Marcel Mauss ( francés: [mos] ; 10 de mayo de 1872 - 10 de febrero de 1950) fue un sociólogo y antropólogo francés conocido como el "padre de la etnología francesa". [1] Sobrino de Émile Durkheim , Mauss, en su labor académica, cruzó las fronteras entre la sociología y la antropología . Hoy en día, quizás sea más reconocido por su influencia en esta última disciplina, particularmente con respecto a sus análisis de temas como la magia , el sacrificio y el intercambio de regalos en diferentes culturas del mundo. Mauss tuvo una influencia significativa sobre Claude Lévi-Strauss , el fundador de la antropología estructural . [2] Su obra más famosa es El regalo (1925).
Mauss nació en Épinal , Vosgos , en una familia judía, su padre era comerciante y su madre propietaria de una tienda de bordados. A diferencia de su hermano menor, Mauss no se unió al negocio familiar sino que se unió al movimiento socialista y cooperativo de los Vosgos. Tras la muerte de su abuelo, las familias Mauss y Durkheim se hicieron más cercanas y en ese momento Mauss comenzó a preocuparse por su educación y tomó iniciativas para aprender. Mauss obtuvo una educación religiosa y obtuvo el bar mitzvá, pero a los dieciocho años dejó de practicar su religión. [3]
Mauss estudió filosofía en Burdeos , donde en ese momento enseñaba su tío materno Émile Durkheim . En la década de 1890, Mauss comenzó su estudio permanente de lingüística , indología , sánscrito , hebreo y la " historia de las religiones y los pueblos incivilizados" en la École pratique des hautes études [4] . Pasó la agregación en 1893. También era primo hermano de Claudette (de soltera Raphael) Bloch, mucho más joven, bióloga marina y madre de Maurice Bloch , quien se convirtió en un destacado antropólogo. En lugar de seguir la ruta habitual de enseñar en un liceo después de la universidad, Mauss se mudó a París y comenzó a estudiar religión comparada y sánscrito.
Su primera publicación en 1896 marcó el comienzo de una prolífica carrera que produciría varios hitos en la literatura sociológica. Como muchos miembros del grupo Année Sociologique , Mauss se sintió atraído por el socialismo, especialmente el propugnado por Jean Jaurès . Estuvo particularmente involucrado en los acontecimientos políticos antisemitas del asunto Dreyfus . Hacia finales de siglo, ayudó a editar periódicos de izquierda como Le Populaire , L'Humanité y Le Mouvement socialiste , este último en colaboración con Georges Sorel .
En 1901, Mauss comenzó a recurrir más a la etnografía y su trabajo comenzó a desarrollar características ahora asociadas con la antropología formal.
Mauss sirvió en el ejército francés durante la Primera Guerra Mundial de 1914 a 1919 como intérprete. [5] El servicio militar fue liberador de los intensos estudios académicos de Mauss, como él afirmó: "Lo estoy haciendo maravillosamente. Simplemente no fui hecho para la vida intelectual y estoy disfrutando de la vida que me brinda la guerra" (Fournier 2006: 175 ). Si bien fue liberador, también enfrentó la devastación y la violencia de la guerra, ya que muchos de sus amigos y colegas murieron en la guerra y su tío Durkheim murió poco antes de su final. Mauss comenzó a escribir un libro "Sobre la política" que quedó inacabado, pero a principios de la década de 1920 enfatizó su energía para la política mediante la crítica del recurso coercitivo de los bolcheviques a la violencia y su destrucción de la economía de mercado . [6]
Como muchos otros seguidores de Durkheim, Mauss se refugió en la administración. Aseguró el legado de Durkheim fundando instituciones para llevar a cabo investigaciones, como el Institut Français de Sociologie (1924) y el Institut d'Ethnologie en 1926. Estas instituciones estimularon el desarrollo de la antropología basada en el trabajo de campo por parte de jóvenes académicos. Entre los estudiantes en los que influyó se encontraban George Devereux , Jeanne Cuisinier, Alfred Metraux , Marcel Griaule , Georges Dumezil , Denise Paulme , Michel Leiris , Germaine Dieterlen , Louis Dumont , Andre-Georges Haudricourt , Jacques Soustelle y Germaine Tillion . [5]
En 1901, Mauss fue nombrado catedrático de Historia de las Religiones de los Pueblos No Civilizados en la École pratique des hautes études. [7] [7] Dos años más tarde, en 1931, Mauss fue elegido primer titular de la Cátedra de Sociología en el Collège de France, y poco después se casó con su secretaria en 1934, quien pronto quedó postrado en cama después de un incidente con gas venenoso. Más tarde, en 1940, Mauss se vio obligado a dejar su trabajo como catedrático de Sociología y a salir de París debido a la ocupación alemana y la legislación antisemita aprobada. Mauss permaneció socialmente aislado después de la guerra y murió en 1950. [6]
Marcel Mauss y Émile Durkheim
Los estudios de Marcel Mauss con su tío Durkheim en Burdeos los llevaron a trabajar juntos sobre la Clasificación Primitiva que se publicó en la Année Sociologique . En este trabajo, Mauss y Durkheim intentaron crear una versión francesa de la sociología del conocimiento , ilustrando los diversos caminos del pensamiento humano tomados por diferentes culturas, en particular cómo el espacio y el tiempo están conectados a patrones sociales. Centraron su estudio en las sociedades tribales para lograr profundidad.
