Hugo Grotius ( / ɡ r oʊ ʃ i ə s / ; 10 de abril de 1583 - 28 de agosto de 1645), también conocido como Hugo de Groot ( holandés: [ˈɦyɣoː də ˈɣroːt] ) o Huig de Groot ( holandés: [ˈɦœyɣ] ), Fue un humanista , diplomático, abogado, teólogo , jurista, estadista, poeta y dramaturgo holandés. Adolescente prodigio, nació en Delft y estudió en la Universidad de Leiden . Fue encarcelado en el castillo de Loevestein por su implicación en las controversias sobre la política religiosa de la República Holandesa , pero escapó escondido en un cofre de libros que fue transportado a Gorinchem . Grocio escribió la mayoría de sus obras principales en el exilio en Francia .
Grocio fue una figura importante en los campos de la filosofía, la teoría política y el derecho durante los siglos XVI y XVII. Junto con las obras anteriores de Francisco de Vitoria y Alberico Gentili , sus escritos sentaron las bases del derecho internacional , basado en el derecho natural en su vertiente protestante . Dos de sus libros han tenido un impacto duradero en el campo del derecho internacional: De jure belli ac pacis ( Sobre el derecho de la guerra y la paz ) dedicado a Luis XIII de Francia y el Mare Liberum ( Los mares libres ) para el que Grocio ha sido llamado el "padre del derecho internacional". [4] Grocio también ha contribuido significativamente a la evolución de la noción de derechos . Antes de él, los derechos se percibían sobre todo como vinculados a objetos; después de él, son vistos como pertenecientes a personas, como expresión de una capacidad de actuar o como medio para realizar algo.
Peter Borschberg sugiere que Grocio estuvo significativamente influenciado por Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca en España , quienes apoyaban la idea de que la soberanía de una nación no reside simplemente en un gobernante por voluntad de Dios, sino que se origina en su pueblo, que acepta conferir tal autoridad a un gobernante. [5] También se cree que Grocio no fue el primero en formular la doctrina de la sociedad internacional , pero sí fue uno de los primeros en definir expresamente la idea de una sociedad de estados, gobernada no por la fuerza o la guerra sino por leyes reales y mutuas. acuerdo para hacer cumplir esas leyes. Como declaró Hedley Bull en 1990: "La idea de sociedad internacional que propuso Grocio recibió una expresión concreta en la Paz de Westfalia , y Grocio puede ser considerado el padre intelectual de este primer acuerdo de paz general de los tiempos modernos". [6] Además, sus contribuciones a la teología arminiana ayudaron a proporcionar las semillas para movimientos posteriores de base arminiana, como el metodismo y el pentecostalismo ; Grocio es reconocido como una figura importante en el debate arminiano-calvinista . Debido a su fundamento teológico del libre comercio, también se le considera un "teólogo económico". [7]
Tras desvanecerse con el tiempo, la influencia de las ideas de Grocio revivió en el siglo XX tras la Primera Guerra Mundial .
Nacido en Delft durante la revuelta holandesa , Grocio fue el primer hijo de Jan Cornets de Groot y Alida van Overschie. Su padre era un hombre de conocimiento, habiendo estudiado con el eminente Justus Lipsius en la Universidad de Leiden , [8] así como de distinción política. Su familia era considerada patricia de Delft , ya que sus antepasados desempeñaron un papel importante en el gobierno local desde el siglo XIII. [9]
Jan de Groot fue también traductor de Arquímedes y amigo de Ludolph van Ceulen . Preparó a su hijo desde una edad temprana con una educación humanista y aristotélica tradicional . [10] Grocio, un estudiante prodigioso , ingresó en la Universidad de Leiden cuando tenía sólo once años. [9] Allí estudió con algunos de los intelectuales más aclamados del norte de Europa, incluidos Franciscus Junius , Joseph Justus Scaliger y Rudolph Snellius . [11] A los 16 años (1599), publicó su primer libro: una edición académica de la obra del difunto autor antiguo Martianus Capella sobre las siete artes liberales , Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Siguió siendo una referencia durante varios siglos. [12]
En 1598, a la edad de 15 años, acompañó a Johan van Oldenbarnevelt a una misión diplomática en París. En esta ocasión, el rey Enrique IV de Francia habría presentado a Grocio ante su corte como "el milagro de Holanda ". [13] Durante su estancia en Francia, obtuvo o compró una licenciatura en Derecho en la Universidad de Orleans. [14] En Holanda, Grocio obtuvo un nombramiento como abogado ante La Haya en 1599 [15] y luego como historiógrafo oficial de los Estados de Holanda en 1601. Fue en esta fecha que los Estados de Holanda solicitaron a Grocio un relato del La revuelta de las Provincias Unidas contra España; [4] Grocio es efectivamente contemporáneo de la Guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos . [14] La obra resultante, titulada Annales et Historiae de rebus Belgicis, que describe el período de 1559 a 1609, fue escrita en el estilo del historiador romano Tácito [16] y se terminó por primera vez en 1612. Sin embargo, los Estados Unidos no la publicaron. , posiblemente debido a la forma en que la obra resonó con las tensiones político-religiosas dentro de la República Holandesa (ver más abajo). [17]
Su primera ocasión de escribir sistemáticamente sobre cuestiones de justicia internacional llegó en 1604, cuando se vio involucrado en los procedimientos judiciales tras la incautación por comerciantes holandeses de una carraca portuguesa y su cargamento en el estrecho de Singapur . [ cita necesaria ] A lo largo de su vida, Grocio escribió una variedad de obras filológicas, teológicas y político-teológicas.
