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José Campbell

Joseph John Campbell (26 de marzo de 1904 - 30 de octubre de 1987) fue un escritor estadounidense. Fue profesor de literatura en el Sarah Lawrence College y trabajó en mitología comparada y religión comparada . Su trabajo cubre muchos aspectos de la experiencia humana. La obra más conocida de Campbell es su libro El héroe de las mil caras (1949), en el que analiza su teoría del viaje del héroe arquetípico compartido por las mitologías mundiales , denominado monomito .

Desde la publicación de El héroe de las mil caras , las teorías de Campbell han sido aplicadas por una amplia variedad de escritores y artistas modernos. Su filosofía se ha resumido en su propia frase, que a menudo repite: "Sigue tu dicha". [6] Obtuvo reconocimiento en Hollywood cuando George Lucas acreditó que el trabajo de Campbell influyó en su saga de Star Wars . [7]

El enfoque de Campbell sobre temas folclóricos como el mito y su influencia en la cultura popular ha sido objeto de críticas, especialmente por parte de folcloristas académicos . [8] [9] [10]

Vida

Fondo

Joseph Campbell nació en White Plains, Nueva York , [11] el 26 de marzo de 1904, el hijo mayor del importador y mayorista de calcetería [12] Charles William Campbell, de Waltham, Massachusetts , y Josephine (de soltera Lynch), de Nueva York. . [13] [14] Campbell se crió en una familia católica irlandesa de clase media alta ; relató que su abuelo paterno, Charles, había sido "un campesino" que llegó a Boston desde el condado de Mayo en Irlanda, y se convirtió en jardinero y cuidador de la finca Lyman en Waltham, donde su hijo Charles William Campbell creció y se convirtió en un exitoso vendedor en unos grandes almacenes antes de establecer su negocio de calcetería. [15] [16] Durante su infancia, se mudó con su familia a New Rochelle, Nueva York . En 1919, un incendio destruyó la casa familiar en New Rochelle, matando a su abuela materna e hiriendo a su padre, que intentó salvarla. [17] [18]

En 1921, Campbell se graduó en la Escuela de Canterbury en New Milford, Connecticut . Mientras estaba en Dartmouth College estudió biología y matemáticas, pero decidió que prefería las humanidades. Se trasladó a la Universidad de Columbia , donde recibió una licenciatura en literatura inglesa en 1925 y una maestría en literatura medieval en 1927. En Dartmouth se había unido a Delta Tau Delta . Un atleta consumado, recibió premios en eventos de atletismo y, durante un tiempo, estuvo entre los corredores de media milla más rápidos del mundo. [19]

En 1924, Campbell viajó a Europa con su familia. En el barco durante su viaje de regreso se encontró con el mesías electo de la Sociedad Teosófica , Jiddu Krishnamurti ; discutieron la filosofía india , lo que despertó en Campbell un interés por el pensamiento hindú y indio . [20] [21] En 1927, recibió una beca de la Universidad de Columbia para estudiar en Europa. Campbell estudió francés antiguo , provenzal y sánscrito en la Universidad de París y la Universidad de Munich . Aprendió a leer y hablar francés y alemán. [22]

A su regreso a la Universidad de Columbia en 1929, Campbell expresó su deseo de continuar con el estudio del sánscrito y el arte moderno además de la literatura medieval. Al carecer de la aprobación de los profesores, Campbell se retiró de los estudios de posgrado. Más adelante en su vida bromeó diciendo que es un signo de incompetencia tener un doctorado en artes liberales , la disciplina que cubre su trabajo. [23]

La gran Depresión

Con la llegada de la Gran Depresión , Campbell pasó los siguientes cinco años (1929-1934) viviendo en una choza alquilada en Woodstock, Nueva York . [24] Allí, contempló el siguiente curso de su vida [25] mientras se dedicaba a un estudio independiente intensivo y riguroso. Más tarde dijo que "dividía el día en cuatro períodos de tres horas, de los cuales yo leía en tres de los períodos de tres horas, y liberaba uno de ellos... podía dedicar nueve horas de pura lectura al día". día. Y esto continuó durante cinco años seguidos." [26]

Campbell viajó a California durante un año (1931-1932), continuó sus estudios independientes y se convirtió en un amigo cercano del escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol. Campbell había conocido a la hermana de Carol, Idell, en un crucero por Honolulu y ella le presentó a los Steinbeck. Campbell tuvo una aventura con Carol. [27] [28] En la península de Monterey , Campbell, al igual que John Steinbeck, cayó bajo el hechizo del biólogo marino Ed Ricketts (el modelo de "Doc" en la novela Cannery Row de Steinbeck, así como personajes centrales en varias otras novelas). [29] Campbell vivió durante un tiempo al lado de Ricketts, participó en actividades profesionales y sociales en casa de su vecino y lo acompañó, junto con Xenia y Sasha Kashevaroff, en un viaje de 1932 a Juneau , Alaska, en el Grampus . [30] Campbell comenzó a escribir una novela centrada en Ricketts como héroe pero, a diferencia de Steinbeck, no completó su libro. [31]

Bruce Robinson escribe que

Campbell se referiría a esos días como una época en la que todo en su vida estaba tomando forma. ... Campbell, el gran cronista del "viaje del héroe" en la mitología , reconoció patrones que eran paralelos a su propio pensamiento en uno de los ensayos filosóficos inéditos de Ricketts. Se pueden encontrar ecos de Carl Jung , Robinson Jeffers y James Joyce en el trabajo de Steinbeck y Ricketts, así como en Campbell. [32]