Aunque Mauss se autodenominaba durkheimiano, interpretaba la escuela de Durkheim como propia. Sus primeros trabajos reflejan la dependencia de la escuela de Durkheim; sin embargo, a medida que se leían más trabajos, incluidos textos inéditos, Mauss prefirió comenzar muchos proyectos y, a menudo, no terminarlos. Mauss se preocupaba más por la política que su tío, como miembro de los colectivistas, el Partido de los Trabajadores Franceses y el Partido de los Trabajadores Socialistas Revolucionarios. Su participación política condujo a y después de la Primera Guerra Mundial. [8]
El don
A Mauss se le atribuye el mérito de su marco analítico, que se ha caracterizado como más flexible, más apropiado para la aplicación de estudios empíricos y más fructífero que sus estudios anteriores con Durkheim. Su trabajo se dividió en dos categorías, una siendo las principales obras etnológicas sobre el intercambio como sistema simbólico, las técnicas corporales y la categoría de la persona, y la segunda siendo la metodología de las ciencias sociales. [9] En su obra clásica El regalo [ver enlaces externos para PDF], Mauss argumentó que los regalos nunca son verdaderamente gratuitos; más bien, la historia humana está llena de ejemplos de regalos que provocan un intercambio recíproco. La famosa pregunta que impulsó su investigación sobre la antropología del regalo fue: "¿Qué poder reside en el objeto dado que hace que quien lo recibe lo devuelva?". [10] La respuesta es simple: la donación es una "prestación total" (ver ley de las obligaciones ), imbuida de "mecanismos espirituales", que compromete el honor tanto del donante como del receptor (el término "prestación total" o " hecho social total " "( fait social total ) fue acuñado por su alumno Maurice Leenhardt a partir del hecho social de Durkheim ). Tales transacciones trascienden las divisiones entre lo espiritual y lo material de una manera que, según Mauss, es casi "mágica". El dador no da simplemente un objeto sino también una parte de sí mismo, pues el objeto está indisolublemente ligado al dador: "los objetos nunca están completamente separados de los hombres que los intercambian" (1990:31). Debido a este vínculo entre el donante y el obsequio, el acto de dar crea un vínculo social con la obligación de corresponder por parte del destinatario. No corresponder significa perder honor y estatus, pero las implicaciones espirituales pueden ser aún peores: en la Polinesia , no corresponder significa perder mana , la fuente espiritual de autoridad y riqueza. Para citar el resumen de Goldman-Ida, "Mauss distinguió entre tres obligaciones: dar, el paso inicial necesario para la creación y el mantenimiento de las relaciones sociales; recibir, porque negarse a recibir es rechazar el vínculo social; y corresponder para demostrar el propio propia liberalidad, honor y riqueza" (2018:341). Mauss describe cómo la sociedad está cegada por la ideología y, por lo tanto, sobrevive en las sociedades un sistema de prestaciones en lo que respecta a la economía. Las instituciones se basan en la unidad de los individuos y la sociedad, y el capitalismo se basa en una influencia insostenible sobre las necesidades de un individuo. En lugar de centrarse en el dinero, Mauss describe la necesidad de centrarse en los faits sociaux totaux, hechos sociales totales, que son hechos legales, económicos, religiosos y estéticos que desafían el método sociológico. [6]
Una noción importante en la conceptualización de Mauss del intercambio de regalos es lo que Gregory (1982, 1997) denomina " inalienabilidad ". En una economía mercantil , existe una fuerte distinción entre objetos y personas a través de la noción de propiedad privada . Los objetos se venden, es decir, los derechos de propiedad se transfieren íntegramente al nuevo propietario. De este modo el objeto se ha " alienado " de su propietario original. Sin embargo, en una economía del don , los objetos que se regalan no están alienados de quienes los dan; se "prestan en lugar de venderse y cederse". Es el hecho de que la identidad del donante esté invariablemente ligada al objeto dado lo que hace que el regalo tenga un poder que obligue al receptor a corresponder. Como los obsequios son inalienables, deben ser devueltos; el