En 1608 se casó con Maria van Reigersberch ; tuvieron tres hijas y cuatro hijos. [14]
Los holandeses estaban en guerra con España ; aunque Portugal estaba estrechamente aliado con España, todavía no estaba en guerra con los holandeses . Cerca del comienzo de la guerra, el primo de Grocio, el capitán Jacob van Heemskerk, capturó un barco mercante de carraca portugués cargado , Santa Catarina , frente a lo que hoy es Singapur en 1603. [18] Heemskerk trabajaba en la United Amsterdam Company (parte de las Indias Orientales Holandesas) Company ), y aunque no tenía autorización de la empresa ni del gobierno para iniciar el uso de la fuerza, muchos accionistas estaban ansiosos por aceptar las riquezas que les traía. [19]
No sólo era cuestionable la legalidad de conservar el premio según los estatutos holandeses, sino que una facción de accionistas (en su mayoría menonitas ) de la Compañía también se opuso a la incautación por la fuerza por motivos morales y, por supuesto, los portugueses exigieron la devolución de su cargamento. El escándalo dio lugar a una audiencia judicial pública y a una campaña más amplia para influir en la opinión pública (e internacional). [ cita necesaria ] Fue en este contexto más amplio que los representantes de la Compañía pidieron a Grocio que redactara una defensa polémica de la incautación. [19]
El resultado de los esfuerzos de Grocio en 1604/05 fue un largo tratado cargado de teorías que tituló provisionalmente De Indis ( Sobre las Indias ). Grocio buscó fundamentar su defensa de la incautación en términos de los principios naturales de la justicia. En esto, había arrojado una red mucho más amplia que el caso que nos ocupa; su interés estaba en la fuente y el fundamento de la legalidad de la guerra en general. El tratado nunca se publicó en su totalidad durante la vida de Grocio, tal vez porque el fallo judicial a favor de la Compañía se adelantó a la necesidad de obtener apoyo público. [ cita necesaria ]
En El mar libre ( Mare Liberum , publicado en 1609), Grocio formuló el nuevo principio de que el mar era territorio internacional y todas las naciones eran libres de utilizarlo para el comercio marítimo . [20] Grocio, al reclamar 'mares libres' ( libertad de los mares ), proporcionó una justificación ideológica adecuada para que los holandeses rompieran varios monopolios comerciales a través de su formidable poder naval. Inglaterra , compitiendo ferozmente con los holandeses por el dominio del comercio mundial, se opuso a esta idea y afirmó en Mare clausum (El mar cerrado) de John Selden , "Que el dominio del mar británico, o lo que abarca la isla de Gran Bretaña, es, y siempre ha sido, parte o anexo del imperio de esa isla. " [21]
Generalmente se supone que Grocio fue el primero en proponer el principio de libertad de los mares , aunque todos los países del Océano Índico y otros mares asiáticos aceptaron el derecho a la navegación sin obstáculos mucho antes de que Grocio escribiera su De Jure Praedae ( Sobre el derecho del botín ) en el año de 1604. Además, el teólogo español del siglo XVI Francisco de Vitoria había postulado la idea de libertad de los mares de una manera más rudimentaria bajo los principios del jus gentium . [22] La noción de Grocio de la libertad de los mares persistiría hasta mediados del siglo XX, y continúa aplicándose incluso hasta el día de hoy en gran parte de alta mar , aunque la aplicación del concepto y el alcance de su alcance son cambiando .