Campbell continuó su lectura independiente mientras enseñaba durante un año en 1933 en la Escuela de Canterbury en Connecticut , tiempo durante el cual también intentó publicar obras de ficción. Mientras enseñaba en la Escuela de Canterbury, Campbell vendió su primer cuento Strictly Platonic a la revista Liberty . [33] [34]

Colegio Sara Lawrence

En 1934, Campbell aceptó un puesto como profesor de literatura en el Sarah Lawrence College de Yonkers, Nueva York . En 1938 se casó con uno de sus antiguos alumnos, el bailarín y coreógrafo Jean Erdman . Durante la mayor parte de sus 49 años de matrimonio compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en la ciudad de Nueva York. En la década de 1980 también compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades. Ellos no tuvieron ningún hijo.

A principios de la Segunda Guerra Mundial , Campbell asistió a una conferencia del indólogo Heinrich Zimmer ; Los dos hombres se hicieron buenos amigos. Después de la muerte de Zimmer, a Campbell se le asignó la tarea de editar y publicar póstumamente los artículos de Zimmer, lo que haría durante la década siguiente.

En 1955-1956, cuando finalmente estaba a punto de publicarse el último volumen de la obra póstuma de Zimmer ( El arte de Asia india, su mitología y transformaciones ), Campbell se tomó un año sabático en el Sarah Lawrence College y viajó, por primera vez, a Asia. Pasó seis meses en el sur de Asia (principalmente India) y otros seis en el este de Asia (principalmente Japón). Este año tuvo una profunda influencia en su pensamiento sobre la religión y los mitos asiáticos, y también sobre la necesidad de enseñar mitología comparada a una audiencia más amplia y no académica. [35]

En 1972, Campbell se retiró del Sarah Lawrence College, después de haber enseñado allí durante 38 años.

Vida posterior y muerte

Joseph Campbell con Jonathan Young , 1985.

Campbell asistió a un concierto de Grateful Dead en 1986 y se maravilló de que "¡Todos aquí se han perdido en los demás!" Con Grateful Dead, Campbell organizó una conferencia llamada "Ritual y éxtasis de Dioniso a Grateful Dead". [36]

Campbell murió en su casa de Honolulu , Hawaii, el 30 de octubre de 1987, por complicaciones de un cáncer de esófago . [37] [38] Antes de su muerte había terminado de filmar la serie de entrevistas con Bill Moyers que se emitió la primavera siguiente como The Power of Myth . Está enterrado en el cementerio de O'ahu, Honolulu.

Influencias

Arte, literatura, filosofía.

Campbell a menudo se refería al trabajo de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann en sus conferencias y escritos, así como al arte de Pablo Picasso . Conoció su trabajo durante su estancia como estudiante de posgrado en París. Campbell finalmente mantuvo correspondencia con Mann. [39]

Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell; citó sus escritos con frecuencia. [40]

La filosofía de "sigue tu dicha" atribuida a Campbell después de la transmisión original de El poder del mito (ver más abajo) deriva de los Upanishads hindúes ; sin embargo, Campbell posiblemente también estuvo influenciado por la novela Babbitt de Sinclair Lewis de 1922 . En El poder del mito , Campbell cita la novela:

Campbell: ¿Alguna vez has leído Babbitt de Sinclair Lewis ? Moyers: No en mucho tiempo. Campbell: ¿Recuerdas la última línea? "Nunca he hecho nada que quisiera hacer en toda mi vida". Ese es el hombre que nunca siguió su dicha. [41]

Psicología y antropología

El antropólogo Leo Frobenius y su discípulo Adolf Ellegard Jensen fueron importantes para la visión de Campbell de la historia cultural. Campbell también fue influenciado por el trabajo psicológico de Abraham Maslow y Stanislav Grof .

Las ideas de Campbell sobre el mito y su relación con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud , pero en particular del trabajo de Jung, cuyos estudios de psicología humana influyeron mucho en Campbell. La concepción del mito de Campbell está estrechamente relacionada con el método junguiano de interpretación de los sueños, que depende en gran medida de la interpretación simbólica. Las ideas de Jung sobre los arquetipos estuvieron fuertemente influenciadas por el Bardo Thodol (también conocido como El Libro Tibetano de los Muertos ). En su libro The Mythic Image , Campbell cita la afirmación de Jung sobre el Bardo Thodol , que

pertenece a esa clase de escritos que no sólo son de interés para los especialistas en el budismo mahayana , sino que también, debido a su profunda humanidad y su visión aún más profunda de los secretos de la psique humana, hacen un llamamiento especial al profano que busca ampliar sus conocimientos. de la vida... Durante años, desde su primera publicación, el Bardo Thodol ha sido mi compañero constante, y a él le debo no sólo muchas ideas y descubrimientos estimulantes, sino también muchas ideas fundamentales. [42]

Mitología y teorías comparadas.

monomito

El concepto de monomito (un mito) de Campbell se refiere a la teoría que ve todas las narrativas míticas como variaciones de una única gran historia. La teoría se basa en la observación de que existe un patrón común debajo de los elementos narrativos de la mayoría de los grandes mitos, independientemente de su origen o momento de creación. Campbell se refería a menudo a las ideas de Adolf Bastian y su distinción entre lo que él llamaba ideas "populares" y "elementales", refiriéndose estas últimas a la materia prima del monomito, mientras que las primeras a la multitud de formas locales que adopta el mito para permanecer. un portador actualizado de significados sagrados. El patrón central más estudiado por Campbell suele denominarse " el viaje del héroe " y fue descrito por primera vez en El héroe de las mil caras (1949). [43] Entusiasta del novelista James Joyce , [44] Campbell tomó prestado el término "monomito" de Finnegans Wake de Joyce . [45] Campbell también hizo un uso intensivo de las teorías de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana, y a menudo utilizó términos como anima, animus y conciencia del ego .