acto de dar crea una deuda de donación que debe ser reembolsada. Debido a esto, la noción de una devolución esperada del regalo crea una relación a lo largo del tiempo entre dos personas. En otras palabras, a través del obsequio se desarrolla un vínculo social que se supone continuará a través del espacio y el tiempo hasta el momento futuro del intercambio. Por tanto, el intercambio de regalos conduce a una interdependencia mutua entre el donante y el receptor. Según Mauss, el regalo "gratuito" que no se devuelve es una contradicción porque no puede crear vínculos sociales. Siguiendo la búsqueda durkheimiana de comprender la cohesión social a través del concepto de solidaridad , el argumento de Mauss es que la solidaridad se logra a través de los vínculos sociales creados por el intercambio de regalos. Mauss subraya que el intercambio de obsequios surge de la voluntad de vincular a otras personas: "obligar a las personas", porque "en teoría, tales obsequios son voluntarios, pero en realidad se dan y se devuelven bajo obligación". [11]
Mauss y Hubert
Mauss también se centró en el tema del sacrificio. El libro El sacrificio y su función , que escribió con Henri Hubert en 1899, argumentaba que el sacrificio es un proceso que implica sacralizar y desacralizar. Esto era cuando "el primero dirigía lo sagrado hacia la persona u objeto, y el segundo lo alejaba de una persona u objeto". [12] Mauss y Hubert propusieron que es mejor entender el cuerpo no como algo natural. Más bien, debería verse como el producto de una formación específica en atributos, conductas y hábitos. Además, las técnicas corporales son biológicas, sociológicas y psicológicas y al hacer un análisis del cuerpo hay que aprehender estos elementos simultáneamente. Definieron a la persona como una categoría de pensamiento, la articulación de una encarnación particular del derecho y la moral. Mauss y Hubert creían que una persona estaba constituida por personajes (un conjunto de roles) que se ejecutaban mediante conductas y ejercicio de técnicas y atributos corporales específicos.
Mauss y Hubert escribieron otro libro titulado Una teoría general de la magia en 1902 [ver enlaces externos para PDF]. Estudiaron la magia en las sociedades "primitivas" y cómo se ha manifestado en nuestros pensamientos y acciones sociales. Sostienen que los hechos sociales son subjetivos y por tanto deben considerarse mágicos, pero la sociedad no está abierta a aceptarlo. En el libro, Mauss y Hubert afirman:
"En magia tenemos oficiales, acciones y representaciones: llamamos mago a una persona que realiza acciones mágicas , aunque no sea profesional; las representaciones mágicas son aquellas ideas y creencias que corresponden a acciones mágicas; en cuanto a estas acciones, con Respecto a los cuales hemos definido los demás elementos de la magia, los llamaremos ritos mágicos . En esta etapa es importante distinguir entre estas actividades y otras prácticas sociales con las que podrían confundirse." [13]
Continúan diciendo que sólo los acontecimientos sociales pueden considerarse mágicos. Las acciones individuales no son mágicas porque si toda la comunidad no cree en la eficacia de un grupo de acciones, no es social y por tanto, no puede ser mágica.
Si bien Mauss es conocido por varias de sus propias obras, en particular su obra maestra Essai sur le Don (' El regalo '), gran parte de su mejor trabajo fue realizado en colaboración con miembros de la Année Sociologique , incluidos Durkheim ( Clasificación primitiva ), Henri Hubert ( Esquema de una teoría general de la magia y ensayo sobre la naturaleza y función del sacrificio ), Paul Fauconnet ( Sociología ) y otros.
Mauss influyó en la antropología y las ciencias sociales francesas. No tuvo un gran número de estudiantes como muchos otros sociólogos, sin embargo, enseñó método etnográfico a la primera generación de estudiantes de antropología franceses. Además de esto, las ideas de Mauss han tenido un impacto significativo en las perspectivas postestructuralistas anglófilas en antropología, estudios culturales e historia cultural. Modificó a los intelectuales posestructuralistas y posfoucaultianos porque combina un enfoque etnográfico con una contextualización histórica, sociológica y psicológica.