Con la ayuda de su continua asociación con Van Oldenbarnevelt , Grocio hizo avances considerables en su carrera política, siendo retenido como consejero residente de Oldenbarnevelt en 1605, Abogado General del Fisc de Holanda , Zelanda y Frisia en 1607, y luego como Pensionario de Rotterdam (el equivalente de una oficina de alcalde) en 1613. [23] También en 1613, tras la captura de dos barcos holandeses por los británicos, fue enviado en una misión a Londres, [24] una misión adaptada a un hombre que escribió Mare liberum [ The Mares Libres ] en 1609. Sin embargo, los ingleses se opusieron por motivos de fuerza y no obtuvo la devolución de los barcos. [24]
En estos años estalló una gran controversia teológica entre el catedrático de teología de Leiden, Jacobus Arminius y sus seguidores (a quienes se les llama arminianos o protestantes ) y el teólogo fuertemente calvinista , Franciscus Gomarus , cuyos partidarios se denominan gomaristas o contramanifestantes. [ cita necesaria ]
La Universidad de Leiden "estaba bajo la autoridad de los Estados de Holanda - ellos eran responsables, entre otras cosas, de la política relativa a los nombramientos en esta institución, que estaba regida en su nombre por un consejo de curadores - y, en última instancia, la Los Estados eran responsables de abordar cualquier caso de heterodoxia entre los profesores". [25] La disensión interna resultante sobre la cátedra de Arminio se vio ensombrecida por la continua guerra con España, y el profesor murió en 1609 en vísperas de la Tregua de los Doce Años . La nueva paz trasladaría la atención del pueblo hacia la controversia y los seguidores de Arminio. [ cita necesaria ] Grocio jugó un papel decisivo en este conflicto político-religioso entre los protestantes, partidarios de la tolerancia religiosa, y los calvinistas ortodoxos o contraprotestantes. [24]
La controversia se amplió cuando el teólogo protestante Conrad Vorstius fue designado para reemplazar a Jacobus Arminius como catedrático de teología en Leiden. Los Contra-Remonstrantes pronto consideraron que Vorstius iba más allá de las enseñanzas de Arminius hacia el socinianismo y fue acusado de enseñar irreligión. Liderando el llamado para la destitución de Vorstius estaba el profesor de teología Sibrandus Lubbertus . Por otro lado, Johannes Wtenbogaert (líder protestante) y Johan van Oldenbarnevelt , gran pensionario de Holanda, habían promovido fuertemente el nombramiento de Vorstius y comenzaron a defender sus acciones. Gomarus renunció a su cátedra en Leyden, en protesta porque Vorstius no fue destituido. [ cita necesaria ] Los Contra-Remonstrants también fueron apoyados en su oposición por el rey James I de Inglaterra "quien tronó fuertemente contra la nominación de Leyden y describió llamativamente a Vorstius como un horrible hereje. Ordenó que sus libros fueran quemados públicamente en Londres, Cambridge, y Oxford, y ejerció una presión continua a través de su embajador en La Haya, Ralph Winwood, para que se cancelara el nombramiento". [26] James comenzó a cambiar su confianza de Oldenbarnevelt hacia Maurice.