Como firme creyente en la unidad psíquica de la humanidad y su expresión poética a través de la mitología, Campbell hizo uso del concepto para expresar la idea de que toda la raza humana puede verse comprometida en el esfuerzo de hacer que el mundo sea " transparente a la trascendencia". " al mostrar que debajo del mundo de los fenómenos se encuentra una fuente eterna que constantemente vierte sus energías en este mundo de tiempo, sufrimiento y, en última instancia, muerte. Para lograr esta tarea es necesario hablar de cosas que existieron antes y más allá de las palabras, una tarea aparentemente imposible, cuya solución reside en las metáforas que se encuentran en los mitos. Estas metáforas son declaraciones que apuntan más allá de sí mismas hacia lo trascendente. El viaje del héroe fue la historia del hombre o la mujer que, a través de un gran sufrimiento, alcanzó una experiencia de la fuente eterna y regresó con regalos lo suficientemente poderosos como para liberar a su sociedad.

A medida que esta historia se extendió por el espacio y evolucionó a través del tiempo, se dividió en varias formas locales (máscaras), dependiendo de las estructuras sociales y las presiones ambientales que existían para la cultura que la interpretaba. La estructura básica, sin embargo, se ha mantenido relativamente sin cambios y puede clasificarse utilizando las distintas etapas de la aventura de un héroe a lo largo de la historia, etapas como el Llamado a la Aventura, Recibir Ayuda Sobrenatural, Encuentro con la Diosa/Expiación con el Padre y Regreso . Estas etapas, así como los símbolos que uno encuentra a lo largo de la historia, proporcionan las metáforas necesarias para expresar las verdades espirituales que la historia intenta transmitir. Las metáforas para Campbell, a diferencia de los símiles que utilizan la palabra como , pretenden una interpretación literal de aquello a lo que se refieren, como en la frase "Jesús es el Hijo de Dios" en lugar de "la relación del hombre con Dios es como la de un hijo a un padre". [46]

En el documental de 1987 Joseph Campbell: A Hero's Journey , explica a Dios en términos de una metáfora:

Dios es una metáfora de un misterio que trasciende absolutamente todas las categorías del pensamiento humano, incluso las categorías del ser y del no ser. Esas son categorías de pensamiento. Quiero decir que es tan simple como eso. Entonces depende de cuánto quieras pensar en ello. Si te está haciendo algún bien. Ya sea poniéndote en contacto con el misterio que es la base de tu propio ser. Si no es así, pues es mentira. Así que la mitad de la gente en el mundo son personas religiosas que piensan que sus metáforas son hechos. Esos son los que llamamos teístas. La otra mitad son personas que saben que las metáforas no son hechos. Y entonces, son mentiras. Esos son los ateos. [47]

Funciones del mito

Campbell describió a menudo que la mitología tenía una función cuádruple dentro de la sociedad humana. Estos aparecen al final de su obra Las máscaras de Dios: mitología creativa , así como en diversas conferencias. [48]

La función mística/metafísica
Despertar y mantener en el individuo un sentimiento de asombro y gratitud ante el 'misterio del ser' y su participación en él.
Según Campbell, el misterio absoluto de la vida, lo que llamó realidad trascendente, no puede captarse directamente en palabras o imágenes. Los símbolos y las metáforas míticas, por otro lado, apuntan fuera de ellos mismos y hacia esa realidad. Son lo que Campbell llamó "declaraciones de ser" [48] y su puesta en práctica a través de un ritual puede dar al participante una sensación de ese misterio último como una experiencia. "Los símbolos mitológicos tocan y estimulan los centros de la vida más allá del alcance de la razón y la coerción... La primera función de la mitología es reconciliar la conciencia despierta con el mysterium tremendum et fascinans de este universo tal como es ". [49]
La función cosmológica
Explicando la forma del universo.
Para las sociedades premodernas, el mito también funcionó como una protociencia , ofreciendo explicaciones de los fenómenos físicos que rodeaban y afectaban sus vidas, como el cambio de estaciones y los ciclos de vida de animales y plantas.
La función sociológica
Validar y apoyar el orden social existente.
Las sociedades antiguas tenían que ajustarse a un orden social existente si querían sobrevivir. Esto se debe a que evolucionaron bajo "presión" de necesidades mucho más intensas que las que encontramos en nuestro mundo moderno. La mitología confirmó ese orden y lo impuso reflejándolo en las historias mismas, describiendo a menudo cómo llegó el orden a través de la intervención divina. Campbell a menudo se refería a estos mitos de "conformidad" como el "camino de la mano derecha" para reflejar las capacidades del hemisferio izquierdo del cerebro para la lógica, el orden y la linealidad. Sin embargo, junto con estos mitos, observó la existencia del "Camino de la Mano Izquierda" , patrones míticos como el "Viaje del Héroe" que tienen un carácter revolucionario en el sentido de que exigen del individuo una superación de las normas sociales y, a veces, incluso de la moralidad. [50]
La función pedagógica/psicológica
Guiar al individuo a través de las etapas de la vida.
A medida que una persona avanza por la vida, se encontrará con muchos desafíos psicológicos. El mito puede servir como guía para atravesar con éxito las etapas de la vida.