Mauss sirvió como un vínculo importante entre la sociología de Durkheim y los sociólogos franceses contemporáneos. Algunos de estos sociólogos incluyen: Claude Levi Strauss , Pierre Bourdieu , Marcel Granet y Louis Dumont . El ensayo sobre El don es el origen de los estudios antropológicos de la reciprocidad . Su análisis del Potlatch inspiró a Georges Bataille ( La parte maldita ), luego a los situacionistas (el nombre del primer periódico situacionista fue Potlatch ). Este término ha sido utilizado por muchos interesados en las economías del regalo y el software de código abierto , aunque este último uso a veces difiere de la formulación original de Mauss. Véase también la crítica revolucionaria de Lewis Hyde a Mauss en "La imaginación y la vida erótica de la propiedad". También impactó al Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales y a David Graeber . [14]
Las opiniones de Mauss sobre la naturaleza del intercambio de regalos han tenido críticas. Las principales críticas contra Mauss surgen de la creencia de que el ensayo de Mauss analiza todas las sociedades primitivas y arcaicas, sino que su ensayo se utiliza para aplicarlo a una sociedad y sus relaciones internas. [15] El antropólogo francés Alain Testart (1998), por ejemplo, sostiene que hay obsequios "gratuitos", como los transeúntes que dan dinero a los mendigos, por ejemplo en una gran ciudad occidental. El donante y el receptor no se conocen y es poco probable que se vuelvan a encontrar. En este contexto, la donación ciertamente no crea ninguna obligación por parte del mendigo de corresponder; ni el donante ni el mendigo tienen tal expectativa. Testart sostiene que sólo esto último puede realmente aplicarse. Considera que Mauss exageró la magnitud de la obligación creada por las presiones sociales, particularmente en su descripción del potlatch entre los indios norteamericanos .
La teórica de la economía del regalo Genevieve Vaughan (1997) critica la escuela de pensamiento francesa basada en Mauss, ejemplificada por Jacques Godbout y Serge Latouche y el Mouvement Anti-utilittarisse des Sciences Sociales, por definir el dar como consistente en "tres momentos: dar, recibir". , y retribuir. La insistencia en la reciprocidad oculta el carácter comunicativo del simple dar y recibir sin reciprocidad y no permite a este grupo hacer una distinción clara entre regalar e intercambiar como dos paradigmas opuestos. [16] En trabajos posteriores, por ejemplo, The Gift in the Heart of Language: The Maternal Source of Meaning (2015) [17] Vaughan desarrolló el don como una relación entre el dador y el receptor que toma su forma del ser humano primario. experiencia de ser madre y ser madre.
Otro ejemplo de donación "gratuita" no recíproca lo proporciona el antropólogo británico James Laidlaw (2000). Describe el contexto social de los renunciantes jainistas indios , un grupo de renunciantes célibes itinerantes que viven una vida ascética de purificación espiritual y salvación. La interpretación jainista de la doctrina de ahimsa (una aplicación extremadamente rigurosa de los principios de la no violencia ) influye en la dieta de los renunciantes jainistas y los obliga a evitar preparar alimentos, ya que esto podría implicar potencialmente violencia contra organismos microscópicos. Dado que los renunciantes jainistas no trabajan, dependen de las donaciones de alimentos de familias laicas dentro de la comunidad jainista. Sin embargo, el primero no debe dar la impresión de tener necesidades ni deseos, y sólo con mucha vacilación y disculpas recibe la comida preparada por el segundo. Por lo tanto, los obsequios "gratuitos" desafían los aspectos de la noción maussiana de obsequio, a menos que se consideren las cualidades morales y no materiales del obsequio. Estos aspectos están, por supuesto, en el corazón del don, como lo demuestran libros como Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping While Giving de Annette Weiner (1992) .
La visión de Mauss sobre el sacrificio también fue controvertida en ese momento. Esto se debió a que entraba en conflicto con la psicologización de los individuos y el comportamiento social. Además de esto, los términos de Mauss como persona y habitus se han utilizado entre algunos enfoques sociológicos. El filósofo francés Georges Bataille utilizó El regalo para sacar nuevas conclusiones basadas en la antropología económica, en este caso, una interpretación de cómo el dinero se desperdicia cada vez más en la sociedad. [15] También han sido incluidos en estudios sociológicos y culturales recientes de Pierre Bourdieu . Bourdieu utilizó el concepto habitus de Mauss a través de conceptos sociológicos de socialización (la encarnación de la conciencia), siendo un ejemplo la memoria muscular.