Grocio se unió a la controversia defendiendo el poder de las autoridades civiles para nombrar (independientemente de los deseos de las autoridades religiosas) a quien quisieran para la facultad de una universidad. Lo hizo escribiendo Ordinum Pietas , "un panfleto... dirigido contra un oponente, el profesor calvinista Franeker Lubbertus; fue ordenado por los maestros de Grocio, los Estados de Holanda, y por lo tanto escrito para la ocasión - aunque es posible que Grocio ya hubiera tenido planes para un libro así." [27]
La obra tiene veintisiete páginas, es "polémica y amarga" y sólo dos tercios habla directamente de política eclesiástica (principalmente de sínodos y oficios). [27] La obra se encontró con una reacción violenta por parte de los Contra-Remonstrantes, y "Se podría decir que todas las obras siguientes de Grocio hasta su arresto en 1618 constituyen un vano intento de reparar el daño causado por este libro". [27] Grocio escribiría más tarde De Satisfactione con el objetivo "de demostrar que los arminianos están lejos de ser socinianos ". [27]
Liderados por Oldenbarnevelt, los Estados de Holanda adoptaron una posición oficial de tolerancia religiosa hacia los protestantes y contraprotestantes. A Grocio (quien actuó durante la controversia primero como Fiscal General de Holanda y luego como miembro del Comité de Consejeros) finalmente se le pidió que redactara un edicto para expresar la política de tolerancia. [28] Este edicto, Decretum pro pace ecclesiarum, se completó a finales de 1613 o principios de 1614. El edicto puso en práctica una visión que Grocio había estado desarrollando en sus escritos sobre la iglesia y el estado (ver Erastianismo ): que sólo los principios básicos necesarios para Se debe hacer cumplir el orden civil subyacente (por ejemplo, la existencia de Dios y su providencia ), mientras que las diferencias sobre doctrinas teológicas oscuras deben dejarse a la conciencia privada. [29]
El edicto "que imponía moderación y tolerancia al ministerio" fue respaldado por Grocio con "treinta y una páginas de citas, que tratan principalmente de los cinco artículos protestantes ". [27] En respuesta al Ordinum Pietas de Grocio , el profesor Lubbertus publicó Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii en 1614. Más tarde, ese mismo año, Grocio publicó de forma anónima Bona Fides Sibrandi Lubberti en respuesta a Lubbertus. [27]
Jacobus Trigland se unió a Lubberdus al expresar la opinión de que la tolerancia en cuestiones de doctrina era inadmisible, y en sus obras de 1615 Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie y Advys Over een Concept van moderatie [30] Trigland denunció la postura de Grocio.
A finales de 1615, cuando el profesor de Middelburg Antonius Walaeus publicó Het Ampt der Kerckendienaren (una respuesta al Tractaet van 't Ampt ende Authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken de Johannes Wtenbogaert de 1610 ), envió a Grocio una copia por amistad. Se trataba de un trabajo "sobre la relación entre el gobierno eclesiástico y el secular" desde el punto de vista contrarrestante moderado. [27] A principios de 1616, Grocio también recibió la carta de 36 páginas que defendía una visión protestante Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis de su amigo Gerardus Vossius . [27]
La carta era "una introducción general sobre la (in)tolerancia, principalmente sobre el tema de la predestinación y el sacramento... [y] una revisión extensa, detallada y generalmente desfavorable del Ampt de Walaeus , repleta de referencias a autoridades antiguas y modernas. " [27] Cuando Grocio escribió pidiendo algunas notas "recibió un tesoro de historia eclesiástica... ofreciendo municiones a Grocio, quien las aceptó agradecido". [27] Por esta época (abril de 1616) Grocio fue a Amsterdam como parte de sus deberes oficiales, tratando de persuadir a las autoridades civiles allí para que se unieran a la opinión mayoritaria de Holanda sobre la política eclesiástica.
A principios de 1617, Grocio debatió la cuestión de dar a los contraprotestantes la oportunidad de predicar en la Kloosterkerk de La Haya , que había sido cerrada. Durante este tiempo, los ministros contrarios entablaron demandas contra los Estados de Holanda y estallaron disturbios por la controversia en Ámsterdam.
