Ernest Sosa (nacido el 17 de junio de 1940) es un filósofo estadounidense principalmente interesado en la epistemología . [1] Desde 2007 ha sido profesor de Filosofía de la Junta de Gobernadores en la Universidad Rutgers , pero pasó la mayor parte de su carrera en la Universidad Brown .
Nacido en Cárdenas, Cuba , el 17 de junio de 1940, [2] Sosa obtuvo su licenciatura y maestría en la Universidad de Miami y su doctorado en la Universidad de Pittsburgh en 1964. Su disertación fue supervisada por Nicholas Rescher .
Se incorporó a la facultad de Rutgers en 2007, habiendo enseñado en la Universidad Brown desde 1964. Mientras trabajaba a tiempo completo en Brown, también fue profesor visitante distinguido en Rutgers cada primavera desde 1998 hasta 2006. [3] Sosa ha sido descrito como "uno de los epistemólogos más importantes del último medio siglo". [4]
Sosa es expresidente de la Asociación Filosófica Americana y miembro de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias . [3] Edita las revistas filosóficas Noûs [5] y Philosophy and Phenomenological Research . [6] En 2005 dictó las Conferencias John Locke en Oxford, [7] que formaron la base de su libro de 2007.
Sosa recibió el Premio Nicholas Rescher 2010 por sus contribuciones a la filosofía sistemática, otorgado por la Universidad de Pittsburgh cada dos años. [8] Su hijo, David Sosa , es profesor y presidente del departamento de filosofía de la Universidad de Texas, Austin , y también se especializa en epistemología.
Además de epistemología, Sosa también ha escrito sobre metafísica , filosofía moderna y filosofía de la mente . En sus libros Knowledge in Perspective (1991) y A Virtue Epistemology (2007), defiende una forma de epistemología de la virtud llamada "perspectivismo de la virtud", que distingue el conocimiento animal del conocimiento reflexivo.
"La epistemología de la virtud contemporánea, concebida como tal y como un movimiento distintivo dentro de la epistemología, comenzó con el trabajo de Ernest Sosa a principios de la década de 1980". [9] La epistemología de la virtud se caracteriza por dos rasgos: contra WVO Quine , ve "la epistemología como una disciplina normativa" y "los agentes y comunidades intelectuales como el foco principal de la evaluación epistémica, con un enfoque en las virtudes y vicios intelectuales encarnados y expresados por estos agentes y comunidades". [10]
El absolutismo y su "explosión"
En "Relatividad existencial", Sosa analiza las teorías de la composición. [11] Llama absolutismo a las teorías ordinarias de la composición, que consideran que los objetos existen de manera absoluta cuando se cumplen las condiciones de composición en el objeto. Los objetos existen cuando ciertas cosas se organizan de cierta manera. El absolutismo conduce a lo que Sosa denomina una "explosión" de entidades en la que un número indeterminado se superpone en un lugar y cualquier cambio destruye y crea un número indeterminado de otras.
Sosa proporciona una ilustración para motivar este problema. Una bola de nieve está hecha de un trozo de nieve en forma "redonda" (esférica) y sigue ciertas condiciones de persistencia. Sosa introduce el concepto de "snowdiscall". Un snowdiscall está "constituido por un trozo de nieve como materia y como forma cualquier forma entre redonda [esférica] y con forma de disco". [11] : 652 Según esta definición, una bola de nieve también es un snowdiscall, pero un snowdiscall no es necesariamente una bola de nieve. Por lo tanto, hay dos objetos distintos que se superponen. Pero así como hay un snowdiscall, puede haber un número indeterminado de otros objetos: objetos entre redondos y 50% con forma de disco, objetos entre redondos y 30% con forma de disco, etc. Estos son objetos distintos, existentes y no solo descripciones arbitrarias. Lo que parece ser arbitrario en el absolutismo es la idea de que un objeto (la bola de nieve) tiene más derecho a existir que los demás.
Relativismo existencial: Como una posible solución, Sosa propone el relativismo existencial. La afirmación central es que los objetos no existen objetivamente como si algunas "entidades constituidas, supervenientes [...] sobrevinieran objetivamente sobre sus materias y formas constitutivas requeridas". [11] : 653 En el relativismo existencial, la composición es relativa a un esquema conceptual. Los esquemas conceptuales son colecciones mentales de ideas sobre cómo existe e interactúa el mundo. Pueden diferir según el idioma, la cultura, la utilidad personal, la perspectiva, etc. El esquema conceptual de una persona ayuda a seleccionar las cosas en el mundo externo que se parecen a estas ideas mentales y luego les confiere existencia. [11] : 653 Dado que los esquemas conceptuales pueden diferir, diferentes personas pueden reconocer diferentes objetos. Los esquemas conceptuales se eligen en función de lo útiles que son para el individuo en la comprensión del mundo.
Definición de trabajo de Sosa del relativismo existencial: "que lo que existe en relación con nuestro esquema actual O es lo que reconoce directamente, lo que reconoce indirectamente a través de sus predecesores o sucesores, y lo que reconocería si nos hubiéramos desarrollado apropiadamente o lo hiciéramos ahora, y hubiéramos estado o estuviéramos apropiadamente situados". [11] : 654 Esta definición permite que los objetos existan si un esquema conceptual los reconoce, reconoce algo que implica la existencia de otro objeto, o los habría reconocido si las personas tuvieran diferentes capacidades o ubicaciones espaciotemporales.
Objeciones anticipadas de Sosa: [11] : 654–658
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