La duda cartesiana es una forma de escepticismo metodológico asociado con los escritos y la metodología de René Descartes (31 de marzo de 1596-11 de febrero de 1650). [1] [2] : 88 La duda cartesiana también se conoce como escepticismo cartesiano , duda metódica , escepticismo metodológico , duda universal , duda sistemática o duda hiperbólica .
La duda cartesiana es un proceso sistemático de ser escéptico acerca de (o dudar) de la verdad de las propias creencias, que se ha convertido en un método característico en filosofía . [3] : 403 Además, muchos han visto el método de Descartes como la raíz del método científico moderno. Este método de duda fue popularizado en gran medida en la filosofía occidental por René Descartes, quien buscó dudar de la verdad de todas las creencias para determinar cuáles podía estar seguro de que eran verdaderas. Es la base de la afirmación de Descartes: " Cogito ergo sum " (pienso, luego existo). Una versión más completa de su frase: " dubito ergo cogito, cogito ergo sum " se traduce como "Dudo, luego pienso, pienso, luego existo". Suma traducida como "Yo existo" (según varios diccionarios del latín al inglés) presenta un significado mucho más amplio y claro de la frase.
El escepticismo metodológico se distingue del escepticismo filosófico en que el escepticismo metodológico es un enfoque que somete a escrutinio todas las afirmaciones de conocimiento con el objetivo de separar las afirmaciones verdaderas de las falsas, mientras que el escepticismo filosófico es un enfoque que cuestiona la posibilidad de cierto conocimiento. [4] : 354
La duda cartesiana es metodológica. Utiliza la duda como ruta hacia cierto conocimiento identificando aquello que no se puede dudar. La falibilidad de los datos sensoriales en particular es un tema de duda cartesiana.
Hay varias interpretaciones sobre el objetivo del escepticismo de Descartes. Entre ellas destaca una explicación fundacionalista , que afirma que el escepticismo de Descartes tiene como objetivo eliminar toda creencia de que sea posible dudar, dejando así sólo las creencias básicas (también conocidas como creencias fundacionales). [5] : 64–65 A partir de estas creencias básicas indudables, Descartes intenta derivar más conocimientos. Es un ejemplo arquetípico y significativo que personifica las escuelas de filosofía racionales continentales . [6] : 6
Mario Bunge sostiene que el escepticismo metodológico presupone que las teorías y los métodos científicos satisfacen ciertos requisitos filosóficos: idealismo , materialismo , realismo , racionalismo , empirismo y sistemismo, que los datos y las hipótesis de la ciencia constituyen un sistema. [7]
El método de duda hiperbólica de Descartes incluía: [8] : 67–70
La duda hiperbólica significa tener tendencia a dudar, ya que es una forma de duda extrema o exagerada. [9] : 115 Conocimiento en el sentido cartesiano significa conocer algo más allá no sólo de toda duda razonable, sino de toda duda posible. En sus Meditaciones sobre la primera filosofía (1641), Descartes resolvió dudar sistemáticamente de que alguna de sus creencias fuera cierta, para construir, desde cero, un sistema de creencias que consistiera únicamente en creencias ciertamente verdaderas; su objetivo final (o al menos uno importante) era encontrar una base indudable para las ciencias. Consideremos las primeras líneas de las Meditaciones de Descartes :
Han transcurrido ya varios años desde que por primera vez me di cuenta de que había aceptado, incluso desde mi juventud, muchas opiniones falsas como verdaderas y que, en consecuencia, lo que después basé en tales principios era muy dudoso; y desde entonces estuve convencido de la necesidad de emprender una vez en mi vida la tarea de deshacerme de todas las opiniones que había adoptado y de comenzar de nuevo la obra de construcción desde los cimientos... —Descartes, Meditación I, 1641
René Descartes, el creador de la duda cartesiana, puso en duda todas las creencias, ideas, pensamientos y materias. Demostró que sus fundamentos o razonamientos para cualquier conocimiento también podrían ser falsos. La experiencia sensorial, el modo primario de conocimiento, es a menudo errónea y, por tanto, debe dudarse. Por ejemplo, lo que uno está viendo puede muy bien ser una alucinación . No hay nada que demuestre que no pueda ser. En resumen, si hay alguna manera de refutar una creencia, entonces sus fundamentos son insuficientes. A partir de esto, Descartes propuso dos argumentos, el sueño y el demonio. [10] : 33–36
Descartes, sabiendo que el contexto de nuestros sueños, aunque posiblemente increíble, a menudo es realista, planteó la hipótesis de que los humanos sólo pueden creer que están despiertos. [11] : 353–368 No hay motivos suficientes para distinguir una experiencia de sueño de una experiencia de vigilia. Por ejemplo, el sujeto A se sienta frente a la computadora y escribe este artículo. Existe tanta evidencia que indica que el acto de redactar este artículo es una realidad como evidencia que demuestra lo contrario. Descartes admitió que vivimos en un mundo que puede crear ideas como sueños. Sin embargo, al final de Las Meditaciones , concluye que podemos distinguir el sueño de la realidad al menos en retrospectiva: [12] : 538
"Pero cuando veo claramente de dónde vienen las cosas y dónde y cuándo vienen a mí, y cuando puedo conectar mis percepciones de ellas con el resto de mi vida sin interrupción, entonces estoy bastante seguro de que cuando me encuentro con estas cosas no estoy dormido sino despierto."— Descartes: Escritos filosóficos seleccionados [13] : 122
Descartes razonó que nuestra propia experiencia bien podría estar controlada por una especie de demonio maligno . [14] Este demonio es tan inteligente y engañoso como poderoso. Podría haber creado un mundo superficial en el que creemos que vivimos. [1] Como resultado de esta duda, a veces denominada Hipótesis del demonio malicioso, Descartes descubrió que era incapaz de confiar ni siquiera en la más simple de sus percepciones. [15] : 66
En Meditación I , Descartes afirmó que si uno estuviera loco, aunque fuera brevemente, la locura podría haber llevado al hombre a creer que lo que pensábamos que era verdad podría ser simplemente nuestra mente engañándonos. También afirmó que podría haber ' algún demonio malicioso, poderoso y astuto ' que nos hubiera engañado impidiéndonos juzgar correctamente. [16] : 308
Descartes argumentó que todos sus sentidos mentían, y dado que los sentidos pueden engañarte fácilmente, su idea de un ser infinitamente poderoso debe ser cierta, ya que esa idea sólo podría haber sido presentada allí por un ser infinitamente poderoso que no tendría motivos para engañar. . [17] : 16
Si bien la duda metódica tiene una naturaleza, no es necesario sostener que el conocimiento es imposible para aplicar el método de la duda. [18] : 83 De hecho, el intento de Descartes de aplicar el método de la duda a la existencia de sí mismo generó la prueba de su famoso dicho, " Cogito, ergo sum " (pienso, luego existo). Es decir, Descartes intentó dudar de su propia existencia, pero descubrió que incluso sus dudas demostraban que existía, ya que no podía dudar si no existía. [19] : 56
