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Antonius Walaeus ( Antoine de Waele , Anton van Wale ) (octubre de 1573, Gante - 3 de julio de 1639, Leiden ) fue un ministro, teólogo y académico calvinista holandés.
Nació en Gante , donde su padre Jacques de Waele se había mudado desde Bruselas, después de la ejecución de Lamoral, conde de Egmont en 1568. Como Jacques de Waele era partidario de Guillermo I, príncipe de Orange , la familia se fue a Zelanda en 1585. [1]
Walaeus se educó en la escuela de Middelburg , donde fue profesor de Jacobus Gruterus y Murdisonius, y luego en la Universidad de Leiden , con Franciscus Junius , Lucas Trelcatius y Franciscus Gomarus . Viajó a Francia y Ginebra , alojándose con Charles Perrot . Después de un tiempo en Basilea , regresó a los Países Bajos en 1601 y se convirtió en ministro de la iglesia reformada holandesa en Koudekerke en 1602. Luego enseñó en Middelburg. [1] [2]
En el período de creciente tensión teológica entre Remonstrantes y Contra-Remonstrantes , Walaeus se llevaba bien con Hugo Grocio , a pesar de las opiniones arminianas de este último . En 1615, Walaeus publicó Het Ampt der Kerckendienaren , contra el principal Remonstrante y aliado de Grocio, Johannes Wtenbogaert , abordando la relación entre la Iglesia y el Estado. [3] Respondía al Ampt ende Authoriteyt de Wtenbogaert, pero también apuntaba implícitamente al Pietas Ordinum de Grocio. Su tono era bastante pacífico y abierto al compromiso; la obra puso a Walaeus en el centro del debate teológico, pero Wtenbogaert decidió dar una respuesta polémica. [4] Gerard Vossius escribió una carta privada a Grocio sobre Het Ampt , poco comprensiva con Walaeus, que fue publicada mucho más tarde como Dissertation epistolica de iure magistratus in rebus ecclesiasticis .(1669). [5]
En 1617 Walaeus se hizo prominente en el bando contrarremonstrante como predicador en La Haya . Después del Sínodo de Dort de 1618-9 fue designado para la facultad de teología de Leiden. [1] [2] La formulación de los Cinco Puntos del Calvinismo en los Cánones de Dort ha sido atribuida a Walaeus, Godefridus Udemans y Jacobus Triglandius . [6]
Después del Sínodo, Walaeus atendió a Johan van Oldenbarneveldt antes de su ejecución. Oldenbarneveldt, Grotius y otros líderes de los Remonstrantes fueron sentenciados a muerte; se le pidió a Walaeus que comunicara la sentencia a Oldenbarneveldt, Grotius y Rombout Hogerbeets . En el caso de Grotius, consideró que su posición era demasiado difícil y se negó. A Grotius y Hogerbeets se les conmutaron las sentencias. [3] En los últimos días de Oldenbarneveldt, Walaeus actuó como intermediario con Mauricio de Nassau, Príncipe de Orange, que había llevado el conflicto religioso a un punto crítico como asunto político. [7]
Fue traductor del Nuevo Testamento y de los libros apócrifos para la Statenvertaling , trabajando con Festus Hommius y Jacobus Rolandus. [1] [8] En 1622 se le pidió que estableciera una escuela de formación para misioneros en Leiden, para la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . [9] Entre sus estudiantes se encontraba el misionero Robertus Junius . [10]
Se ha afirmado que Walaeus estaba preocupado por minimizar las diferencias entre la Iglesia Reformada Holandesa y las opiniones de John Robinson , ministro de una congregación inglesa en los Países Bajos. Después de la muerte de Robinson (1625), Walaeus escribió, en una carta publicada en traducción por Henry Martyn Dexter , [11] en el sentido de que Robinson había tratado de superar las divisiones entre las congregaciones locales y deseaba que uno de sus hijos se formara para el ministerio reformado holandés. [12] Se ha argumentado que esta afirmación (apoyada por Hommius) se hizo con la esperanza de obtener fondos para la educación de la familia Robinson, de la cual tres hijos se registraron en Leiden; de ellos, uno se convirtió en ministro pero no se formó en Leiden. [13]
Walaeus, junto con Johannes Polyander y Anthony Thysius , de la facultad de Leiden, dio consejos como moderador eirénico sobre otros asuntos relacionados con las congregaciones inglesas, en 1633-4. Cuestionaron los medios utilizados para efectuar cambios litúrgicos y recomendaron que se revisara el De conscientia de William Ames por su tono agresivo contra la Iglesia de Inglaterra. [14]
Su retrato fue pintado por David Bailly . [15]
Su Compendium ethicae Aristotelicae se basó en cursos de la escuela de Middleburg. [16] Al definir una filosofía moral ecléctica que, sin embargo, sería aceptable para los cristianos, Walaeus eligió la Ética a Nicómaco de Aristóteles como base, para ser corregida, [17] a pesar de la opinión de que Platón era el filósofo moral superior ya que Aristóteles era el mejor físico; [18] utilizó la clasificación de virtudes de Aristóteles en lugar de la confianza del protestante Lambert Daneau en los Diez Mandamientos . [19] Las virtudes purificadoras de Platón se correspondían con el relato de las Bienaventuranzas ; pero al final se encontró que Platón carecía de conceptos teológicos cristianos. [20] Al discutir el bien supremo , defendió el principio del estoicismo de que consiste en buenos hábitos; [21] la visión epicúrea podría corregirse en su forma más abstracta de "alegría mental", aunque no como placer físico. [22] La filosofía moral incluía la política y la economía, así como la ética. [23]
En su Enchiridion religionis reformae , un texto introductorio de seminario, Walaeus ofrece una forma simplificada de los argumentos de Zacarías Ursino sobre teología natural ; y se apoya poco en las Escrituras para la existencia de Dios . Su Loci communibus sacrae theologiae et consiliis es un texto más avanzado y desarrolla un teísmo filosófico . [24] [25] Junto con Franciscus Gomarus , Walaeus aceptó una teoría del conocimiento medio de Dios ( scientia media ), más a menudo asociada con el molinismo . [26]
Synopsis purioris theologiae disputationibus quinquaginta duabus comprehensa (1625) con sus colegas Johannes Polyander, André Rivet y Anthony Thysius intentaron resolver la postura de Leiden sobre cuestiones controvertidas como un frente unido. Además, la Sinopsis de Leiden tenía como objetivo proporcionar una ortodoxia reformada holandesa, [27] proporcionando un manual de 880 páginas que abarca 52 disputaciones, un recurso para la apologética . [28]
La póstuma Opera Omnia (1643) [29] contiene De opinione chiliastarum con opiniones sobre el milenarismo . Walaeus había mantenido correspondencia con Joseph Mede , y su actitud hacia Cerinto , Johannes Piscator y Johann Heinrich Alsted en esta área era negativa, colocando en cambio la Segunda Venida lejos de los eventos terrestres. Johannes Cocceius siguió a Walaeus en su interés por la profecía. [30]
La controversia con los remonstrantes continuó, especialmente con Simon Episcopius y Johannes Arnoldi Corvinus .
Su hijo era el médico Johannes Walaeus (Jan de Wale).