés del siglo XVIII . Fue la mayor joya de la corona mercantil de la Francia imperial. En la década de 1780, Saint-Domingue producía alrededor del 40 por ciento de todo el azúcar y el 60 por ciento de todo el café consumido en Europa. En 1789, Saint Domingue estaba formado por unas 8.000 plantaciones... que producían la mitad de todo el azúcar y el café que se consumía en Europa y América. [13] Esta única colonia, aproximadamente del tamaño de Hawai o Bélgica, produjo más azúcar y café que todas las colonias de las Indias Occidentales Británicas juntas, generando enormes ingresos para el gobierno francés y aumentando su poder.
Entre 1681 y 1791, la mano de obra para estas plantaciones fue proporcionada por aproximadamente 790.000 u 860.000 esclavos, [14] lo que representó en 1783-1791 un tercio de todo el comercio de esclavos en el Atlántico . [15] Además, algunos nativos americanos fueron esclavizados en Luisiana y enviados a Saint-Domingue, particularmente a raíz de la revuelta de Natchez . [16] Entre 1764 y 1771, la importación media anual de esclavos africanos varió entre 10.000 y 15.000; en 1786 eran unos 28.000 y, a partir de 1787, la colonia recibió más de 30.000 esclavos al año. [17]
La incapacidad de mantener el número de esclavos sin un reabastecimiento constante desde África significó que en todo momento, la mayoría de los esclavos de la colonia nacieron en África, ya que las condiciones específicas de la esclavitud y la exposición a enfermedades tropicales como la fiebre amarilla impidieron que la población experimentara un crecimiento a través de incremento natural. [18] Los traficantes de esclavos se aventuraron a lo largo de la costa atlántica de África, comprando esclavos para trabajar en las plantaciones; la mayoría de los esclavos que compraron eran cautivos de guerra y esclavizados por un grupo étnico africano opuesto. [19] Los esclavos que compraron procedían de cientos de tribus diferentes; sus idiomas a menudo eran mutuamente incomprensibles y aprendieron francés criollo para comunicarse. [20]
La población esclava alrededor de 1789 ascendía a 406.000 (según Jacques Pierre Brissot ) o 465.000. La población santa dominicana affranchi (ex esclavo) y criolla de color ascendía a alrededor de 28.000 o 32.000 [21] [22] [23] y los blancos santos dominicanos sumaban 40.000 o 45.000, que incluían el grupo más grande de petits blancs (plebeyos blancos). ) compuesto por criollos de tez más clara, súbditos franceses, comprometidos (sirvientes blancos contratados) e inmigrantes y refugiados europeos extranjeros; y el pequeño y exclusivo grupo de grands blancs (nobles blancos) de los cuales la mayoría vivía en Francia. [24] [25] [26] [21]
Había numerosos tipos de plantaciones en Saint-Domingue. Algunos plantadores producían añil, algodón y café; Estas plantaciones eran de pequeña escala y, por lo general, solo tenían entre 15 y 30 esclavos, lo que creaba un ambiente de trabajo íntimo. Sin embargo, las plantaciones más valiosas producían azúcar. La plantación de azúcar promedio empleaba a 300 esclavos, y la plantación de azúcar más grande jamás registrada empleaba a 1400 esclavos. Estas plantaciones ocupaban sólo el 14% de la tierra cultivada de Saint-Domingue; comparativamente, el café representaba el 50% de toda la tierra cultivada, el índigo el 22% y el algodón sólo el 5%. Debido a los requisitos de inversión comparativos entre las plantaciones de azúcar y todos los demás tipos de plantaciones, había una gran brecha económica entre los plantadores normales y los "señores" del azúcar. [22]
Mientras que los grands blancs poseían 800 plantaciones de azúcar a gran escala, los petits blancs y gens de couleur (gente de color) poseían 11.700 plantaciones de pequeña escala, de las cuales los petits blancs poseían 5.700 plantaciones, contando 3.000 de añil, 2.000 de café y 700 de algodón; los affranchis y criollos de color poseían 6.000 plantaciones que producían principalmente café del que tenían un monopolio económico. [21]
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Saint-Domingue tenía la población libre de color más grande y rica del Caribe ; eran conocidos como los Gens de couleur libres (gente libre de color). Las estimaciones de población en 1789 indican entre 28.000 y 32.000 affranchis y criollos de color [21] [22] [23] y entre 40.000 y 45.000 blancos santos dominicanos, que incluían el grupo más grande de petits blancs (plebeyos blancos) formado por criollos de raza más clara. complexiones, súbditos franceses, comprometidos (sirvientes blancos contratados) e inmigrantes y refugiados europeos extranjeros; y el pequeño y exclusivo grupo de grands blancs (nobles blancos) de los cuales la mayoría vivía en Francia, [27] [28] [29] [21] y la población esclava ascendía a entre 406.000 y 465.000. [21] [22] [23] Si bien muchos de los Gens de couleur libres eran affranchis (ex esclavos), la mayoría de los miembros de esta clase eran criollos de color , es decir, negros y mulatos nacidos libres . Como en Nueva Orleans, se desarrolló un sistema de plaçage , en el que los hombres blancos tenían una especie de matrimonio de hecho con esclavas o amantes libres, y les proporcionaban una dote, a veces libertad y, a menudo, educación o aprendizaje para sus hijos. Algunos de estos descendientes de hacendados heredaron propiedades considerables.
Mientras los franceses controlaban Saint-Domingue, mantuvieron un sistema de clases que cubría tanto a los blancos como a las personas libres de color. Estas clases dividieron roles en la isla y establecieron una jerarquía. La clase más alta, conocida como los grands blancs (nobles blancos), estaba compuesta por nobles ricos , incluida la realeza , y vivía principalmente en Francia. Estos individuos ostentaban la mayor parte del poder y controlaban gran parte de las propiedades en Saint-Domingue. Aunque su grupo era muy pequeño y exclusivo, eran bastante poderosos.
Debajo de los grands blancs estaban los petits blancs (plebeyos blancos) y los gens de couleur libres (gente libre de color). Estas clases habitaban Saint Domingue y tenían mucho poder político local y control de la milicia. Los pequeños blancos compartían el mismo nivel social que los gens de couleur libres .