Evolución del mito

La visión de Campbell de la mitología no era de ninguna manera estática y sus libros describen en detalle cómo las mitologías evolucionaron a través del tiempo, reflejando las realidades a las que cada sociedad tuvo que adaptarse. [a] Varias etapas del desarrollo cultural tienen sistemas mitológicos diferentes pero identificables. En resumen estos son:

El camino de los poderes animales
Sociedades de caza y recolección.
En esta etapa de la evolución, la religión era animista , ya que se consideraba que toda la naturaleza estaba imbuida de un espíritu o presencia divina. En el centro del escenario estaba el principal animal cazador de esa cultura, ya fuera el búfalo para los nativos americanos o el eland para las tribus sudafricanas, y gran parte de la religión se centró en lidiar con la tensión psicológica que surgía de la realidad de la necesidad de matar versus la divinidad del animal. Esto se hizo presentando a los animales como surgiendo de una fuente arquetípica eterna y viniendo a este mundo como víctimas voluntarias , con el entendimiento de que sus vidas serían devueltas a la tierra o a la Madre a través de un ritual de restauración. [51] El acto de matanza se convierte entonces en un ritual en el que ambas partes, los animales y los seres humanos, son participantes iguales. En Mythos and The Power of Myth , [52] Campbell relata la historia que él llama "La esposa del búfalo", contada por la tribu Blackfoot de América del Norte. La historia habla de una época en la que los búfalos dejaron de venir a las llanuras de caza, dejando a la tribu muriendo de hambre. La hija del jefe promete casarse con el jefe búfalo a cambio de su reaparición, pero finalmente se salva y los propios animales le enseñan la danza del búfalo, a través de la cual los espíritus de sus muertos regresarán a su fuente de vida eterna. De hecho, Campbell enseñó que a lo largo de la historia la humanidad ha sostenido la creencia de que toda vida proviene y regresa a otra dimensión que trasciende la temporalidad, pero a la que se puede llegar a través del ritual.
El Camino de la Tierra Sembrada
Las primeras sociedades agrarias
Comenzando en las fértiles praderas del Levante y la Media Luna Fértil de Mesopotamia en la Edad del Bronce y llegando a Europa, la práctica de la agricultura se extendió junto con una nueva forma de entender la relación de la humanidad con el mundo. En aquella época la Tierra era vista como la Madre y los mitos se centraban en sus poderes vivificantes. El ciclo de las plantas y el cultivo se reflejaba en rituales religiosos que a menudo incluían sacrificios humanos, simbólicos o literales. [53] Las figuras principales de este sistema eran una Gran Diosa femenina, la Madre Tierra, y su hijo/consorte siempre moribundo y siempre resucitado, un Dios masculino. En este momento el foco era participar en el ritmo repetitivo en el que se movía el mundo expresado como las cuatro estaciones, el nacimiento y muerte de los cultivos y las fases de la luna. En el centro de este movimiento estaba la Diosa Madre de quien toda vida brota y a quien toda vida regresa. Esto a menudo le daba un doble aspecto de madre y destructora.
El Camino de las Luces Celestiales
Las primeras grandes civilizaciones.
A medida que las primeras sociedades agrícolas evolucionaron hacia las altas civilizaciones de Mesopotamia y Babilonia , la observación de las estrellas les inspiró la idea de que la vida en la Tierra también debe seguir un patrón matemáticamente predeterminado similar en el que los seres individuales no son más que meros participantes en un juego cósmico eterno. . El rey estaba simbolizado por el Sol con la corona de oro como principal metáfora, mientras que su corte eran los planetas en órbita. La Diosa Madre permaneció, pero sus poderes ahora estaban fijados dentro del rígido marco de un universo mecánico .
Sin embargo, dos incursiones bárbaras cambiaron eso. A medida que el pueblo indoeuropeo (ario) descendía del norte y los semitas surgían del desierto árabe, llevaban consigo una mitología dominada por los hombres con un dios guerrero cuyo símbolo era el trueno. A medida que conquistaron, principalmente debido a la tecnología superior de la herrería, su mitología se mezcló y subyugó el sistema anterior de la Diosa de la Tierra. Muchas mitologías del mundo antiguo, como las de Grecia, India y Persia, son el resultado de esa fusión con dioses que conservan algunos de sus rasgos y carácter originales pero que ahora pertenecen a un solo sistema. Figuras como Zeus e Indra son dioses del trueno que ahora interactúan con Deméter y Dioniso , cuyo sacrificio ritual y renacimiento, testimonio de sus raíces preindoeuropeas, todavía se representaban en la Grecia clásica. Pero en su mayor parte, el enfoque se desplazó hacia lo masculino, con Zeus ascendiendo al trono de los dioses y Dioniso degradado a un simple semidiós.
Esta degradación fue muy profunda en el caso de la imaginería bíblica donde los elementos femeninos fueron marginados al extremo. Campbell creía que Eva y la serpiente que la tentó alguna vez fueron dioses de la fertilidad adorados por derecho propio, siendo el árbol del conocimiento el Árbol de la Vida . [54] También encontró significado en la historia bíblica de Caín y Abel, siendo Caín un granjero cuya ofrenda agraria no es aceptada por Dios, mientras que el sacrificio de animales del pastor Abel sí lo es. En la serie de conferencias de Mythos , Campbell habla de los Misterios de Eleusis en la Antigua Grecia, donde se representó el viaje de Deméter al inframundo para los hombres y mujeres jóvenes de la época. Allí observó que el trigo se presentaba como el misterio supremo y que el vino era un símbolo de Dioniso, muy parecido a los misterios cristianos donde se consideraba que el pan y el vino encarnaban el cuerpo y la sangre de Jesús. Ambas religiones llevan la misma cosmología de la "tierra sembrada" en diferentes formas, al tiempo que conservan una imagen del Dios siempre moribundo y siempre resucitado.
El camino del hombre
Mitología medieval, amor romántico y el nacimiento del espíritu moderno
Campbell reconoció que la forma poética del amor cortés, llevada a través de la Europa medieval por los trovadores viajeros, contenía una mitología completa por derecho propio. [55] En El poder del mito , así como en el volumen "Occidental Mythology" de Las máscaras de Dios , Campbell describe el surgimiento de un nuevo tipo de experiencia erótica como un asunto "de persona a persona", en contraste con la definición puramente física. dado a Eros en el mundo antiguo y el ágape comunitario que se encuentra en la religión cristiana. Una historia arquetípica de este tipo es la leyenda de Tristán e Isolda que, aparte de su función mística, muestra la transición de una sociedad de matrimonio concertado tal como se practicaba en la Edad Media y santificada por la Iglesia, a la forma de matrimonio por "caída". enamorado" de otra persona que hoy reconocemos. Entonces, lo que esencialmente comenzó a partir de un tema mitológico se ha convertido desde entonces en una realidad social, principalmente debido a un cambio en la percepción provocado por una nueva mitología, y representa una manifestación fundamental central del mensaje interpretativo primordial de Campbell: "Sigue tu felicidad".
Campbell creía que en el mundo moderno la función que cumplen los sistemas mitológicos tradicionales y formales ha sido asumida por creadores individuales, como artistas y filósofos. [b] En las obras de algunos de sus favoritos, como Thomas Mann , Pablo Picasso y James Joyce , vio temas mitológicos que podrían cumplir el mismo propósito vivificante que alguna vez había desempeñado la mitología. En consecuencia, Campbell creía que las religiones del mundo eran diversas "máscaras" culturalmente influenciadas de las mismas verdades fundamentales y trascendentes. Todas las religiones pueden llevarnos a una conciencia elevada más allá de una concepción dualista de la realidad o de la idea de "pares de opuestos", como el ser y el no ser, o el bien y el mal. De hecho, cita el Rigveda en el prefacio de El héroe de las mil caras : "La verdad es una, los sabios hablan de ella con muchos nombres".

