En ciencias sociales , el desencanto ( en alemán : Entzauberung ) es la racionalización cultural y la devaluación de la religión evidente en la sociedad moderna . Max Weber tomó prestado el término de Friedrich Schiller para describir el carácter de una sociedad occidental modernizada , burocrática y secularizada . [1] En la sociedad occidental, según Weber, la comprensión científica se valora más que la creencia, y los procesos se orientan hacia objetivos racionales, a diferencia de la sociedad tradicional , en la que "el mundo sigue siendo un gran jardín encantado". [2]
La evaluación ambivalente de Weber del proceso de desencanto como positivo y negativo [3] fue retomada por la Escuela de Frankfurt en su examen de los elementos autodestructivos del racionalismo de la Ilustración . [4]
Posteriormente , Jürgen Habermas se ha esforzado por encontrar una base positiva para la modernidad frente al desencanto, aun cuando aprecia el reconocimiento de Weber de cuán lejos se creó la sociedad secular y todavía está "perseguida por los fantasmas de creencias religiosas muertas". [5]
Wang Huning ha escrito que el desencanto constituye una tensión dialéctica en Occidente que impulsa el progreso social y material a expensas de "la autoridad, la moderación, la autosuficiencia y la confianza en uno mismo". [6]
Algunos han visto el desencanto del mundo como un llamado al compromiso existencialista y a la responsabilidad individual ante un vacío normativo colectivo . [7]
El desencanto está relacionado con la noción de desacralización , según la cual las estructuras e instituciones que anteriormente canalizaban las creencias espirituales en rituales que promovían identidades colectivas fueron atacadas y perdieron popularidad. Según Henri Hubert y Marcel Mauss , el ritual del sacrificio implicaba dos procesos: sacralización y desacralización.
El proceso de sacralización dota a una ofrenda profana de propiedades sagradas –consagración– que proporciona un puente de comunicación entre los mundos de lo sagrado y lo profano. Una vez realizado el sacrificio, el ritual debe ser desacralizado para devolver los mundos de lo sagrado y lo profano a sus lugares propios. [8]
El desencanto opera a un nivel macro , más que al nivel micro de la sacralización. También destruye parte del proceso mediante el cual los elementos sociales caóticos que requieren sacralización en primer lugar continúan con el mero conocimiento como antídoto. Por tanto, el desencanto puede relacionarse con el concepto de anomia de Émile Durkheim : un desacoplamiento del individuo de los vínculos que lo unen en la sociedad. [9]
En los últimos años, el paradigma de Weber ha sido cuestionado por pensadores que ven un proceso de reencanto operando junto al de desencanto. [10] Por lo tanto, el encantamiento se utiliza para cambiar fundamentalmente cómo se experimenta incluso el trabajo de servicios mal pagado. [11]
Carl Jung consideraba que los símbolos proporcionaban un medio para que lo numinoso regresara del inconsciente al mundo desacralizado [12] , un medio para recuperar el mito y la sensación de plenitud que alguna vez proporcionó a una modernidad desencantada. [13]
Ernest Gellner argumentó que, aunque el desencanto era el producto inevitable de la modernidad, muchas personas simplemente no podían soportar un mundo desencantado y, por lo tanto, optaron por varios "credos de reencantamiento", como el psicoanálisis , el marxismo , el wittgensteinianismo , la fenomenología y la etnometodología . [14] Una característica notable de estos credos de reencantamiento es que todos intentaron hacerse compatibles con el naturalismo: es decir, no se referían a fuerzas sobrenaturales. [14]
El historiador de la religión estadounidense Jason Josephson-Storm ha desafiado las principales interpretaciones sociológicas e históricas tanto del concepto de desencanto como de reencantamiento, etiquetando al primero como un "mito". Josephson-Storm sostiene que no ha habido una disminución en la creencia en la magia o el misticismo en Europa occidental o Estados Unidos , incluso después de ajustar por creencias religiosas, educación y clase. [15]