La clase Gens de couleur libres estaba formada por affranchis (ex esclavos), negros nacidos libres y mestizos, y controlaban muchas riquezas y tierras de la misma manera que los petits blancs ; tenían ciudadanía plena e igualdad civil con otros súbditos franceses. [22] Inicialmente, la raza estaba ligada a la cultura y la clase, y algunos santos dominicanos "blancos" tenían ascendencia no blanca. [21]
"Estos hombres están empezando a llenar la colonia... su número aumenta continuamente entre los blancos, con fortunas a menudo mayores que las de los blancos... Su estricta frugalidad les lleva a depositar sus ganancias en el banco cada año, acumulan enormes sumas de capital y se vuelven arrogantes porque son ricos, y su arrogancia aumenta en proporción a su riqueza. Pujan por propiedades que están en venta en todos los distritos y hacen que sus precios alcancen alturas tan astronómicas que los blancos que no tienen tanta riqueza son "No pueden comprar, o se arruinan si persisten. De esta manera, en muchos distritos las mejores tierras son propiedad de criollos de color". [30]
Aunque los criollos de color y affranchis tenían un poder considerable, eventualmente se convirtieron en objeto de racismo y de un sistema de segregación debido a la introducción de políticas divisionistas por parte del gobierno real , ya que el régimen borbónico temía el poder unido de los santos dominicos .
A partir de principios de la década de 1760, y ganando mucho impulso después de 1769, las autoridades realistas borbónicas comenzaron a intentar excluir a los criollos dominicanos de color de la sociedad santa dominicana, prohibiéndoles trabajar en puestos de confianza pública o como profesionales respetados. Fueron sometidos a una legislación colonial discriminatoria. Los estatutos prohibían a los Gens de couleur ejercer determinadas profesiones, vestir ropa europea, portar espadas o armas de fuego en público o asistir a funciones sociales en las que estuvieran presentes blancos. [23]
Las regulaciones no restringían su compra de tierras y muchos ya habían acumulado propiedades sustanciales y se habían convertido en propietarios de esclavos. En 1789, poseían un tercio de la propiedad de la plantación y una cuarta parte de los esclavos de Saint-Domingue. [23] Un elemento central del ascenso de la clase de plantadores Gens de couleur fue la creciente importancia del café, que prosperaba en las parcelas marginales de las laderas a las que a menudo eran relegados. La mayor concentración de Gens de couleur se encontraba en el sur de la península. Esta fue la última región de la colonia en ser poblada, debido a su lejanía de las rutas marítimas del Atlántico y su formidable terreno, con la cadena montañosa más alta del Caribe. En la parroquia de Jérémie , las gens de couleur libres constituían la mayoría de la población. Muchos también vivieron en Puerto Príncipe , que se convirtió en un centro económico en el sur de la isla.
La gran mayoría de los esclavos de Saint-Domingue eran cautivos de guerra que habían perdido una guerra con otro grupo étnico. La mayoría de los esclavos procedían de tensiones étnicas entre diferentes tribus y reinos, o de guerras religiosas entre paganos y guerras interreligiosas entre musulmanes y paganos . [31] Muchos de los esclavos que llegaron a Saint-Domingue no pudieron regresar a África, ya que su hogar estaba controlado por un grupo étnico africano opuesto, y permanecieron como affranchis en Saint-Domingue.
R. ¡He! ¡él! mô n'a pas pense ça, moi, qui mô va faire dans mo paye? ¿Mô n'a pas saclave?
P. ¡Ah! papelera; ¿Cuándo llegas dans vous paye, vous n'a pas libe donc?
R. No va; mô saclave la guerre; quand mô llega là; zotte prend moi encore pour vendé moi. Quand mô fini mort, mô va allé dans mon paye, à v'là tout. [32]
R. ¡Oye! ¡Ey! No lo creo, ¿qué voy a hacer en mi país? ¿No seré un esclavo?
P. ¡Ah! Bueno; Cuando llegues a tu país, ¿no serás libre entonces?
R. En absoluto; soy un esclavo de la guerra; cuando llegue allí me volverán a llevar y me venderán. Cuando muera me iré a mi país, eso es todo.
Como los libertos africanos tenían plena ciudadanía e igualdad civil con otros súbditos franceses, se interesaron en ampliar los estudios de la historia de cada uno de sus pueblos únicos. Los africanos contribuyeron a los aspectos espirituales y mitológicos de Saint-Domingue a través de su folclore, como los cuentos muy difundidos de Compère Lapin y Compère Bouqui . [21]
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A continuación se muestra una lista de diferentes pueblos africanos que se encuentran en Saint-Domingue:
Los plantadores se preocuparon de tratar bien a los esclavos al comienzo de su estancia en la plantación y poco a poco los integraron en el sistema laboral de la plantación. En cada plantación había un comandante negro que supervisaba a los demás esclavos en nombre del plantador, y este se aseguraba de no favorecer a un grupo étnico africano sobre otros.
La mayoría de los esclavos que llegaron a Saint-Domingue trabajaron en el campo o en las tiendas; los esclavos más jóvenes podían convertirse en sirvientes del hogar y los esclavos viejos eran empleados como vigilantes. Algunos esclavos se convirtieron en trabajadores calificados y recibieron privilegios como mejor comida, la posibilidad de ir a la ciudad y liberté des savanes (libertad de sabana), una especie de libertad con ciertas reglas. Los esclavos eran considerados una propiedad valiosa y eran atendidos por médicos que les brindaban atención médica cuando estaban enfermos. [22]
He aquí una descripción de cómo funcionaba la costumbre criolla liberté des savanes (libertad de sabana):
"Mi padre, como la mayoría de los criollos, era un amo indulgente, y más bajo la influencia de sus sirvientes de lo que él mismo sabía. Le pertenecían varios sirvientes, que o se contrataban en la capital o en haciendas, o se hacían pescadores. , buscadores de chips o cazadores de cangrejos terrestres. Esta gente le daba a mi padre lo que quería de sus ganancias; él apenas tomaba en cuenta lo que le pagaban sus esclavos: le bastaba con que una parte de ellos le suministrara con lo suficiente para satisfacer sus necesidades inmediatas, el resto lo atendía, o se atendían unos a otros, o, más propiamente hablando, esperaban unos a otros para trabajar.