Influencia

Fundación José Campbell

En 1991, la viuda de Campbell, la coreógrafa Jean Erdman , trabajó con el viejo amigo y editor de Campbell, Robert Walter , para crear la Fundación Joseph Campbell.

Las iniciativas emprendidas por la JCF incluyen: The Collected Works of Joseph Campbell , una serie de libros y grabaciones que tiene como objetivo reunir el trabajo polifacético de Campbell; el Premio Erdman Campbell; las Mesas Redondas Mitológicas, una red de grupos locales de todo el mundo que exploran temas de mitología, psicología, religión y cultura comparadas; y la colección de la biblioteca y los artículos de Campbell que se encuentran en el Centro de Investigación y Archivos de OPUS. [56]

Cine y televisión

George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declaró, tras el estreno de la primera película de Star Wars en 1977, que su historia estaba formada, en parte, por ideas descritas en El héroe de las mil caras y otras obras de Campbell. El vínculo entre Star Wars y Campbell se reforzó aún más cuando reimpresiones posteriores del libro de Campbell utilizaron la imagen de Luke Skywalker en la portada. [57] Lucas analiza esta influencia detalladamente en la biografía autorizada de Joseph Campbell, A Fire in the Mind :

Después de American Graffiti llegué a la conclusión de que lo que es valioso para mí es establecer estándares, no mostrar a la gente el mundo tal como es... en el período en el que me di cuenta... me di cuenta de que realmente no existía un uso moderno de mitología... El western fue posiblemente el último cuento de hadas genéricamente americano , que nos habla de nuestros valores. Y una vez que Occidente desapareció, nada ocupó su lugar. En literatura nos estábamos adentrando en la ciencia ficción... así que fue entonces cuando comencé a hacer una investigación más intensa sobre cuentos de hadas, folklore y mitología , y comencé a leer los libros de Joe. Antes de eso no había leído ninguno de los libros de Joe... Fue muy inquietante porque al leer El héroe de las mil caras comencé a darme cuenta de que mi primer borrador de Star Wars seguía motivos clásicos... Así que modifiqué mi siguiente borrador de acuerdo con lo que Estuve aprendiendo sobre motivos clásicos y los hice un poco más consistente... Continué leyendo Las máscaras de Dios y muchos otros libros. [7]