A medida que el conflicto entre las autoridades civiles y religiosas se intensificaba, para mantener el orden civil, Oldenbarnevelt finalmente propuso que se diera a las autoridades locales el poder de reunir tropas (la Resolución Profunda del 4 de agosto de 1617). Semejante medida socavó la unidad de la fuerza militar de la República, la misma razón por la que España había logrado recuperar tanto territorio perdido en la década de 1580, algo que el Capitán General de la República, Mauricio de Nassau, Príncipe de Orange, no podía permitir con la tratado está llegando a su fin. [ cita necesaria ] Maurice aprovechó la oportunidad para solidificar la preeminencia de los gomaristas , a quienes había apoyado, y para eliminar la molestia que percibía en Oldenbarnevelt (este último había negociado previamente la Tregua de los Doce Años con España en 1609 contra los deseos de Maurice). Durante este tiempo, Grocio hizo otro intento de abordar la política eclesiástica al completar De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra , sobre "las relaciones entre las autoridades religiosas y seculares... Grocio incluso había abrigado esperanzas de que la publicación de este libro cambiaría el rumbo y traería de regreso paz a la iglesia y al estado". [27]
El conflicto entre Mauricio y los Estados de Holanda, liderado por Oldenbarnevelt y Grocio, sobre la Resolución Profunda y la negativa de Holanda a permitir un Sínodo Nacional, llegó a un punto crítico en julio de 1619 cuando una mayoría en los Estados Generales autorizó a Mauricio a disolver las tropas auxiliares. en Utrecht. Grocio fue en misión a los estados de Utrecht para reforzar su resistencia contra esta medida, pero Mauricio prevaleció. Luego, los Estados Generales le autorizaron a arrestar a Oldenbarnevelt, Grotius y Rombout Hogerbeets el 29 de agosto de 1618. Fueron juzgados por un tribunal de jueces delegados de los Estados Generales. Van Oldenbarnevelt fue condenado a muerte y decapitado en 1619. Grocio fue condenado a cadena perpetua y trasladado al castillo de Loevestein. [31]
Desde su encarcelamiento en Loevestein, Grocio hizo una justificación escrita de su posición "en cuanto a mis puntos de vista sobre el poder de las autoridades [civiles] cristianas en asuntos eclesiásticos, me refiero a mi... folleto De Pietate Ordinum Hollandiae y especialmente a un inédito libro De Imperio summarum potestatum circa sacra , donde he tratado el asunto con más detalle... Puedo resumir mis sentimientos así: que las autoridades [civiles] deben escudriñar la Palabra de Dios tan a fondo como para estar seguros de no imponer nada que esté en contra de ella. ; si actúan de esta manera, tendrán en buena conciencia el control de las iglesias públicas y del culto público, pero sin perseguir a los que se desvían del camino correcto." [27] Debido a que esto despojó a los funcionarios de la Iglesia de cualquier poder, algunos de sus miembros (como Johannes Althusius en una carta a Lubbertus) declararon diabólicas las ideas de Grocio. [27]
En 1621, con la ayuda de su esposa y su sirvienta, Elsje van Houwening , Grocio logró escapar del castillo en un cofre de libros y huyó a París . Hoy en día, en los Países Bajos es famoso sobre todo por esta atrevida fuga. Tanto el Rijksmuseum de Ámsterdam como el museo Het Prinsenhof de Delft afirman tener la cómoda con libros original en su colección. [32]
Grocio huyó entonces a París , donde las autoridades le concedieron una pensión real anual. [33] Grocio vivió en Francia casi continuamente desde 1621 hasta 1644. Su estancia coincide con el período (1624-1642) durante el cual el cardenal Richelieu dirigió Francia bajo la autoridad de Luis XIII . En Francia, Grocio publicó en 1625 su libro más famoso, De jure belli ac pacis [ Sobre el derecho de la guerra y la paz ], dedicado a Luis XIII de Francia .
Mientras estaba en París, Grocio se dedicó a traducir a la prosa latina una obra que había escrito originalmente como verso holandés en prisión, proporcionando argumentos rudimentarios pero sistemáticos a favor de la verdad del cristianismo. El poema holandés, Bewijs van den waren Godsdienst , se publicó en 1622, el tratado en latín en 1627, bajo el título De veritate religionis Christianae .
En 1631 intentó regresar a Holanda, pero las autoridades le siguieron siendo hostiles. En 1632 se mudó a Hamburgo. Pero ya en 1634, los suecos, una superpotencia europea, lo enviaron a París como embajador. Permaneció diez años en este cargo donde tuvo la misión de negociar para Suecia el fin de la Guerra de los Treinta Años . Durante este período se interesó por la unidad de los cristianos y publicó numerosos textos que se agruparán bajo el título de Opera Omnia Theologica .