En su casa vivían trece esclavos adultos y tres niños: su trabajo conjunto podría haber sido realizado por dos o tres sirvientes remunerados. Pasaban principalmente el tiempo comiendo wangoo (harina de maíz india hervida), pescado, cangrejos terrestres y ñame; durmiendo; tocar el tambor africano, compuesto por un barril cubierto con piel de cabra; bailando, riñendo y haciendo el amor después de su peculiar diversión.
Si cualquiera de nuestros pescadores capturase una excelente tortuga gallina, un mero grande o un delicioso mero de roca, ningún precio los tentaría a venderlo; no, debe ser enviado o traído como regalo al amo;... si mi padre recibía poco dinero de sus esclavos, poco necesitaba, y le iba suntuosamente en consecuencia de los regalos que recibía, y estos siempre se los daban. con orgullo." [37]
Para regularizar la esclavitud, Luis XIV había promulgado en 1685 el Código Negro , que concedía ciertos derechos a los esclavos y responsabilidades al amo, que estaba obligado a alimentar, vestir y velar por el bienestar general de sus esclavos.
El Código Negro también confirió a los affranchis (ex esclavos) ciudadanía plena y otorgó completa igualdad civil con otros súbditos franceses. [21] El Código Negro de Saint Domingue nunca prohibió el matrimonio interracial, [38] ni limitó la cantidad de propiedad que una persona libre podía dar a los affranchis . Los criollos dominicanos de color y affranchis utilizaron los tribunales coloniales para proteger sus propiedades y demandar a los santos dominicos blancos. [22]
El Código Negro sancionaba los castigos corporales pero tenía disposiciones destinadas a regular la administración de los castigos.
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Algunos plantadores de azúcar, empeñados en obtener altos rendimientos de azúcar, trabajaron muy duro con sus esclavos. Los costos para iniciar una plantación de caña de azúcar eran muy altos, en comparación con los de cualquier otro tipo de plantación, lo que a menudo provocaba que el propietario de la plantación de azúcar se endeudara profundamente. [22] A pesar de una policía rural, debido al terreno accidentado de Saint-Domingue y al aislamiento de la administración francesa, las protecciones del Código Negro a veces eran ignoradas en las remotas plantaciones de azúcar. Justin Girod-Chantrans , un famoso viajero y naturalista francés contemporáneo de la época, señaló una de esas plantaciones de azúcar:
"Los esclavos eran aproximadamente cien hombres y mujeres de diferentes edades, todos dedicados a cavar zanjas en un cañaveral, la mayoría desnudos o vestidos con harapos. El sol golpeaba sus cabezas, el sudor corría por todas partes de sus cuerpos. Con brazos y piernas desgastados por el calor excesivo, por el peso de los picos y por la resistencia del suelo arcilloso, que se endureció tanto que rompió sus herramientas, los esclavos hicieron, sin embargo, enormes esfuerzos para superar todos los obstáculos. En sus rostros se podía ver el sufrimiento humano y el dolor que padecían, pero aún no había llegado el momento del descanso. La mirada despiadada del mayordomo de la plantación vigilaba a los trabajadores mientras varios comandantes negros, dispersos entre los trabajadores y armados con "Latigazos largos, dieron duros golpes a aquellos que parecían demasiado cansados para mantener el ritmo y se vieron obligados a reducir la velocidad. Hombres, mujeres, jóvenes y viejos por igual, ninguno escapó al chasquido del látigo si no podían mantener el ritmo". [30]
Al llegar a África, los esclavos generalmente eran marcados para dejar claro quién reclamaba la propiedad. [39] El trabajo en el campo era a menudo difícil y la esperanza de vida era baja. Muchos plantadores llegaron a la conclusión de que era económicamente más rentable trabajar a los esclavos hasta la muerte e importar reemplazos que proporcionarles alimentación, ropa y atención médica adecuadas. Alrededor del 5 al 10 por ciento de los esclavos morían cada año, a causa de enfermedades y exceso de trabajo, y aún más cuando las epidemias de enfermedades arrasaban la colonia. De hecho, las muertes estaban superando a los nacimientos. La población de la colonia sólo se mantuvo constante debido a la constante afluencia de esclavos. [40] La mayoría de los esclavos sólo vivieron unos pocos años después de su llegada. [41]
Mucha gente en la colonia estaba indignada por la muerte de muchos esclavos y la brutalidad que ocurría. Propusieron reformas que ayudarían al crecimiento de la población, incluido permitir a las mujeres embarazadas y a las madres más tiempo libre. [42]
Una gran parte de la fuerza laboral esclavizada trabajaba en la cosecha y procesamiento del azúcar. Las condiciones dificultaron mucho la cosecha. Los esclavos se encontraron con tallos "afilados"; También se escondían insectos y serpientes en los campos. [43] Los días de trabajo durante la cosecha generalmente duraban desde las 5 am hasta el atardecer. Los esclavos más fuertes realizarían trabajos de campo difíciles, mientras que los niños y los esclavos mayores realizarían tareas más fáciles, como podar cañas. Sin embargo, cabe señalar que la elaboración del azúcar de caña la realizaban en su mayor parte las mujeres. [44] El procesamiento del azúcar en los ingenios azucareros también era peligroso, y no era raro que los esclavos perdieran las armas. [45]
La cultura africana permaneció fuerte entre los esclavos hasta el fin del dominio francés. La religión popular del vudú mezcló la liturgia y el ritual católicos con las creencias y prácticas de la religión vudú de Guinea , Congo y Dahomey . [46] Los santos dominicos dudaban en considerar el vudú como una religión auténtica, percibiéndolo en cambio como una superstición, y promulgaron leyes contra las prácticas del vudú, obligándolo efectivamente a pasar a la clandestinidad. [3] Su conexión con la religión vudú ayudó a curar el trauma de la vida en las plantaciones, ya que crearon sus propios rituales y procesos de curación. [47] Esta salida permitió a los esclavos de Saint Domingue escapar de la sociedad que los veía como propiedad y no como humanos. [48]
Miles de esclavos escaparon a las montañas de Saint-Domingue, formando comunidades de cimarrones y asaltando plantaciones aisladas. El más famoso fue Mackandal , un esclavo manco, originario de la región africana de Guinea , que escapó en 1751. Vudú Houngan (sacerdote), unió a muchas de las diferentes bandas cimarrones. Durante los siguientes seis años, realizó incursiones exitosas mientras evadía la captura de los franceses. Se dice que él y sus seguidores mataron a más de 6.000 personas. Predicó una visión radical de matar a la población blanca de Saint-Domingue. En 1758, tras un complot fallido para envenenar el agua potable de los hacendados, fue capturado y quemado vivo en la plaza pública de Cap-Français.
