Jason Ānanda Josephson Storm ( né Josephson ) es un académico, filósofo, científico social y autor estadounidense. Actualmente es profesor del Departamento de Religión y catedrático de Estudios de Ciencia y Tecnología en Williams College . [2] También ocupa puestos afiliados en estudios asiáticos y literatura comparada en Williams College. La investigación de Storm se centra en las religiones japonesas , la historia intelectual europea desde 1600 hasta el presente y la teoría de los estudios religiosos. [2] Su trabajo más reciente ha discutido el desencanto y la filosofía de las ciencias sociales .
Storm ha escrito tres libros y más de una docena de ensayos académicos en inglés. [2] También ha publicado artículos en francés y japonés, y ha traducido ensayos académicos y fuentes primarias del japonés al inglés. Su primer libro, La invención de la religión en Japón , obtuvo el "Premio al Libro Distinguido" de 2013 de la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión y fue finalista del premio al "Mejor Primer Libro" de la Academia Estadounidense de Religión en la Historia de la Religión. Religiones. [4] [2] Su tercer libro, Metamodernismo: El futuro de la teoría, ganó el premio 2022 a la excelencia en el estudio de la religión (estudios constructivos-reflexivos) de la Academia Estadounidense de Religión . [6] Benjamin G. Robinson, un estudioso de la religión y la raza, ha descrito el trabajo de Storm como "seminal". [7]
Storm obtuvo una Maestría en Estudios Teológicos de la Escuela de Divinidad de Harvard en 2001. Obtuvo un doctorado en Estudios Religiosos de la Universidad de Stanford en 2006, donde estudió religiones japonesas con Bernard Faure , Carl Bielefeldt y Helen Hardacre . Durante este tiempo, también investigó la filosofía continental , especialmente el postestructuralismo . Fue estudiante visitante en St Antony's College, Oxford en el año académico 2004. [2] La tesis doctoral de Storm se tituló Domar demonios: la campaña antisuperstición y la invención de la religión en Japón (1853-1920) .
Gran parte de los primeros escritos de Storm sobre las religiones japonesas se basaron en su investigación doctoral. Este escrito examina en particular cómo se construyeron las categorías de religión , superstición y ciencia en el Japón de la era Meiji . Por ejemplo, el artículo "Cuando el budismo se convirtió en una 'religión'", uno de los artículos de Storm más citados según Google Scholar , [8] examinó la categorización de diferentes aspectos del budismo tradicional japonés como religión y superstición en el trabajo de Inoue Enryō . [9]
En su libro de 2012 La invención de la religión en Japón , Storm amplió este argumento para examinar cómo los pensadores japoneses de la era Meiji adoptaron las categorías occidentales de religión, superstición y ciencia. Storm examinó los orígenes del sintoísmo estatal desde esta perspectiva. [10] : 133 El libro también examinó la confluencia del pensamiento religioso, la teoría política, la ciencia y la filología japonesa en movimientos como el Kokugaku . [10] : 110–111
Kevin Schilbrack ha asociado La invención de la religión en Japón con la "Religión crítica" o el "estudio crítico de la religión", un enfoque en los estudios religiosos que desafía la estabilidad de la religión como categoría analítica . [1] : 93–94 Otros pensadores de este movimiento incluyen a Talal Asad y Russell T. McCutcheon . Dentro de este campo, La invención de la religión en Japón se basa en ideas de la teoría poscolonial y se ha relacionado con Orientalismo de Edward Said y Orientalismo y religión de Richard King . [11] : 82 Al mismo tiempo, Storm complica la tesis de Said, señalando en particular que los eruditos japoneses adaptaron el concepto de religión a sus propios fines y contribuyeron a la erudición orientalista para posicionar a Japón como una fuerza cultural e intelectualmente dominante en el este de Asia, incluyendo sobre Corea durante la colonización japonesa de la región . [11] [10] : 247
En su libro que presenta diferentes conceptos de religión, Benjamin Schewel afirmó que el trabajo de Storm en La invención de la religión en Japón hizo "importantes contribuciones conceptuales" a lo que Schewel denomina la "narrativa constructiva" de la definición de religión. [12]
Otras ideas desarrolladas en La invención de la religión en Japón se han aplicado más ampliamente en los estudios religiosos. Por ejemplo, las ideas de inclusión jerárquica y similitud exclusiva, que Storm acuñó para describir los métodos japoneses de concebir la diferencia religiosa, [10] : 24-39 se han aplicado en la investigación de las religiones del sur de Asia. [13]
El libro de Storm de 2017, El mito del desencanto, cuestionó la validez de la tesis del desencanto en las ciencias sociales. El libro sostiene que los datos sociocientíficos no respaldan la idea de una pérdida generalizada de fe en la magia en Occidente. [3] : cap. 1 El libro distingue entre secularización y desencanto como fenómenos teóricos y sociológicos y sostiene que no han estado correlacionados en la historia europea. Según Storm, estos datos desafían las definiciones tradicionales de modernidad . [3] : 306–310 Storm sostiene que el desencanto ha llegado a servir como un mito en el sentido de un "ideal regulador" que impacta el comportamiento humano y lleva a las personas a actuar como si el desencanto hubiera ocurrido, aunque no haya sido así. [14]
