Randall Collins (nacido el 29 de julio de 1941) es un sociólogo estadounidense que ha sido influyente tanto en su enseñanza como en sus escritos. Ha enseñado en muchas universidades destacadas de todo el mundo y sus trabajos académicos han sido traducidos a varios idiomas. [1] Collins es actualmente profesora emérita de Sociología Dorothy Swaine Thomas en la Universidad de Pensilvania . Es un destacado teórico social contemporáneo cuyas áreas de especialización incluyen la sociología macrohistórica del cambio político y económico; microsociología, incluida la interacción cara a cara ; y la sociología de los intelectuales y el conflicto social. [2] Las publicaciones de Collins incluyen The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change (1998), que analiza la red de filósofos y matemáticos durante más de dos mil años en las sociedades asiática y occidental. Su investigación actual involucra patrones macro de violencia, incluida la guerra contemporánea, así como soluciones a la violencia policial. Se le considera uno de los principales teóricos del conflicto no marxistas en los Estados Unidos y se desempeñó como presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología de 2010 a 2011. [3] [4]
Collins creció en varias ciudades y pasó gran parte de sus primeros años en Europa, donde su padre formó parte de la inteligencia militar durante la Segunda Guerra Mundial y también sirvió en el Departamento de Estado de Estados Unidos . Ambos vivieron en Alemania inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial y más tarde en Moscú . Collins asistió a una escuela preparatoria de Nueva Inglaterra. Posteriormente, completó una licenciatura en psicología en la Universidad de Harvard , donde fue enseñado por el notable sociólogo Talcott Parsons . Posteriormente obtuvo una maestría en la disciplina de la Universidad de Stanford (1964) [5] antes de completar una maestría y un doctorado. en sociología en la Universidad de California, Berkeley (1969). [6] Aunque no estaba de acuerdo con la metodología socialmente conservadora de Parsons, respetaba el prestigio de ser un teórico y lo emuló en sus últimos años. Collins quería estudiar la personalidad y la cognición humana, pero le asignaron trabajar en un laboratorio de ratas como asistente de investigación ; esto le hizo darse cuenta de que preferiría estudiar sociología. [7]
Durante su estancia en Berkeley, Collins participó en las protestas universitarias, el Movimiento por la Libertad de Expresión y el movimiento contra la guerra . El 3 de diciembre de 1964, Collins fue arrestado durante una actuación suplente del Movimiento por la Libertad de Expresión junto con más de 600 de sus compañeros. [8]
Mientras estaba en Berkeley, Collins se encontró con muchos sociólogos influyentes de su época, incluidos Herbert Blumer , Philip Selznick y Leo Löwenthal . Trabajó con Joseph Ben-David , un sociólogo israelí de visita en la Universidad Hebrea, en sociología de la ciencia, lo que finalmente condujo a la publicación de Collins, The Sociology of Philosophies, décadas después. Collins conoció la teoría weberiana del conflicto a través de Reinhard Bendix , un destacado estudioso de Max Weber . De los inicios de su carrera, Collins diría más tarde: "Fui parte de la generación de jóvenes sociólogos que rompieron con la teoría funcionalista y avanzaron hacia la teoría del conflicto". [9] Posteriormente escribió un capítulo para la obra Estado y sociedad de Bendix . Este trabajo permitió a Collins combinar más tarde esta teoría con la microsociología de Erving Goffman , lo que resultó en la publicación de Collins Conflict Sociology en 1975 y, más tarde, Interaction Ritual Chains en 2004. Goffman también fue uno de los profesores de Collins durante su estancia en Berkeley.
El asesor de tesis de Collins fue el sociólogo industrial y organizacional Harold Wilensky . Se tituló Educación y empleo: algunos determinantes de los requisitos para la contratación en varios tipos de organizaciones, y posteriormente se publicó en 1979 como The Credential Society: A Historical Sociology of Education and Stratification . La monografía analizó datos organizacionales para mostrar que los crecientes requisitos educativos para el empleo no se debían a una demanda de habilidades impulsada por la tecnología, sino a estándares cambiantes de respetabilidad cultural.