"Debe informarse al Ministro que existen zonas inaccesibles o supuestamente inaccesibles en diferentes sectores de nuestra colonia que sirven de refugio y refugio a los cimarrones; es en las montañas y en los bosques donde estas tribus de esclavos se establecen y multiplican, invadiendo el llanuras de vez en cuando, sembrando alarma y siempre causando grandes daños a los habitantes." [30]
Los esclavos que huían a zonas montañosas remotas eran llamados marron ( francés ) o mawon ( criollo haitiano ), que significa "esclavo fugitivo". Los cimarrones formaban comunidades muy unidas que practicaban la agricultura y la caza en pequeña escala . Se sabía que regresaban a las plantaciones para liberar a familiares y amigos. En algunas ocasiones también se unieron a los asentamientos taínos , que habían escapado de los españoles en el siglo XVII. A finales del siglo XVII y principios del XVIII había un gran número de cimarrones viviendo en las montañas de Bahoruco. En 1702, una expedición francesa contra ellos mató a tres cimarrones y capturó a 11, pero más de 30 eludieron la captura y se retiraron a los bosques montañosos. Se llevaron a cabo más expediciones contra ellos con éxito limitado, aunque lograron capturar a uno de sus líderes, Michel, en 1719. En expediciones posteriores, en 1728 y 1733, las fuerzas francesas capturaron 46 y 32 cimarrones respectivamente. Por muchos destacamentos que se enviaran contra estos cimarrones, seguían atrayendo a fugitivos. Las expediciones de 1740, 1742, 1746, 1757 y 1761 tuvieron éxitos menores contra estos cimarrones, pero no lograron destruir sus escondites. [49]
"Se reúnen en los bosques y viven allí exentos de servicio a sus amos sin otro líder que uno elegido entre ellos; otros, al amparo de los cañaverales durante el día, esperan de noche para robar a los que viajan por los caminos principales, y van de plantación en plantación a robar animales de granja para alimentarse, escondiéndose en las viviendas de sus amigos que, ordinariamente, participan en sus robos y quienes, enterados de lo que ocurre en la casa del amo, avisan a los fugitivos para que puedan Toma las precauciones necesarias para robar sin que te atrapen." [30]
En 1776-1777, una expedición conjunta franco-española se aventuró en las regiones fronterizas de las montañas de Bahoruco, con la intención de destruir los asentamientos cimarrones allí. Sin embargo, los cimarrones habían sido alertados de su llegada y habían abandonado sus aldeas y cuevas, retirándose más hacia los bosques montañosos donde no podían ser encontrados. El destacamento finalmente regresó, sin éxito y habiendo perdido muchos soldados por enfermedades y deserciones. En los años siguientes, los cimarrones atacaron varios asentamientos, incluido Fond-Parisien, en busca de alimentos, armas, pólvora y mujeres. Fue en una de estas excursiones cuando fue capturado uno de los líderes cimarrones, Kebinda, que había nacido en libertad en las montañas. Posteriormente murió en cautiverio. [50]
En 1782, de Saint-Larry decidió ofrecer condiciones de paz a uno de los líderes cimarrones, Santiago, y les concedió la libertad a cambio de cazar a todos los fugitivos y devolverlos a sus dueños. Finalmente, a finales de 1785, se acordaron los términos y los más de 100 cimarrones bajo el mando de Santiago dejaron de realizar incursiones en territorio colonial francés. [51]
A medida que los sistemas sociales de Saint-Domingue comenzaron a erosionarse después de la década de 1760, la economía de plantaciones de Saint-Domingue también comenzó a debilitarse. El precio de los esclavos se duplicó entre 1750 y 1780; El precio de la tierra santadominicana se triplicó durante el mismo período. Los precios del azúcar siguieron aumentando, pero a un ritmo mucho menor que antes. La rentabilidad de otros cultivos como el café colapsó en 1770, lo que provocó que muchos plantadores se endeudaran. Los empresarios emprendedores eclipsaron en sus ganancias a los plantadores de Saint Domingue; ya no tenían garantía sobre la inversión en sus plantaciones y la economía del comercio de esclavos quedó bajo un mayor escrutinio. [22]
Junto con el establecimiento de un movimiento abolicionista francés, la Société des amis des Noirs , los economistas franceses demostraron que el trabajo remunerado o la servidumbre por contrato eran mucho más rentables que el trabajo esclavo. En principio, la implementación generalizada de la servidumbre por contrato en las plantaciones podría haber producido el mismo resultado que el trabajo esclavo. Sin embargo, el rey Borbón Luis XVI no quiso cambiar el sistema laboral en sus colonias, ya que el trabajo esclavo era directamente responsable de permitir que Francia superara a Gran Bretaña en el comercio. [22]
Los esclavos, sin embargo, se volvieron caros y cada uno costaba alrededor de 300 dólares españoles. Para contrarrestar el costoso trabajo esclavo, se importaron sirvientes blancos contratados. Los sirvientes blancos contratados generalmente trabajaban de cinco a siete años y sus amos les proporcionaban alojamiento, comida y ropa. [52] [53] Saint-Domingue aumentó gradualmente su dependencia de sirvientes contratados (conocidos como petits blanchets o engagés ) y en 1789 alrededor del 6 por ciento de todos los santos dominicos blancos estaban empleados como mano de obra en plantaciones junto con esclavos. [22]
Muchos de los sirvientes contratados en Saint-Domingue eran colonos alemanes o refugiados acadianos deportados por los británicos de la antigua Acadia durante la guerra francesa e india . Cientos de refugiados acadianos perecieron mientras construían por la fuerza una base militar en la jungla para el gobierno francés de Saint-Domingue. [54] [55]
A pesar de los signos de declive económico, Saint-Domingue siguió produciendo más azúcar que todas las islas británicas del Caribe juntas. [22]
En Francia, la mayoría de los Estados Generales, órgano asesor del Rey, se reconstituyó como Asamblea Nacional Republicana , introdujo cambios radicales en las leyes francesas y, el 26 de agosto de 1789, publicó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. , declarando a todos los hombres libres e iguales. La Revolución Francesa marcó el curso del conflicto en Saint-Domingue y al principio fue ampliamente bien recibida en la isla.