Sin embargo , no fue hasta después de completar la trilogía original de Star Wars en 1983 que Lucas conoció a Campbell o escuchó alguna de sus conferencias. [58] En 1984, Campbell dio una conferencia en el Palacio de Bellas Artes de San Francisco, con Lucas entre el público, quien fue presentado a través de su amiga común Barbara McClintock . Unos años más tarde, Lucas invitó a Campbell a ver la trilogía completa de Star Wars en Skywalker Ranch , lo que Campbell llamó "arte real". [59] Esta reunión condujo a la filmación del documental de 1988 El poder del mito en Skywalker Ranch. En sus entrevistas con Bill Moyers , Campbell analiza la forma en que Lucas utilizó El viaje del héroe en las películas de Star Wars (IV, V y VI) para reinventar la mitología para el espectador contemporáneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista 12 años después, en 1999, llamada La mitología de Star Wars con George Lucas y Bill Moyers para discutir más a fondo el impacto del trabajo de Campbell en las películas de Lucas. [60] Además, el Museo Nacional del Aire y el Espacio de la Institución Smithsonian patrocinó una exposición a finales de la década de 1990 llamada Star Wars: La magia del mito , que analizaba las formas en que el trabajo de Campbell dio forma a las películas de Star Wars . [61]

Muchos cineastas de finales del siglo XX y principios del XXI han reconocido la influencia del trabajo de Campbell en su propio oficio. Christopher Vogler , un guionista de Hollywood, creó un memorando de la empresa de siete páginas basado en el trabajo de Campbell, Una guía práctica para el héroe de las mil caras , [62] que condujo al desarrollo de la película de Disney de 1994 , El Rey León . Entre las películas que muchos espectadores han reconocido que siguen de cerca el patrón del monomito se encuentran la serie Matrix , la serie Batman y la serie Indiana Jones . [63] Dan Harmon , el creador del programa de televisión Community y cocreador del programa de televisión Rick and Morty , a menudo hace referencia a Campbell como una gran influencia. Según él, utiliza un "círculo de historias" para formular cada historia que escribe, en una formulación del trabajo de Campbell. [64] Una versión ficticia del propio Campbell aparece en el séptimo episodio de la sexta temporada de Rick y Morty , "Full Meta Jackrick". [sesenta y cinco]

literatura popular

Después de la explosión de popularidad provocada por las películas de Star Wars y El poder del mito , los artistas creativos de muchos medios reconocieron el potencial de utilizar las teorías de Campbell para intentar desbloquear las respuestas humanas a los patrones narrativos. Novelistas, [66] compositores, [67] [68] diseñadores de videojuegos [69] han estudiado el trabajo de Campbell para comprender mejor la mitología (en particular, el monomito  ) y su impacto.

El novelista Richard Adams reconoce una deuda con la obra de Campbell y específicamente con el concepto de monomito. [70] En su obra más conocida, Watership Down , Adams utiliza extractos de El héroe de las mil caras como epigramas de los capítulos. [71]

Dan Brown mencionó en una entrevista del New York Times que las obras de Joseph Campbell, particularmente El poder del mito y El héroe de las mil caras , lo inspiraron a crear el personaje de Robert Langdon . [72]

"Sigue tu felicidad"

Uno de los dichos más identificables, más citados y posiblemente más incomprendidos de Campbell fue su máxima de "seguir tu dicha". Derivó esta idea de los Upanishads :

Ahora, llegué a esta idea de bienaventuranza porque en sánscrito, que es el gran lenguaje espiritual del mundo, hay tres términos que representan el borde, el punto de partida hacia el océano de la trascendencia: Sat-Chit-Ananda . La palabra "Sat" significa ser. "Chit" significa conciencia. "Ananda" significa bienaventuranza o éxtasis. Pensé: "No sé si mi conciencia es conciencia apropiada o no; no sé si lo que sé de mi ser es mi ser apropiado o no; pero sí sé dónde está mi éxtasis. Así que déjame colgar". hacia el éxtasis, y eso me traerá tanto mi conciencia como mi ser." Creo que funcionó. [73]

Vio esto no simplemente como un mantra, sino como una guía útil para el individuo a lo largo del viaje heroico que cada uno de nosotros recorre por la vida:

Si sigues tu dicha, te colocas en una especie de sendero que ha estado ahí todo el tiempo, esperándote, y la vida que deberías vivir es la que estás viviendo. Estés donde estés, si buscas tu dicha, estarás disfrutando de ese refrigerio, de esa vida dentro de ti, todo el tiempo. [74]

Campbell comenzó a compartir esta idea con los estudiantes durante sus conferencias en la década de 1970. Cuando se emitió El poder del mito en 1988, seis meses después de la muerte de Campbell, "Sigue tu dicha" era una filosofía que resonó profundamente en el público estadounidense, tanto religioso como secular. [75]

Durante sus últimos años, cuando algunos estudiantes pensaban que fomentaba el hedonismo , se dice que Campbell refunfuñó: "Debería haber dicho: 'Sigue tus ampollas ' " .