Collins enseñó por primera vez como instructor de actuación en Berkeley (1967-1968). Posteriormente trabajó en las facultades de la Universidad de Wisconsin-Madison (instructor; 1968-1969), la Universidad de California, San Diego (profesor asistente y asociado; 1969-1977), la Universidad de Virginia (profesor; 1978-1982) y la Universidad de California, Riverside (profesor; 1985-1997) antes de ocupar su puesto actual en la Universidad de Pensilvania. [10] Tomó descansos intermitentes de la academia (1977-1978; 1982-1985) como académico y novelista independiente . También ha ocupado cargos visitantes en la Universidad de Chicago (1985), la Universidad de Harvard (1994) y la Universidad de Cambridge (2000-2001), así como en varias escuelas de Europa, Japón y China. [11] Collins ha publicado casi cien artículos desde que terminó su educación universitaria. También ha escrito y contribuido en varios libros con una variedad de temas, desde el descubrimiento de la sociedad hasta la sociología del matrimonio y la vida familiar. [10]
En honor al retiro de Collins del campo, la Universidad de Pensilvania organizó "Teoría e interacción social: una conferencia en honor al profesor Randall Collins". Destacados académicos en sociología contribuyeron con charlas, entre ellos Elijah Anderson , Paul DiMaggio , David R. Gibson , Michèle Lamont , Jonathan Turner y Viviana Zelizer . [12]
Collins ha escrito extensamente sobre la inflación de credenciales , proponiendo un conjunto de mecanismos a través de los cuales opera. [13]
Como señala Collins, incluso la existencia de un pequeño número de empleos de élite influye de alguna manera en la configuración de todo el sistema de competencia por la movilidad social. Para satisfacer la demanda, la educación se ha expandido y ha aumentado la producción de títulos, y la comunidad empresarial ha respondido a la abundancia de credenciales contratando solicitantes con los títulos más prestigiosos. Esto, a su vez, ha servido para aumentar la demanda de los consumidores. [14]
La doble espiral resultante es una espiral de credenciales que se mueve hacia arriba y en constante expansión. A medida que aumentan la producción, las empresas no pueden absorberlos todos, pero continúa la demanda de credenciales que prometan acceso a puestos asalariados. Surgen títulos avanzados y certificaciones profesionales adicionales para acelerar la expansión, socavando el valor de la educación estadounidense, es decir, la inflación de credenciales. [15] [16]
Collins es un científico social que considera que la teoría es esencial para comprender el mundo. Dice: "La esencia de la ciencia es precisamente la teoría... un cuerpo generalizado y coherente de ideas, que explican la gama de variaciones en el mundo empírico en términos de principios generales". Ésta es la forma en que Collins examina el mundo social, enfatizando el papel y la interacción de estructuras sociales más amplias. [17] Ha dedicado gran parte de su carrera e investigación a estudiar la sociedad, cómo se crea y se destruye a través de los comportamientos emocionales de los seres humanos. Collins cree que la explicación más simple para el comportamiento y las acciones radicales es la emoción. [11] La energía emocional, dice Collins, es la "cantidad de poder emocional que fluye a través de las acciones de uno" y no se refiere a una emoción específica. Cuando Collins habla de emoción, nunca habla de emociones específicas como el amor, la alegría, el odio, etc. Lo mismo ocurre con su interés por la cultura. En manos de Collins, la cultura se convierte en bienes simbólicos que se utilizan en el intercambio o símbolos sagrados que unen a un grupo. Collins también enfatiza la importancia de que las personas se unan y la influencia que esto tiene en el comportamiento. [18]
Collins sostiene que el sexo, el tabaquismo, la estratificación social y muchas otras cosas en nuestra vida social están impulsadas por una fuerza común: los rituales de interacción. Su Interaction Ritual Chains es una importante obra de teoría sociológica que intenta desarrollar una "microsociología radical". Propone que los rituales exitosos crean símbolos de pertenencia a un grupo e infunden energía emocional a los individuos, mientras que los rituales fallidos agotan la energía emocional. Cada persona fluye de una situación a otra, atraída por aquellas interacciones en las que su capital cultural les proporciona la mejor recompensa energética emocional. Esta teoría de interacción en cadenas rituales es donde el individuo es el portador del vínculo micro-macro.