Los ricos plantadores criollos lo vieron como una oportunidad para independizarse de Francia. Los plantadores de élite tenían la intención de tomar el control de la isla y crear regulaciones comerciales favorables para promover su propia riqueza y poder y restaurar la igualdad social y política otorgada a los criollos dominicanos. [56]
Aristócratas criollos como Vincent Ogé , Jean-Baptiste Chavannes y el ex gobernador de Saint-Domingue Guillaume de Bellecombe , incitaron varias revueltas para arrebatar el control de Saint-Domingue al gobierno real . Estas revueltas incluyeron la incitación a una revuelta de esclavos que destruyó gran parte de la llanura norte de Saint-Domingue. Las fuerzas rebeldes de Santa Dominicana finalmente derrotaron a los realistas borbónicos , pero pronto perdieron el control de la revuelta de esclavos cuando las fuerzas españolas y británicas invadieron la colonia simultáneamente.
"La rebelión fue extremadamente violenta... la rica llanura del Norte quedó reducida a ruinas y cenizas..." [57] En dos meses, la revuelta de esclavos en el norte de Saint-Domingue mató a 2.000 santos dominicos y quemó 280 plantaciones de azúcar. propiedad de grandes blancos . Las cenizas de los campos de caña de azúcar en llamas cayeron desde lejos sobre Cap-Français . [58] A medida que la rebelión en Saint-Domingue se prolongaba, cambió de naturaleza de una revolución política a una guerra racial . [21]
Después de meses de incendios provocados y asesinatos, Toussaint Louverture , un plantador dominicano y jacobino , y su general Jean-Jacques Dessalines , un esclavo de campo, se hicieron cargo de la revuelta de esclavos sin líder; formaron una alianza con las fuerzas invasoras españolas . Louverture y Dessalines se inspiraron en los houngans (brujos o sacerdotes del vudú haitiano ) Dutty Boukman y François Mackandal .
Cuando 7.000 fuerzas republicanas francesas llegaron a la isla en septiembre de 1792, comenzaron a luchar contra las fuerzas rebeldes dominicanas , realistas borbónicas , británicas y españolas. En un intento por tomar el control de la revuelta de esclavos dominicanos y atraer a los rebeldes criollos dominicanos a unirse a ellos, los republicanos franceses declararon amnistía para los esclavos y rebeldes criollos que se rebelaran si luchaban por la República.
Para obtener la amnistía, Louverture traicionó a las fuerzas españolas, las erradicó y se unió al ejército revolucionario republicano .
Léger-Félicité Sonthonax de septiembre de 1792 a 1795 fue el gobernante de facto de Saint-Domingue. Fue un girondino francés y abolicionista durante la Revolución Francesa , y estuvo estrechamente asociado con la Société des amis des Noirs (Sociedad de Amigos de los Negros). [59] Su título oficial era Comisionado Civil. Un año después de su nombramiento, el Comité de Seguridad Pública amplió considerablemente sus poderes .
Sonthonax creía que todos los blancos de Saint-Domingue eran monárquicos borbónicos o conservadores separatistas rebeldes apegados a la independencia o a unirse a España. Despojó todo el poder militar de los santos dominicanos blancos y, al hacerlo, los alejó del gobierno republicano . [58] Con la intención de radicalizar a los esclavos de la causa republicana, Sonthonax escribió:
A vla yo donc yon foi démasqué cila la yo toi hélé zamis pays cila-la, qui livré la ville du Cap dans difé et dans pillage, zamis de france la yo qui gagné pour cri ralliement Vive le Roi, qui hélé Pagnols sur terre à nous, qui grossi zarmée à yo, qui livré yo postes que nous té confié yo, qui osé faire complots pour prend pays-ci baye Pagnols... cila yo qui fait complot là, c'est presque toute Blanc qui té à St Domingue , cila yo qui té gagné dettes en pile, quoique yo té gagné l'air riche, cila yo qui té vlé pillage parceque yo té pas gagné à rien. [60]
C'est cila io qui plus grands ennemis z'autres qui excité impatience z'autres, qui faire z'autres croire io va tromper z'autres, qui conseillé z'autres faire z'attroupements, & qui cherché faire z'autres soulevé . C'est quelques mauvais blancs & quelques femmes du 4 avril qui gagné peur perdi z'autres, & qui conseillé z'autres brûler cases, faire pillage, tuyé monde & faire bandidajes. Io croire, parce que io va retarder révolution la, io va empêcher li caba. ¡Io sottes! io pas voir io mêmes ta payé toute crime io conseillé z'autres faire. Z'autres sages passé io, z'autres mérité la liberté passé io, z'autres commencé remplir devoirs citoyens, z'autres respecté la loi, l'ordre public & toutes autorités constituées la io... République France qui connoit la liberté & l'égalité assez pas able vlé z'autres rêté toujours dans l'esclavage. [60]
Mirad, desenmascarados de una vez por todas, son ellos a quienes llamáis amigos en este país, los que entregaron Cap-Français al fuego y al saqueo, esos amigos de Francia que tienen el grito de guerra "¡Viva el Rey!", los que llamaron a los españoles. a nuestra tierra, que hicieron crecer su ejército, que les entregaron los puestos que les encomendamos, que tienen la osadía de conspirar para tomar este país y entregárselo a los españoles... los que están conspirando, son casi todos los blancos. los que están en Santo Domingo , los que tenían un montón de deudas, los que parecían ricos, son ellos los que querían todo el saqueo porque no tienen nada.
Los que son vuestros mayores enemigos, los que excitaron vuestra impaciencia, los que os hicieron creer a todos que os engañarían, los que os aconsejaron formar regimientos y los que quisieron haceros rebelar. Son los blancos y mujeres malvados del 4 de abril los que temían perderte y te aconsejaron quemar casas, saquear, matar gente y hacer bandidaje. Creen que, como retrasarán la revolución, impedirán que termine. ¡Son idiotas! No ven que pagarán por todos los crímenes que les aconsejaron cometer. Todos sois más inteligentes que ellos, merecéis más la libertad que ellos, estáis empezando a cumplir los deberes de los ciudadanos, estáis respetando la ley, el orden público y todas las autoridades constituidas... La República Francesa que conoce bastante la libertad y la igualdad no puede permitir que todos ustedes sigan siendo esclavos.