Recepción y crítica académica

El acercamiento de Campbell al mito, un género del folclore , ha sido objeto de críticas por parte de los folcloristas , académicos que se especializan en estudios del folclore . El folclorista estadounidense Barre Toelken dice que pocos psicólogos se han tomado el tiempo de familiarizarse con las complejidades del folclore y que, históricamente, los psicólogos y autores influenciados por Jung han tendido a construir teorías complejas en torno a versiones únicas de un cuento que respaldan una teoría o una idea. propuesta. Para ilustrar su punto, Toelken emplea Mujeres que corren con los lobos de Clarissa Pinkola Estés (1992) , citando su representación inexacta del registro folclórico, y el enfoque "monomito" de Campbell como otro. Con respecto a Campbell, Toelken escribe: "Campbell podía construir un monomito del héroe sólo citando aquellas historias que encajaban en su molde preconcebido y dejando de lado historias igualmente válidas... que no encajaban en el patrón". Toelken rastrea la influencia de la teoría del monomito de Campbell en otras obras populares de la época, como Iron John: A Book About Men (1990), de Robert Bly , que, según él, sufre de un sesgo similar en la selección de fuentes. [9]

De manera similar, el folclorista estadounidense Alan Dundes fue muy crítico tanto con el enfoque de Campbell hacia el folclore, designándolo como "no experto" y da varios ejemplos de lo que considera un sesgo de fuente en las teorías de Campbell, así como la representación de Campbell en los medios como un experto en El tema del mito en la cultura popular. Dundes escribe: "Los folcloristas han tenido cierto éxito en dar a conocer los resultados de nuestros esfuerzos en los últimos dos siglos, de modo que miembros de otras disciplinas, después de un mínimo de lectura, creen que están calificados para hablar con autoridad sobre temas folclóricos. Parece que el "El mundo está lleno de autoproclamados expertos en folklore, y algunos, como Campbell, han sido aceptados como tales por el público en general (y la televisión pública, en el caso de Campbell)". Según Dundes, "no existe una sola idea promulgada por aficionados que haya hecho más daño al estudio serio del folclore que la noción de arquetipo". [8]

Según el antropólogo Raymond Scupin, "las teorías de Joseph Campbell no han sido bien recibidas en la antropología debido a sus generalizaciones excesivas, así como a otros problemas". [10]

La erudición sánscrita de Campbell ha sido cuestionada. Jeffrey Moussaieff Masson , ex profesor de sánscrito en la Universidad de Toronto , dijo que una vez conoció a Campbell y que los dos "se odiaron a la vista", y comentó que "cuando conocí a Campbell en una reunión pública, él estaba citando versos en sánscrito. "No tenía idea de lo que estaba hablando; tenía el conocimiento más superficial de la India, pero podía usarlo para su propio engrandecimiento. Recuerdo haber pensado: este hombre es corrupto. Sé que simplemente estaba mintiendo acerca de su comprensión" . ". [77] Según Richard Buchen, bibliotecario de la Colección Joseph Campbell en el Pacifica Graduate Institute, Campbell no podía traducir bien el sánscrito, pero trabajó en estrecha colaboración con tres eruditos que sí lo hicieron. [78]

Ellwood observa que la serie Las máscaras de Dios "impresionó a los laicos alfabetizados más que a los especialistas"; cita a Stephen P. Dunn comentando que en Occidental Mythology Campbell "escribe en un estilo curiosamente arcaico, lleno de preguntas retóricas, exclamaciones de asombro y deleite, y protestas dirigidas al lector, o quizás al otro yo del autor, lo cual es encantador". aproximadamente un tercio de las veces y bastante molesto el resto." Ellwood dice que "Campbell no era realmente un científico social, y aquellos en el último campo podían decirlo" y registra una preocupación por la "simplificación excesiva de los asuntos históricos y la tendencia de Campbell a hacer que el mito signifique lo que él quisiera que signifique". [79] La crítica Camille Paglia , escribiendo en Sexual Personae (1990), expresó su desacuerdo con la "crítica negativa de Campbell a la Atenas del siglo V" en Occidental Mythology , argumentando que Campbell pasó por alto la androginia "visionaria y exaltada" en las estatuas griegas de niños desnudos. . [80] Paglia ha escrito que si bien Campbell es "una figura fundamental para muchas feministas estadounidenses", lo detesta por su "sensibilización y mala investigación". Paglia ha llamado a Campbell "blando" y "falso maestro", [81] y describió su trabajo como una "mezcolanza fantasiosa y vistosa". [82]

Algunos autores también han acusado a Campbell de antisemitismo . En la revista Tikkun , Tamar Frankiel señaló que Campbell llamó al judaísmo el "culto a Yahvé" y que habló del judaísmo en términos casi exclusivamente negativos. [83] En un artículo de 1989 del New York Review of Books , Brendan Gill acusó a Campbell de antisemitismo y prejuicio contra los negros. [84] El artículo de Gill resultó en una serie de cartas al editor, algunas apoyando la acusación de antisemitismo y otras defendiéndolo. Sin embargo, según Robert S. Ellwood , Gill se basó en "fragmentos de evidencia, en gran parte anecdóticos" para respaldar sus cargos. [85] En 1991, Masson también acusó a Campbell de "antisemitismo oculto" y "fascinación por las opiniones conservadoras y semifascistas". [86]

Obras

Colaboraciones tempranas

El primer trabajo publicado que llevó el nombre de Campbell fue Donde los dos vinieron a su padre (1943), un relato de una ceremonia navajo realizada por el cantante ( curandero ) Jeff King y grabada por la artista y etnóloga Maud Oakes , que relata la historia de dos jóvenes héroes que van al hogan de su padre, el Sol, y regresan con el poder de destruir a los monstruos que azotan a su pueblo. Campbell proporcionó un comentario. Utilizaría este cuento durante el resto de su carrera para ilustrar tanto los símbolos y estructuras universales de los mitos humanos como los detalles ("ideas populares") de las historias de los nativos americanos . [ cita necesaria ]