Grocio también desarrolló una visión particular de la expiación de Cristo conocida como la " teoría gubernamental de la expiación ". Teorizó que la muerte en sacrificio de Jesús ocurrió para que el Padre perdonara y al mismo tiempo mantuviera su justo gobierno sobre el universo. Esta idea, desarrollada aún más por teólogos como John Miley , se convirtió en una de las opiniones destacadas de la expiación en el arminianismo metodista . [34]
Viviendo en los tiempos de la Guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos y la Guerra de los Treinta Años entre naciones europeas católicas y protestantes (la Francia católica estaba en el bando protestante), no es sorprendente que Grocio estuviera profundamente preocupado por las cuestiones de Conflictos entre naciones y religiones. Su obra más duradera, iniciada en prisión y publicada durante su exilio en París, fue un esfuerzo monumental por frenar tales conflictos sobre la base de un amplio consenso moral. Grocio escribió:
Plenamente convencido... de que existe un derecho común entre las naciones, que es válido tanto para la guerra como durante la guerra, he tenido muchas y poderosas razones para comprometerme a escribir sobre el tema. En todo el mundo cristiano observé una falta de moderación en relación con la guerra, de la que incluso las razas bárbaras deberían avergonzarse; Observé que los hombres se lanzan a las armas por causas leves o sin causa alguna, y que una vez empuñadas las armas ya no hay respeto por la ley, divina o humana; es como si, de acuerdo con un decreto general, se hubiera desatado abiertamente el frenesí por la comisión de todos los crímenes. [35]
De jure belli ac pacis libri tres ( Sobre el derecho de la guerra y la paz: tres libros ) se publicó por primera vez en 1625 y está dedicado al actual mecenas de Grocio, Luis XIII. El tratado presenta un sistema de principios de derecho natural, que se consideran vinculantes para todos los pueblos y naciones, independientemente de las costumbres locales. La obra se divide en tres libros:
El concepto de ley natural de Grocio tuvo un fuerte impacto en los debates filosóficos y teológicos y en los desarrollos políticos de los siglos XVII y XVIII. Entre aquellos en quienes influyó se encontraban Samuel Pufendorf y John Locke , y a través de estos filósofos su pensamiento pasó a formar parte del trasfondo cultural de la Revolución Gloriosa en Inglaterra y la Revolución Americana . [36] En la comprensión de Grocio, la naturaleza no era una entidad en sí misma, sino la creación de Dios . Por tanto, su concepto de ley natural tenía un fundamento teológico. [37] El Antiguo Testamento contenía preceptos morales (por ejemplo, el Decálogo ), que Cristo confirmó y, por tanto, seguían siendo válidos. Fueron útiles para interpretar el contenido de la ley natural. Tanto la revelación bíblica como la ley natural se originaron en Dios y, por lo tanto, no podían contradecirse entre sí. [38]
Muchos protestantes exiliados comenzaron a regresar a los Países Bajos después de la muerte del príncipe Mauricio en 1625, cuando se les concedió tolerancia. En 1630 se les permitió total libertad para construir y administrar iglesias y escuelas y para vivir en cualquier lugar de Holanda. Los protestantes, guiados por Johannes Wtenbogaert, crearon una organización presbiteral. Establecieron un seminario teológico en Ámsterdam donde Grocio vino a enseñar junto a Episcopio , van Limborch , de Courcelles y Leclerc .
En 1634, a Grocio se le dio la oportunidad de servir como embajador de Suecia en Francia . Axel Oxenstierna , regente del sucesor del recientemente fallecido rey sueco, Gustavo Adolfo , deseaba tener a Grocio a su servicio. Grocio aceptó la oferta y fijó su residencia diplomática en París, que siguió siendo su hogar hasta que fue relevado de su cargo en 1645. [ cita necesaria ]
En 1644, la reina Cristina de Suecia , ya adulta, comenzó a desempeñar sus funciones y lo trajo de regreso a Estocolmo. Durante el invierno de 1644-1645 viajó a Suecia en condiciones difíciles, de la que decidió abandonar en el verano de 1645.
Mientras partía de su última visita a Suecia, Grocio naufragó durante el viaje. Apareció enfermo y curtido en la costa de Rostock y murió el 28 de agosto de 1645; su cuerpo finalmente regresó al país de su juventud y fue enterrado en la Nieuwe Kerk de Delft. [39] [40]
El lema personal de Grocio era Ruit hora ("El tiempo se acaba"); sus últimas palabras fueron supuestamente: "Al comprender muchas cosas, no he logrado nada" ( Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt ). [41] Entre sus amigos y conocidos importantes se encuentran el teólogo Franciscus Junius , el poeta Daniel Heinsius , el filólogo Gerhard Johann Vossius , el historiador Johannes Meursius , el ingeniero Simon Stevin , el historiador Jacques Auguste de Thou , el orientalista y erudito árabe Erpinius , y el embajador de Francia en la República Holandesa, Benjamin Aubery du Maurier , quien le permitió utilizar el correo diplomático francés en los primeros años de su exilio. También era amigo del jesuita brabantense Andreas Schottus . [42]
Grocio fue el padre del regente y diplomático Pieter de Groot .