Además de su crítica sociológica de la realidad del desencanto, El mito del desencanto ofreció nuevas interpretaciones intelectuales-históricas de los teóricos sociológicos comúnmente asociados con el desencanto. El libro sostenía que muchos de estos pensadores, incluidos Max Weber , James George Frazer y Sigmund Freud , se involucraron con el misticismo y lo oculto . [3] Por esta razón, sostiene Storm, es posible que sea necesario revisar los relatos de desencanto derivados del trabajo de estas figuras. En The Myth of Disenchantment y otros artículos académicos, Storm también defendió una estrecha conexión entre el esoterismo occidental y el origen de los estudios religiosos como disciplina. [15] [3] : cap. 4
En la época de la publicación de The Myth of Disenchantment , Storm discutió la tesis y los principales argumentos del libro en artículos semipopulares para aeon.co y The Immanent Frame , así como a través de entrevistas con revistas y podcasts. [16] [17] [14]
Storm ha escrito sobre cuestiones más amplias de epistemología y teoría en los estudios religiosos. Parte de su trabajo en este campo busca ampliar y generalizar conceptos desarrollados en La invención de la religión en Japón .
Basándose en las ideas de su libro de 2012, Storm ha desarrollado un enfoque trinario para examinar la relación entre secularismo, superstición y religión que, según él, es aplicable de manera más general. [18] Este trinario contrasta con anteriores explicaciones sociocientíficas de la secularización, que tienden a presuponer un binario entre religión y secularismo. Según Storm, la formulación trinarista puede permitir una teorización más refinada del secularismo, la secularización y la modernidad. Brill's Method & Theory in the Study of Religion dedicó un número a seguir discutiendo y aplicando la idea de Storm en otros subcampos de los estudios religiosos. [19]
Storm también ha sido un defensor de lo que él llama "estudios religiosos reflexivos", inspirados en la "sociología reflexiva" de Pierre Bourdieu y Loïc Wacquant , que describe la sociología misma en términos sociológicos. Los Estudios Religiosos Reflexivos abordan la forma en que "esa ciencia social académica produce retroalimentación en la cultura de tal manera que produce mayor coherencia en la esfera social que luego estudia". [20] Más específicamente, los Estudios Religiosos Reflexivos "examinan aquellas sociedades en las que la categoría “religión" y sus entrelazadas diferenciaciones (por ejemplo, la distinción entre religión y lo secular) han comenzado a funcionar como conceptos” y describe cómo los estudios académicos El estudio de la religión "en realidad repercute en el campo religioso, revitalizando e incluso produciendo religiones".
En un artículo de 2020 para Method & Theory in the Study of Religion , Storm aplicó la filosofía analítica de la ciencia para criticar los intentos de modelar los métodos de los estudios religiosos en las ciencias naturales . [21] Allí Storm también discutió sus planes para desarrollar un nuevo enfoque de las ciencias sociales que él denomina metamodernismo . [21]
El mito del desencanto ha sido reseñado favorablemente en varias publicaciones académicas, entre ellas Magic, Ritual, and Witchcraft , [22] Fides et Historia , [23] y el Journal of the American Academy of Religion . [24]
En un artículo en History of Religions , Hugh Urban calificó El mito del desencanto como "un libro poderoso que nos obliga a repensar muchos de nuestros supuestos básicos en la historia moderna de las ideas ", aunque argumentó que Storm podría haber examinado más de cerca la relación entre el encantamiento moderno. y el capitalismo . [25]
La invención de la religión en Japón fue finalista como mejor primer libro en Historia de la Religión en la Academia Estadounidense de Religión y ganó el premio al libro distinguido del año de la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión . [26] También ha sido reseñado favorablemente en Numen , [27] el Journal of Japanese Studies , [28] Religion Studies Review , [29] y el Journal for the Scientific Study of Religion , [30] entre otras publicaciones académicas.
Una tesis doctoral de 2019 se ocupó ampliamente de los argumentos de El mito del desencanto , reconociendo su importancia pero buscando examinar más profundamente la conexión entre el encantamiento y el colonialismo europeo . [31] Matthew Melvin-Koushki, un estudioso del Islam y del ocultismo islámico , también ha citado El mito del desencanto para desafiar los relatos orientalizantes sobre la magia en el mundo islámico. [32] : 238-239
La reunión anual de AAR - SBL de 2017 en Boston incluyó un panel "El autor se encuentra con los críticos" dedicado al mito del desencanto . [33]