Como se señaló anteriormente, James Joyce fue una influencia importante para Campbell. El primer libro importante de Campbell (con Henry Morton Robinson ), Una llave maestra para Finnegans Wake (1944), es un análisis crítico del texto final de Joyce, Finnegans Wake . Además, la obra fundamental de Campbell, El héroe de las mil caras (1949), analiza lo que Campbell llamó el monomito  –el ciclo del viaje del héroe–  , término que tomó prestado directamente del Finnegans Wake de Joyce . [45]

El héroe de las mil caras

Desde sus días en la universidad hasta la década de 1940, Joseph Campbell se dedicó a escribir ficción. [87] En muchas de sus historias posteriores (publicadas en la colección póstuma Mythic Imagination ) comenzó a explorar los temas mitológicos que discutía en sus clases de Sarah Lawrence. Estas ideas finalmente lo llevaron de la ficción a la no ficción.

Titulado originalmente Cómo leer un mito , y basado en la clase introductoria a la mitología que había estado impartiendo en el Sarah Lawrence College , El héroe de las mil caras se publicó en 1949 como la primera incursión de Campbell como autor en solitario; estableció su nombre fuera de los círculos académicos y sigue siendo, posiblemente, su obra más influyente hasta el día de hoy. El libro sostiene que las historias de héroes como Krishna , Buda , Apolonio de Tyana y Jesús comparten una base mitológica similar. [88] No sólo introdujo el concepto del viaje del héroe en el pensamiento popular, sino que también comenzó a popularizar la idea misma de la mitología comparada : el estudio del impulso humano para crear historias e imágenes que, aunque están revestidas de los motivos de un tiempo y un lugar determinados se basan, no obstante, en temas universales y eternos . Campbell afirmó:

Dondequiera que la poesía del mito se interprete como biografía, historia o ciencia, se la mata. Las imágenes vivas se convierten sólo en hechos remotos de un tiempo o de un cielo lejanos. Además, nunca es difícil demostrar que como ciencia e historia, la mitología es absurda. Cuando una civilización comienza a reinterpretar su mitología de esta manera, la vida desaparece, los templos se convierten en museos y el vínculo entre las dos perspectivas se disuelve. [89]

Las máscaras de Dios

Publicada entre 1959 y 1968, la obra de Campbell en cuatro volúmenes, Las máscaras de Dios, cubre la mitología de todo el mundo, desde la antigua hasta la moderna. Mientras que El héroe de las mil caras se centró en los puntos comunes de la mitología (las "ideas elementales"), los libros de Las máscaras de Dios se centran en las variaciones históricas y culturales que adopta el monomito (las "ideas populares"). En otras palabras, mientras que El héroe de las mil caras se inspira quizás más en la psicología, los libros de Las máscaras de Dios se inspiran más en la antropología y la historia. Los cuatro volúmenes de Máscaras de Dios son los siguientes: Mitología Primitiva , Mitología Oriental , Mitología Occidental y Mitología Creativa .

Atlas histórico de la mitología mundial

En el momento de su muerte, Campbell se encontraba trabajando en una serie de gran formato y profusamente ilustrada titulada Atlas histórico de la mitología mundial . Esta serie se basó en la idea de Campbell, presentada por primera vez en El héroe de las mil caras , de que el mito evoluciona con el tiempo a través de cuatro etapas:

Sólo el primer volumen estaba terminado en el momento de la muerte de Campbell. El editor de Campbell, Robert Walter, completó la publicación de las primeras tres de las cinco partes del segundo volumen después de la muerte de Campbell. Las obras ya están agotadas. A partir de 2014 , la Fundación Joseph Campbell se está comprometiendo a crear una nueva edición de libro electrónico. [90]

El poder del mito

El reconocimiento popular más amplio de Campbell se produjo tras su colaboración con Bill Moyers en la serie de PBS The Power of Myth , que se emitió por primera vez en 1988, el año siguiente a la muerte de Campbell. La serie analiza arquetipos mitológicos, religiosos y psicológicos. Poco después de la emisión original se publicó un libro, El poder del mito , que contiene transcripciones ampliadas de sus conversaciones.

Obras completas

La serie Obras completas de Joseph Campbell es un proyecto iniciado por la Fundación Joseph Campbell para publicar ediciones nuevas y autorizadas de los escritos publicados e inéditos de Campbell, así como grabaciones de audio y video de sus conferencias. [91] Trabajando con New World Library y Acorn Media UK , además de publicar grabaciones de audio y libros electrónicos bajo su propia marca, hasta 2014 el proyecto ha producido más de setenta y cinco títulos. El editor ejecutivo de la serie es Robert Walter y el editor jefe es David Kudler .

Otros libros

Libros de entrevistas

Grabaciones de audio

Grabaciones de vídeo

Apariciones en televisión

Libros editados

Ver también

Notas

  1. ^ El esquema establecido en el siguiente texto fue uno que Campbell exploró en muchas de sus obras, incluida la serie Las máscaras de Dios ; era la estructura explícita de su obra maestra inacabada, Atlas histórico de la mitología mundial .
  2. ↑ Esta es la tesis central del último volumen de la serie Las Máscaras de Dios , Mitología Creativa .
  3. ^ Nunca publicado.

Referencias

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Obras citadas

Otras lecturas

Libros

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