Muchos gens de couleur , los affranchis (ex esclavos) y criollos dominicanos residentes en la colonia cuyos derechos fueron restaurados por la Convención Nacional Francesa como parte del decreto del 15 de mayo de 1792, afirmaron que podían formar la columna vertebral militar de la República Republicana . Domingo; Sonthonax rechazó este punto de vista por considerarlo obsoleto a raíz del levantamiento de esclavos de agosto de 1791. Creía que Saint-Domingue necesitaría soldados esclavos entre las filas del ejército colonial para sobrevivir. Sonthonax abolió la esclavitud en Saint-Domingue con una proclama de emancipación; algunos de sus críticos alegan que puso fin a la esclavitud para mantener su propio poder. [58]
Louverture trabajó junto con Sonthonax durante algunos años, pero finalmente obligó a Sonthonax a dejar su cargo en 1795 y se convirtió en el único gobernante del norte de Saint-Domingue.
En 1799, Louverture inició una guerra civil conocida como la Guerra de los Cuchillos con el general criollo André Rigaud , que gobernaba un estado autónomo en el sur; Louverture afirmó que Rigaud intentó asesinarlo. Louverture delegó la mayor parte de la campaña en su lugarteniente, Jean-Jacques Dessalines , quien se hizo infame, durante y después de la guerra civil, por asesinar a unos 10.000 cautivos y civiles criollos dominicanos. [61] [62] Después de derrotar a Rigaud, Louverture se convirtió en dueño de toda la colonia francesa de Saint-Domingue. [63]
En noviembre de 1799, durante la guerra civil en Saint-Domingue, Napoleón Bonaparte ganó el poder en Francia. Creó un nuevo código civil; el Código Civil francés de Napoleón afirmó la igualdad política y jurídica de todos los hombres adultos; estableció una sociedad basada en el mérito en la que los individuos avanzaban en educación y empleo debido al talento más que al nacimiento o la posición social. El Código Civil confirmó muchas de las políticas revolucionarias moderadas de la Asamblea Nacional, pero se retractó de medidas aprobadas por la Convención más radical.
Napoleón también aprobó una nueva constitución, declarando que las colonias estarían sujetas a leyes especiales. [64] Aunque los esclavos en Saint-Domingue sospechaban que esto significaba la reintroducción de la esclavitud, Napoleón comenzó confirmando la posición de Louverture y prometiendo mantener la abolición. [sesenta y cinco]
Napoleón prohibió a Louverture controlar el antiguo asentamiento español en el lado oriental de La Española, ya que eso le habría dado a Louverture una posición defensiva más poderosa. [66] En enero de 1801, Louverture invadió el territorio español de Santo Domingo , arrebatándole posesión al gobernador, don García, con pocas dificultades. La zona estaba menos desarrollada y poblada que la sección francesa. Louverture lo sometió a la ley francesa, abolió la esclavitud y se embarcó en un programa de modernización. Ahora controlaba toda la isla. [67]
Louverture promulgó la Constitución de 1801 el 7 de julio, estableciendo oficialmente su autoridad como gobernador general "vitalicio" sobre toda la isla La Española y confirmando la mayoría de sus políticas existentes. El artículo 3 de la constitución establece: "No pueden existir esclavos [en Saint-Domingue], la servidumbre está abolida para siempre. Todos los hombres nacen, viven y mueren libres y franceses". [68]
Durante este tiempo, Bonaparte se reunió con plantadores santos dominicos; Instaron a restaurar la esclavitud en Saint-Domingue, diciendo que era parte integral de la economía de la colonia. [69]
Louverture, como gobernador general vitalicio de Saint-Domingue, promulgó el trabajo forzoso en las plantaciones para evitar el colapso de la economía dominicana. Esto puede haber contribuido a una rebelión contra su régimen de trabajos forzados encabezada por su sobrino y máximo general, Moïse, en octubre de 1801. Louverture reprimió violentamente la rebelión obrera, con el resultado de que cuando llegaron los barcos franceses, no todo Saint-Domingue automáticamente se puso del lado de Louverture. [70]
Una minoría de funcionarios estatales y funcionarios estaban exentos del trabajo manual, incluidos los criollos dominicanos de color. Muchos santos dominicos pobres tuvieron que trabajar duro para sobrevivir y el hambre los motivó cada vez más. La población, compuesta principalmente por esclavos, no tenía educación y en gran medida no estaba calificada. Vivían bajo el control autoritario de Louverture como trabajadores rurales forzados. Los santos dominicos blancos sintieron más agudamente el dolor del trabajo. Mientras Louverture, un affranchi que tenía un amo tolerante y se convirtió él mismo en propietario de esclavos y dueño de plantaciones, sentía magnanimidad hacia los blancos, Dessalines, un ex esclavo de campo, los despreciaba.
