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Sibrandus Lubbertus (c.1555–1625) (también conocido como Sibrand Lubbert o Sybrandus Lubbertus ) fue un teólogo calvinista holandés y fue profesor de teología en la Universidad de Franeker durante cuarenta años desde la fundación del instituto en 1585. Fue un participante destacado en el Sínodo de Dort (1618-1619). Sus principales trabajos fueron para contrarrestar la doctrina católica romana (especialmente la defendida por Roberto Bellarmino ) y oponerse al socinianismo y al arminianismo . [1]
Lubbertus nació en Langwarden en 1555. Estudió teología en Wittenberg en 1574 y en Ginebra en 1576, donde uno de sus profesores fue Theodore Beza . También estudió en Marburgo en 1578 y en Neustadt an der Weinstraße en 1580, donde uno de sus maestros fue Zacharias Ursinus . Obtuvo su doctorado en teología el 22 de junio de 1587 en Heidelberg con Daniel Tossanus . [2]
Alrededor de 1592, Hadrian à Saravia , que había dejado los Países Bajos para trasladarse a Inglaterra, escribió en su De Gradibus quejándose de que el pago gubernamental de los Países Bajos, consistente en estipendios fijos para los ministros, era demasiado pequeño y "evidencia de que a los funcionarios de la iglesia no se les mostraba el respeto que se les debía... habló de la 'misera conditio' de los ministros en Holanda. El gobierno se comportaba con ellos como un empleador". [3] Saravia descubrió que sus funcionarios locales sostenían que dar demasiado dinero a los ministros haría que "crecieran en respeto y autoridad a los ojos del pueblo" y los convertiría en rivales de los burgomaestres y alguaciles. [3] Theodore Beza , que ya estaba siendo atacado por el profesor de Leiden, Carolus Gallus (que cuestionaba sus "opiniones sobre la elección, la creación, la relación entre la iglesia y el estado y el orden eclesiástico") [3] vio el trabajo de Saravia como un ataque más a su Iglesia. Beza escribió a Lubbertus en 1592 esperando apoyo. Lubbertus no acudió en ayuda del sucesor de Calvino, pues creía que, como Saravia estaba en la Iglesia Anglicana, sus opiniones no tendrían el poder de apelación en los Países Bajos que Beza temía. [3]
En 1601, Lubbertus escribió contra Roberto Belarmino en De conciliis libri quinque, Scholastice & Theologice collati cum disputationibus Roberti Bellarmini .
Lubbertus es más conocido por su oposición a la postura de Hugo Grotius , quien defendía el derecho de la autoridad civil a colocar a quien quisiera en la facultad universitaria. Lubbertus sostenía que las opiniones del profesor Conrad Vorstius estaban tan alejadas de la norma del calvinismo que podían considerarse irreligiosas. Lubbertus fue la voz principal que pidió la destitución de Vorstius.
Para conseguir apoyo internacional para su postura, Lubbertus y Matthew Slade (rector de la academia de Ámsterdam, miembro del consejo de ancianos de la iglesia inglesa de Ámsterdam y yerno del ministro de Ámsterdam, Petrus Plancius ) iniciaron una correspondencia con teólogos ingleses, entre ellos George Abott , arzobispo de Canterbury. Su búsqueda de apoyo tuvo éxito hasta el punto de que el rey Jaime I de Inglaterra se obsesionó con la controversia.
En el plano eclesiológico, al rey Jacobo le gustaba el Tractaet van't ampt ende authoriteyt del remonstrante Johannes Wtenbogaert , que sostenía que el Estado tenía autoridad completa sobre la Iglesia (una postura que Jacobo sostuvo en su controversia sobre el Juramento de Lealtad con los jesuitas). Fue debido a la controversia sobre el Juramento que el rey Jacobo había publicado A Premonition to alle Most Mighty Monarchs, Kings, Free Princes, and States of Christendom en 1609 como "una advertencia contra las pretensiones papales de poder mundano". [4] Jacobo también inició una campaña de panfletos contra el papado, al que defendían Bellarmine y Francisco Suárez . El jesuita Martinus Becanus , nativo de los Países Bajos, también participó en esta campaña de panfletos.
La Refutatio Apologiae de Becano vinculaba al rey Jaime con Vorstius, al tiempo que declaraba que el argumento de Jaime se basaba en las herejías del arrianismo o el macedonio cuando Jaime afirmaba que el Espíritu Santo, y no Pedro y sus sucesores, es el vicario de Cristo. En el Examen Plagae Regiae de Becano , dio a entender que las opiniones de Jaime y Vorstius eran las mismas y que iban más allá de la herejía hasta el ateísmo. Esto enfureció a Jaime y le hizo desear mostrar su desdén por todo lo que tuviera un tufillo a heterodoxia. [4]
Uniéndose a la causa de Lubbertus contra Vorstius, el rey Jaime produjo su propio volumen sobre el asunto en 1612 titulado Declaración de Su Majestad sobre sus procedimientos con los Estados generales de las Provincias Unidas de los Países Bajos, en la causa de D. Conradus Vorstius .