Este vínculo tiene dos componentes: energía emocional y capital cultural. La energía emocional es la carga emocional que las personas pueden llevarse de una interacción. Cultural es la forma abreviada de hablar de los diferentes recursos que tenemos para relacionarnos culturalmente con otras personas. La idea de capital cultural cubre una amplia gama de elementos culturales: hace referencia a la forma en que hablamos; de qué tenemos que hablar, cómo nos vestimos, caminamos y actuamos. En definitiva, capital cultural es todo aquello que nos referencia con los demás. Existen tres tipos de capital cultural conocidos como capital cultural generalizado, capital cultural particularizado y capital reputacional. El capital cultural generalizado es el acervo de símbolos del individuo que están asociados con un grupo específico y pueden usarse con extraños, de manera similar a como lo hace el dinero. El capital cultural particularizado se refiere a elementos culturales que tenemos en común con personas específicas. Por último, el capital reputacional es cuando alguien sabe algo sobre usted, es más probable que entable una conversación con usted que si usted es un completo desconocido. El pensamiento también puede explicarse por la internalización de las conversaciones dentro del flujo de situaciones; Los seres individuales son completa y continuamente sociales, construidos desde afuera hacia adentro.
La teoría de la interacción de las cadenas rituales se inspira en la teoría del ritual de Emile Durkheim , expuesta en su libro Las formas elementales de la vida religiosa , en la teoría del conflicto de Max Weber y en la microsociología de Erving Goffman . Él mismo ha inspirado varios dominios de las ciencias sociales, incluidos los estudios de gestión , [19] el turismo creativo , [20] las relaciones internacionales , [21] y la pragmática cultural de Jeffrey C. Alexander . [22] Numerosos estudios empíricos también han empleado la teoría de los rituales de interacción, por ejemplo, para explorar cómo se mantienen instituciones específicas, [23] cómo los sitios web utilizan cadenas de rituales de interacción para formar la identidad de sus usuarios, [24] o cómo los diplomáticos establecen programas de intercambio para invitar a élites extranjeras a sus países. [21]
Collins también ha argumentado que la confrontación violenta va en contra del cableado fisiológico humano. Es la excepción, no la regla, independientemente de las condiciones o motivaciones subyacentes. Esto se opone a las explicaciones de los científicos sociales de que la violencia es fácil en determinadas condiciones, como la pobreza, los odios raciales o ideológicos o las patologías familiares.
El trabajo de Collins ha sido evaluado críticamente en el número especial de la Tesis 11 - 'The Sociology of Randall Collins' editado por Steven Loyal y Sinisa Malesevic y en un libro 'Ritual, Emotion, Violence: Studies on the Micro-Sociology of Randall Collins (2019 ) editado por Elliott B. Weininger, Annette Lareau, Omar Lizardo (26).
Al principio de su carrera, Collins dejó la academia en varias ocasiones para escribir ficción. Una de sus novelas es El caso del anillo del filósofo , protagonizada por Sherlock Holmes . [25]
cantidad de poder emocional que fluye a través de las acciones de uno
(26) https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0725513619874435
https://www.routledge.com/Ritual-Emotion-Violence-Studies-on-the-Micro-Sociology-of-Randall-Collins/Weininger-Lareau-Lizardo/p/book/9781138614284