Grocio diseñó su teoría para que se aplicara no sólo a los estados sino también a los gobernantes y sujetos de derecho en general. La obra maestra de Grocio, De Jure Belli ac Pacis, resultó útil en el desarrollo posterior de las teorías tanto del derecho privado como del derecho penal. [43]
Se decía que el rey de Suecia, Gustavo Adolfo , siempre llevaba en su silla una copia de De jure belli ac pacis cuando dirigía sus tropas. [44] Por el contrario, el rey Jaime VI y I de Gran Bretaña reaccionaron muy negativamente a la presentación del libro por parte de Grocio durante una misión diplomática. [44]
Algunos filósofos, particularmente protestantes como Pierre Bayle , Gottfried Wilhelm Leibniz y los principales representantes de la Ilustración escocesa Francis Hutcheson , Adam Smith , David Hume , Thomas Reid lo tenían en gran estima. [44] La Ilustración francesa, por otro lado, fue mucho más crítica. Voltaire lo calificó de aburrido y Rousseau desarrolló una concepción alternativa de la naturaleza humana. Pufendorf , otro teórico del concepto de ley natural, también se mostró escéptico. [44]
Andrew Dickson White escribió:
En medio de toda esta maraña de maldad, en un momento aparentemente desesperado, en un punto del espacio aparentemente indefenso, en una nación en la que cada hombre, mujer y niño estaba bajo sentencia de muerte por parte de su soberano, nació como un hombre que trabajó como ningún otro lo ha hecho jamás por la redención de la civilización de la causa principal de toda esa miseria; que ideó para Europa los preceptos de la recta razón en el derecho internacional; quién los hizo oír; quien dio un noble cambio al curso de los asuntos humanos; cuyos pensamientos, razonamientos, sugerencias y llamamientos produjeron un ambiente en el que se produjo una evolución de la humanidad que aún continúa. [45]
En contraste, Robert A. Heinlein satirizó el enfoque gubernamental grociano hacia la teología en Los hijos de Matusalén : "Hay una historia muy, muy antigua sobre un teólogo a quien se le pidió que reconciliara la doctrina de la Divina Misericordia con la doctrina de la condenación infantil . 'El Todopoderoso, ', explicó, 'considera necesario hacer cosas en su capacidad oficial y pública que deplora en su capacidad privada y personal'". [46]
La influencia de Grocio declinó tras el auge del positivismo en el campo del derecho internacional y el declive del derecho natural en la filosofía. [47] No obstante, la Fundación Carnegie ha reeditado y traducido Sobre el derecho de la guerra y la paz después de la Primera Guerra Mundial . [48] A finales del siglo XX, su obra despertó un renovado interés a medida que se desarrollaba una controversia sobre la originalidad de su obra ética. Para Irwing, Grocio sólo repetiría los aportes de Tomás de Aquino y Francisco Suárez . [49] Por el contrario, Schneewind sostiene que Grocio introdujo la idea de que "el conflicto no puede ser erradicado y no puede ser descartado, ni siquiera en principio, mediante el conocimiento metafísico más completo posible de cómo está compuesto el mundo". [50] [44]
En lo que respecta a la política, a menudo se considera que Grocio no es tanto quien aportó nuevas ideas, sino más bien alguien que introdujo una nueva forma de abordar los problemas políticos. Para Kingsbury y Roberts, "la contribución directa más importante de ["Sobre el derecho de la guerra y la paz"] reside en la forma en que reúne sistemáticamente prácticas y autoridades sobre el tema tradicional pero fundamental del jus belli , que organiza por primera vez. tiempo de un conjunto de principios arraigados en la ley de la naturaleza". [51] [52]
La Biblioteca del Palacio de la Paz en La Haya alberga la Colección Grocio, que cuenta con una gran cantidad de libros de Grocio y sobre él. La colección se basó en una donación de Martinus Nijhoff de 55 ediciones de De jure belli ac pacis libri tres .
Las obras se enumeran por orden de publicación, con excepción de las obras publicadas póstumamente o con un gran retraso (se dan fechas estimadas de composición). [53] [54] Cuando hay una traducción al inglés disponible, la traducción publicada más recientemente aparece debajo del título.
[El Santa Catarina] fue tomado bajo las leyes de la guerra por el almirante holandés Jacob van Heemskerk
Véase el Catálogo de la Colección Grocio (Biblioteca del Palacio de la Paz, La Haya) y 'Grocio, Hugo' en Diccionario de filósofos holandeses del siglo XVII (Thoemmes Press 2003).
Colecciones
Obras individuales de Grocio
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