Lubbertus llamó la atención de las autoridades civiles holandesas, que se habían puesto del lado de los remonstrantes , con la publicación de un libro de 900 páginas, Commentarii ad nonaginta errores Conradi Vorstii , que comenzaba con una carta dedicatoria a George Abbot, el arzobispo de Canterbury. En la dedicatoria atacaba a los Estados de Holanda y a otras autoridades por nombrar a Vorstius profesor de Teología en la Universidad de Leiden y los acusaba de introducir el socianismo en la Iglesia holandesa. [5]
En respuesta al trabajo de Lubbertus contra Vorstius, Hugo Grotius (un representante de Rotterdam y juez defensor interino de Holanda) escribió Ordinum Pietas en 1613. Esta polémica cáustica no sólo atacó las opiniones de Lubbertus, sino que lo desafió por escrito (por ejemplo, enumerando una serie de citas de los Padres de la Iglesia y luego diciendo "¿Qué vas a responder a esta masa de ejemplos, Sibrandus?" [6] ).
En Ordinum Pietas, Grocio declaró que la posición de Lubbertus contra Vorstius era meramente una cortina de humo para desacreditar a los Estados de Holanda. Grocio atacó a Lubbertus y a los contrarremonstrantes por resistirse al nombramiento de Vorstius, alegando que seguían el antimelanctonismo y abandonaban las esperanzas de unidad. Declaró que Lubbertus estaba molesto con los Estados debido a su tolerancia hacia los remonstrantes (y sus opiniones erastianistas ), presentando así todas las acciones de Lubbertus contra Vorstius como motivadas meramente por la frustración por la tolerancia mostrada hacia los remonstrantes por los Estados de Holanda.
Al notar cómo Grocio había involucrado a elementos externos en el debate sobre Vorstius, Festus Hommius escribió a Lubbertus el 8 de noviembre de 1613, advirtiéndole que Grocio podría tener una agenda oculta detrás de vincular estos elementos con el caso Vorstius: "si Lubbertus reacciona a todo, antagonizará al rey Jaime y a los obispos ingleses [a quienes les gustaba la visión de los remonstrantes sobre la supremacía del Estado]". [2]
Una de las personas que incitó a Lubbertus a escribir una respuesta al Ordinum Pietas de Grocio fue Johannes Althusius (a quien Grocio curiosamente afirmó que influyó en su propio pensamiento). [7]
En febrero de 1614, Lubbertus, llamando a la Ordinum pietas de Grocio " arrogancia ", atacó su razonamiento en Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii . [6] Lubbertus y muchos de sus compañeros contrarremonstrantes vieron las múltiples citas de Grocio y su "exhibición de erudición académica" como sofistería, aunque Grocio las vio como necesarias para cumplir "con las expectativas académicas de su tiempo". [6] Lubbertus cuestionó la competencia de Grocio para considerar asuntos religiosos ya que era un experto legal en lugar de un teólogo capacitado. Grocio a menudo se centró en cuestiones de procedimiento en la Iglesia primitiva en lugar de contenido teológico.
Grocio había señalado que los anabaptistas de Frisia eran tolerados y que Lubbertus y sus partidarios no estaban en contra de la tolerancia como concepto. El historiador Hans W. Blom resume la opinión de Lubbertus sobre la tolerancia, afirmando que sostenía que uno debe aceptar la tolerancia "porque no se puede obligar a una persona a creer en contra de sus propias convicciones, y... porque hay momentos y circunstancias que hacen de la tolerancia una cuestión de necesidad práctica... [pero esto] no incluía la libertad de hacer públicos los pensamientos. El sermón público no deja lugar a la heterodoxia. Uno no puede ser hereje con herejes y al mismo tiempo ser reconocido por los ortodoxos como ortodoxo". [6] Lubbertus acusó a Vorstius de utilizar el engaño para alcanzar una posición con apariencia de ortodoxia con el fin de deslizar de forma encubierta obras e ideas heréticas en sus planes de clase.
Lubbertus calificó de "desafortunada" la selección de citas de los Padres de la Iglesia por parte de Grocio , uniéndose a Johannes Bogerman (otro crítico de Ordinum pietas que escribió en contra en sus Annotationes ) al sentir que Grocio estaba ignorando el contexto original de las citas para aplicarlas a la controversia actual. [6] Lubbertus no utilizó tantas fuentes como su oponente en su respuesta a Grocio, basando sus argumentos "principalmente en una colección de actas de concilios y una serie de citas de Agustín , y utilizando el Thesaurus de Stephanus para material antiguo más amplio". [6] En respuesta al libro de Lubbertus, Grocio publicó anónimamente Bona Fides Sibrandi Lubberti a fines de 1614.
Lubbertus estaba casado con Truicken van Oosterzee (c. 1550-1625). Murió en Franeker el 10 de enero de 1625.