Muchos de los blancos de Saint-Domingue huyeron de la isla durante la Guerra Civil de Santa Dominicana. Toussaint Louverture, sin embargo, entendió que formaban una parte vital de la economía dominicana como clase media y, con la esperanza de frenar el inminente colapso económico, los invitó a regresar. Ofreció acuerdos de propiedad e indemnizaciones por pérdidas causadas por la guerra y prometió igualdad de trato en su nuevo Saint-Domingue; un buen número de refugiados santos dominicos blancos regresaron. Los refugiados que regresaron a Saint-Domingue y creyeron en el gobierno de Toussaint Louverture fueron posteriormente exterminados por Jean-Jacques Dessalines . [21]
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Napoleón envió tropas en 1802 bajo el mando de su cuñado, el general Charles Emmanuel Leclerc , para restaurar el dominio francés en la isla. [71] Los líderes criollos dominicanos que fueron derrotados durante la Guerra Civil Dominicana, como André Rigaud y Alexandre Pétion, acompañaron a las fuerzas expedicionarias francesas de Leclerc. [72]
Napoleón quería recuperar el control de Saint-Domingue por medios diplomáticos. A finales de enero de 1802, Leclerc llegó y pidió permiso para desembarcar en Cap-Français, pero Henri Christophe se lo impidió. Al mismo tiempo, el vizconde de Rochambeau atacó repentinamente Fort-Liberté , anulando efectivamente la opción diplomática e iniciando una nueva guerra en Saint-Domingue. [73]
Tanto Louverture como Dessalines lucharon contra las fuerzas expedicionarias francesas, pero después de la batalla de Crête-à-Pierrot , Dessalines desertó de su antiguo aliado Louverture y se unió a las fuerzas de Leclerc. Leclerc proclamó intenciones pacíficas, pero mantuvo en secreto sus órdenes de deportar a los oficiales negros con rango superior a capitán. [74] [75]
Finalmente, se promulgó un alto el fuego entre Louverture y las fuerzas expedicionarias francesas. Durante este alto el fuego, Louverture fue capturado y arrestado. Jean-Jacques Dessalines fue al menos parcialmente responsable del arresto de Louverture, como afirman varios autores, incluido el hijo de Louverture, Isaac. El 22 de mayo de 1802, después de que Dessalines se enterara de que Louverture no había ordenado a un líder rebelde local que depusiera las armas según el reciente acuerdo de alto el fuego, inmediatamente escribió a Leclerc para denunciar la conducta de Louverture como "extraordinaria". [76]
Leclerc originalmente pidió a Dessalines que arrestara a Louverture, pero él se negó. Se ordenó a Jean Baptiste Brunet que lo hiciera y deportó a Louverture y sus ayudantes a Francia, alegando que sospechaba que el ex líder estaba planeando un levantamiento. Louverture advirtió: "Al derrocarme, habéis cortado en Saint-Domingue sólo el tronco del árbol de la libertad; éste volverá a brotar de las raíces, porque son numerosas y profundas". [77] [78]
Durante unos meses, la isla estuvo tranquila bajo el dominio napoleónico. Pero cuando se hizo evidente que los franceses tenían la intención de restablecer la esclavitud, porque lo habían hecho en Guadalupe , Dessalines y Pétion volvieron a cambiar de bando, en octubre de 1802, y lucharon contra los franceses. En noviembre Leclerc murió de fiebre amarilla , como gran parte de su ejército; El vizconde de Rochambeau se convirtió entonces en el comandante de las fuerzas expedicionarias francesas. [79]
El vizconde de Rochambeau libró una campaña brutal. Sus atrocidades ayudaron a unir a muchos ex leales franceses a la causa rebelde haitiana. Un pasaje del secretario personal del posterior rey del norte de Haití (1811-1820) , Enrique I, describe los castigos que recibieron algunos esclavos:
¿No han colgado a los hombres cabeza abajo, los han ahogado en sacos, los han crucificado en tablas, los han enterrado vivos , los han triturado en morteros? ¿ No les han obligado a consumir heces ? Y después de desollarlos con el látigo, ¿no los han arrojado vivos para que los devoren los gusanos, o sobre los hormigueros, o los han atado a estacas en el pantano para que los devoren los mosquitos? ¿ No los han echado en calderos hirviendo de jarabe de caña? ¿No han metido a hombres y mujeres dentro de barriles tachonados de púas y los han hecho rodar por las laderas de las montañas hasta el abismo? ¿No han entregado a estos negros miserables a perros devoradores de hombres hasta que estos últimos, saciados de carne humana, dejaron que las víctimas destrozadas fueran rematadas con bayonetas y puñales? [80]
Finalmente, los británicos se aliaron con los revolucionarios haitianos y promulgaron un bloqueo naval contra las fuerzas francesas. Dessalines dirigió la revolución haitiana hasta su finalización, cuando las fuerzas francesas fueron finalmente derrotadas en 1803. [79] La última batalla de la Revolución haitiana, la batalla de Vertières , ocurrió el 18 de noviembre de 1803, cerca de Cabo Haitiano. Cuando los franceses se retiraron, sólo les quedaban 7.000 soldados para enviar a Francia.
En 1804, todos los blancos que quedaban en Saint-Domingue fueron masacrados y masacrados en masa bajo las órdenes de Dessalines. También fueron erradicados ex esclavos o criollos dominicanos declarados traidores al gobierno de Dessalines.
Entre febrero y abril de 1804, el gobernador general vitalicio Jean-Jacques Dessalines ordenó el genocidio de todos los blancos que quedaban en territorio haitiano . Decretó que todos los sospechosos de conspirar en los actos del ejército expedicionario debían ser ejecutados, incluidos los criollos de color y los esclavos liberados considerados traidores al régimen de Dessalines . [81] [82] Dessalines dio la orden a las ciudades de Haití de que todos los blancos también deberían ser ejecutados. [83] Las armas utilizadas deben ser armas silenciosas, como cuchillos y bayonetas, en lugar de disparos, para que la matanza pueda realizarse de manera más silenciosa y evitar advertir a las víctimas con el sonido de los disparos y darles así la oportunidad de escapar. [84]
Desde principios de enero de 1804 hasta el 22 de abril de 1804, escuadrones de soldados se trasladaron de casa en casa por todo Haití, torturando y matando a familias enteras. [85] Los relatos de testigos presenciales de la masacre describen el encarcelamiento y asesinatos incluso de blancos que habían sido amigos y comprensivos con la Revolución haitiana . [86]
El curso de la masacre mostró un patrón casi idéntico en todas las ciudades que visitó. Antes de su llegada, sólo hubo unos pocos asesinatos, a pesar de sus órdenes. [87] Cuando llegó Dessalines, exigió que sus órdenes sobre asesinatos en masa de la población blanca de la zona se pusieran en vigor. Según se informa, ordenó que participaran en los asesinatos los que no quisieran, especialmente los hombres mestizos , para que la culpa no recayera únicamente en la población negra. [88] [89] Se produjeron asesinatos masivos en las calles y en lugares fuera de las ciudades.
