Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas ( La piedad de los Estados de Holanda y Frisia Occidental ) es un libro de 1613 sobre la política eclesiástica de Hugo Grocio . Fue la primera publicación de Grocio, un destacado jurista y remonstrante , preocupado por el debate calvinista-arminiano y sus ramificaciones, un factor importante en la política de los Países Bajos en la década de 1610. El Ordinum pietas , como se lo conoce de manera abreviada, brindó un comentario sobre los Cinco Artículos de Remonstrancia de 1610 que fueron el legado de las opiniones teológicas de Jacobus Arminius , quien murió en 1609. [1]
Arminio había apelado a las autoridades seculares para defender una relajación del calvinismo ortodoxo o, desde otra perspectiva, contra el endurecimiento de la teología reformada en la línea propuesta por su colega y oponente Franciscus Gomarus . Como movimiento táctico, esta apelación había traído ventajas; pero en los años siguientes los Remonstrantes, como se les llamó a los seguidores del arminianismo , tuvieron que hacer frente a una gran resistencia tanto a sus puntos de vista como a su planteamiento para resolver una disputa dentro de la Iglesia reformada holandesa que era teológica recurriendo a los poderes civiles.
Grocio ocupó un cargo jurídico destacado, siendo abogado general de los Estados de Holanda y Zelanda. En el período que siguió a la Conferencia de La Haya de 1611 entre los remonstrantes y sus oponentes, los contrarremonstrantes , las opiniones de Grocio no eran muy conocidas. Fue con la publicación del Ordinum Pietas cuando se deshizo de su postura y se identificó con la causa remonstrante. [2] Las consecuencias a nivel personal para el autor fueron graves: seis años después fue condenado a muerte, después de que el conflicto religioso se convirtiera en un asunto de alta política.
Grocio visitó Inglaterra durante dos meses en la primavera de 1613, llevado allí por cuestiones legales centradas en el comercio holandés y británico en las Indias Orientales . Se movió en los círculos más altos, conociendo tanto a Jacobo I de Inglaterra como a George Abbot , el arzobispo de Canterbury . [3] Comenzó la composición del Ordinum Pietas después de su regreso, haciendo uso de la lectura teológica calvinista en la que había invertido tiempo después de la Conferencia. Particularmente útiles para el debate y relevantes para la cita fueron Juan Calvino , Pierre Du Moulin , David Paraeus , William Perkins , Johannes Piscator y William Whitaker . [2]
Al escribir este libro, Grocio tomó conscientemente una posición en el asunto de Conrad Vorstius . Esto se debió a que apuntaba a una obra de Sibrandus Lubbertus de 1611, Commentarii ad nonaginta novem errores Conradi Vorstii de 1611, el año en que Vorstius, un arminiano, había sido expulsado de la Universidad de Leiden . Más particularmente, estaba dirigido contra la dedicatoria que Lubbertus había hecho a George Abbot, en la que se criticaba a los Estados de Holanda por su manejo indulgente de los remonstrantes y su renuencia a convocar un sínodo . [4] En respuesta a una polémica, también utilizó un tono polémico áspero, incluso insultante, contra los oponentes; Grocio sintió más tarde que debería haber mostrado más moderación en el libro. [5]
Grocio defendió la tradición de Erasmo de buscar la concordia, sentando las bases para el eirenicismo ; también despreció la idea, una propuesta frecuente en la época y en caso de que se adoptara la solución, de un sínodo para decidir sobre los puntos teológicos. [6] Desarrolló estas ideas citando a los Padres de la Iglesia ; si bien no por su nombre, Grocio utiliza el consenso patrum como criterio. [7]
Grocio mencionó el ejemplo del siglo III de Firmiliano , un santo que había adoptado una postura moderada con Pablo de Samosata , y que más tarde fue juzgado como hereje ( monarquismo ). Grocio propuso un enfoque basado en la modestia (moderación) y una tolerancia religiosa que no se limitara a la celebración de opiniones en privado (una restricción que se había citado en el debate a partir del Código de Teodosio ), dada la tolerancia existente en los Países Bajos. Quería trasladar el terreno de la discusión desde la definición nítida de los problemas al territorio del procedimiento y la coexistencia de la ortodoxia con otras creencias. [7]
En la segunda parte de la obra, argumenta a partir de la Reforma protestante temprana . Erasmo, que era holandés aunque católico, había discrepado con Martín Lutero sobre la predestinación , el tema más polémico del debate. La opinión contrarremonstrante también fue importante. Calvino y Philipp Melanchthon no habían estado completamente de acuerdo en su formulación de las confesiones protestantes; pero la ortodoxia podía, por lo tanto, permitir la coexistencia de opiniones sobre la predestinación. [8]
En la tercera parte, Grocio defendió lo que se dio en llamar el erastianismo , que otorgaba al Estado el poder sobre los asuntos eclesiásticos. El principal teólogo remonstrante Johannes Wtenbogaert ya lo había hecho en su Tractaet de 1610. [9] Por eso, Grocio ofrece argumentos, por ejemplo, de que la "jurisprudencia humana" y la "jurisprudencia divina" no pueden separarse sin pérdida. Un ejemplo cercano se encuentra en la historia reciente de la iglesia flamenca, para apoyar el desorden inherente a las jurisdicciones separadas. [10]
Hubo numerosas respuestas hostiles al Ordinum Pietas , la primera de las cuales fue el Ad Scripti...Hugonis Grotii (1614) de Johannes Bogermann . Desde el lado remonstrante, fue respondido por Caspar Barlaeus , Johannes Arnoldi Corvinus y Gerard Vossius . [11] Lubbertus también respondió en 1614, con su cuidadosamente considerada Responsio ad Pietatem Hugonis Grotii , de un equipo que también incluía a Petrus Plancius , Festus Hommius y Matthew Slade . [12] Antonius Walaeus , un calvinista amistoso, había advertido a Grocio que su tratamiento de la predestinación no sería aceptado por los calvinistas ortodoxos; y así resultó, a pesar de la referencia a Johannes Anastasius Veluanus para señalar la tradición holandesa de moderación en el tema. [13]
Jacques-August de Thou recibió una copia de cortesía; pero su reacción fue advertir a Grocio sobre los peligros de la participación política. [14]
Las traducciones del latín original fueron al holandés (Wtenbogaert) [15] y al francés, por Samuel Naeranus . [16]
Se publicó una reimpresión (también fechada en 1613) que atenuaba algunas de las críticas a Lubbertus, pero era demasiado tarde para que Grocio recuperara su reputación como unificador potencial de la iglesia holandesa. [17]
Grocio escribió extensamente sobre temas relacionados en los años siguientes: estos escritos se dividen en tres clases diferentes:
En la tercera categoría se encuentran el Meletius , iniciado en 1611, [2] y el De imperio summarum potestatum circa sacra , que sólo se publicó póstumamente, en 1647. [18] El De imperio se completó alrededor de 1614, y luego Grocio trabajó en una obra contra el socinianismo , para aclarar su oposición a las opiniones unitarias. Se la envió a Walaeus, una caja de resonancia cada vez más escéptica, y la publicó en 1617 como Defensio fidei Catholicae de satisfactione Christi adversus Faustus Socinum . [19]