Paralelamente a los asesinatos, también se produjeron saqueos y violaciones . [89] Las mujeres y los niños generalmente fueron asesinados en último lugar. Las mujeres blancas "a menudo eran violadas o obligadas a contraer matrimonios forzados bajo amenaza de muerte". [89]
Dessalines no mencionó específicamente que las mujeres blancas debían ser asesinadas y, según los informes, los soldados dudaban un poco en hacerlo. Al final, sin embargo, las mujeres también fueron ejecutadas, aunque normalmente en una etapa más tardía de la masacre que los hombres adultos. [87] El argumento para matar a las mujeres fue que los blancos no serían realmente erradicados si las mujeres blancas pudieran dar a luz a nuevos franceses. [90]
Antes de abandonar una ciudad, Dessalines proclamaría una amnistía para todos los blancos que habían sobrevivido escondidos durante la masacre. Sin embargo, cuando estas personas abandonaron su escondite, también fueron asesinadas. [89] Sin embargo, algunos blancos fueron escondidos y sacados de contrabando al mar por extranjeros. [89] Hubo excepciones notables a los asesinatos ordenados. Un contingente de desertores polacos recibió amnistía y se le concedió la ciudadanía haitiana por su renuncia a la lealtad francesa y su apoyo a la independencia de Haití. Dessalines se refirió a los polacos como "los negros blancos de Europa" , como expresión de su solidaridad y gratitud. [91]
Dessalines fue coronado emperador Jacques I del Imperio haitiano el 6 de octubre de 1804 en la ciudad de Cabo Haitiano . El 20 de mayo de 1805, su gobierno publicó la Constitución Imperial, nombrando a Jean-Jacques Dessalines emperador vitalicio con derecho a nombrar a su sucesor. Dessalines declaró que Haití era una nación exclusivamente negra y prohibió a los blancos poseer propiedades o tierras allí. Los generales que sirvieron bajo el mando de Dessalines durante la Revolución Haitiana se convirtieron en la nueva clase plantadora de Haití.
Para frenar el colapso económico de Haití, Dessalines impuso un duro régimen de trabajo en las plantaciones a los esclavos recién liberados. Dessalines exigió que todos los negros trabajaran como soldados para defender la nación o regresaran a las plantaciones como trabajadores, a fin de cultivar cultivos básicos como azúcar y café para exportar y sostener su nuevo imperio. Sus fuerzas fueron estrictas al hacer cumplir esto, hasta el punto de que algunos súbditos negros se sintieron esclavizados nuevamente. La sociedad haitiana adquirió un carácter feudal ya que los trabajadores no podían abandonar la tierra que trabajaban.
Dessalines fue asesinado el 17 de octubre de 1806 por rebeldes liderados por los generales haitianos Henri Christophe y Alexandre Pétion ; su cuerpo fue encontrado desmembrado y mutilado. [92] El asesinato de Dessalines no resolvió las tensiones en Haití; en cambio, el país se dividió en dos nuevos países liderados por cada general. El Estado del Norte de Haití (más tarde el Reino de Haití ) mantuvo el trabajo forzoso en las plantaciones y se hizo rico, mientras que la República del Sur de Haití abandonó el trabajo forzoso en las plantaciones y colapsó económicamente.
La Revolución haitiana culminó con la eliminación de la esclavitud en Saint-Domingue y la fundación del Imperio haitiano en toda La Española. Tras vender el territorio de Luisiana a los Estados Unidos en abril de 1803, Napoleón perdió interés en sus fallidas empresas en el hemisferio occidental.
Entre 1791 y 1810, más de 25.000 criollos (plantadores, blancos más pobres (" petits blancs ") y gente libre de color (" gens de couleur libres "), así como los esclavos que los acompañaban, huyeron principalmente a los Estados Unidos. en 1793, Jamaica en 1798 y Cuba en 1803. [93] Muchos de ellos encontraron su camino hacia Luisiana , con la mayor ola de refugiados, más de 10.000 personas – divididas casi por igual entre blancos, gente libre de color y esclavos – llegando a Nueva Orleans entre mayo de 1809 y enero de 1810 después de ser expulsado de Cuba, [94] casi duplicando la población de la ciudad. [95] Estos refugiados tuvieron un impacto significativo en la cultura de Luisiana, incluido el desarrollo de su industria azucarera y sus instituciones culturales. [96]
El 17 de abril de 1825, el rey francés (Carlos X) emitió un decreto declarando que Francia reconocería la independencia de Haití, pero sólo al precio de 150 millones de francos, diez veces la cantidad que Estados Unidos había pagado por el territorio de Luisiana. La suma estaba destinada a compensar a los colonos franceses por la pérdida de ingresos debido a la esclavitud. Artículos periodísticos de la época revelan que el rey francés sabía que el gobierno haitiano difícilmente era capaz de realizar estos pagos, ya que el total era más de 10 veces el presupuesto anual de Haití. El barón de Mackau, a quien Carlos X envió para entregar la ordenanza, llegó a Haití en julio, acompañado por un escuadrón de 14 bergantines de guerra que transportaban más de 500 cañones. Ante la amenaza de violencia que se avecinaba, el 11 de julio de 1825, el presidente haitiano Jean-Pierre Boyer firmó el documento que decía: "Los actuales habitantes de la parte francesa de Santo Domingo pagarán... en cinco cuotas iguales... la suma de 150.000.000 francos, destinados a indemnizar a los antiguos colonos." Los investigadores han descubierto que la deuda de independencia y la consiguiente sangría del tesoro haitiano fueron directamente responsables no sólo de la falta de financiación de la educación en el Haití del siglo XX, sino también de la falta de atención sanitaria y de la incapacidad del país para desarrollar infraestructura pública. [97]
En el siglo XIX y principios del XX, los autores estadounidenses y británicos a menudo se referían al período de Saint-Domingue como "Santo Domingo" o "San Domingo". [8] :2 Esto llevó a confusión con la colonia española anterior, y más tarde con la colonia española contemporánea establecida en Santo Domingo durante el período colonial; en particular, en los debates políticos sobre la esclavitud anteriores a la Guerra Civil estadounidense, "San Domingo" se utilizó para expresar los temores de los blancos del sur de que estallara una rebelión de esclavos en su propia región. Hoy en día, la antigua posesión española contemporánea del período temprano de la colonia francesa se corresponde en su mayor parte con la República Dominicana , cuya capital es Santo Domingo . El nombre de Saint-Domingue se cambió a Hayti (Haïti) cuando Jean-Jacques Dessalines declaró la independencia de toda La Española de los franceses en 1804. [98] Al igual que el nombre de Haití , Saint-Domingue puede referirse a toda La Española , o la parte occidental en el período colonial francés, mientras que la versión española Hispaniola o Santo Domingo se usa a menudo para referirse al período colonial español o la nación dominicana.
Quam protinus Hispanam dixi
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)una lista de "gastos extraordinarios incurridos por el general Brunet con respecto a [el arresto de] Toussaint" comenzaba con "obsequios en vino y licor, obsequios a Dessalines y su esposa, dinero para sus oficiales: 4.000 francos".
