En la religión y el mito griegos antiguos , Dioniso ( / d aɪ . ə ˈ n aɪ s ə s / ; griego antiguo : Διόνυσος Dionysos ) es el dios de la elaboración del vino, los huertos y las frutas, la vegetación, la fertilidad, la festividad , la locura y la locura ritual. , éxtasis religioso y teatro . [2] [3] También era conocido como Baco ( / ˈ b æ k ə s / o / ˈ b ɑː k ə s / ; griego antiguo : Βάκχος Bacchos ) por los griegos (nombre adoptado más tarde por los romanos ) por un frenesí que se dice que induce llamado baquea . [4] Como Dionysus Eleutherius ("el libertador"), su vino, música y danza extática liberan a sus seguidores del miedo y el cuidado conscientes de sí mismos, y subvierten las restricciones opresivas de los poderosos. [5] Su tirso , un cetro de tallo de hinojo, a veces enrollado con hiedra y chorreando miel, es a la vez una varita benéfica y un arma utilizada para destruir a quienes se oponen a su culto y a las libertades que representa. [6] Se cree que aquellos que participan de sus misterios quedan poseídos y empoderados por el dios mismo. [7]
Sus orígenes son inciertos y sus cultos adoptaron muchas formas; algunos son descritos por fuentes antiguas como tracios , otros como griegos. [8] [9] [10] En el orfismo , era hijo de Zeus y Perséfone ; un aspecto ctónico o inframundo de Zeus; o el hijo dos veces nacido de Zeus y la mortal Sémele . Los Misterios de Eleusis lo identifican con Iacchus , el hijo o esposo de Deméter . La mayoría de los relatos dicen que nació en Tracia, viajó al extranjero y llegó a Grecia como extranjero. Su atributo de "extranjería" como dios forastero que llega puede ser inherente y esencial a sus cultos, ya que es un dios de la epifanía , a veces llamado "el dios que viene". [11]
El vino era un foco religioso en el culto a Dioniso y era su encarnación terrenal. [12] El vino podría aliviar el sufrimiento, traer alegría e inspirar locura divina. [13] Los festivales de Dioniso incluían la representación de dramas sagrados que representaban sus mitos, la fuerza impulsora inicial detrás del desarrollo del teatro en la cultura occidental . [14] El culto a Dioniso es también un "culto a las almas"; sus ménades alimentan a los muertos mediante ofrendas de sangre y él actúa como comunicante divino entre los vivos y los muertos. [15] A veces se le clasifica como un dios que muere y resucita . [dieciséis]
Los romanos identificaron a Baco con su propio Liber Pater , el "Padre Libre" de la fiesta Liberalia , patrón de la vinicultura, el vino y la fertilidad masculina, y guardián de las tradiciones, rituales y libertades inherentes a la mayoría de edad y la ciudadanía, pero el Estado romano trató Las fiestas populares e independientes de Baco ( Bacanalia ) las consideraban subversivas, en parte porque su libre mezcla de clases y géneros transgredía las restricciones sociales y morales tradicionales. La celebración de las bacanales se tipificó como delito capital, excepto en las formas atenuadas y en las congregaciones muy reducidas aprobadas y supervisadas por el Estado. Las fiestas de Baco se fusionaron con las de Liber y Dioniso.
El prefijo dio- en griego antiguo Διόνυσος ( Diónūsos ; [di.ó.nyː.sos] ) se ha asociado desde la antigüedad con Zeus ( genitivo Dios ), y las variantes del nombre parecen apuntar a un *Dios-nysos original . [17] La certificación más antigua es la forma dativa griega micénica 𐀇𐀺𐀝𐀰 (di-wo-nu-so) , [18] [17] que aparece en dos tablillas que se habían encontrado en Pilos micénico y que databan del siglo XII o XIII a.C. En ese momento, no podía haber certeza sobre si esto era realmente un teónimo , [19] [20] pero las excavaciones greco-suecas de 1989-90 en Kastelli Hill , Chania, desenterraron, entre otras cosas , cuatro artefactos con inscripciones lineales B; entre ellos, se cree que la inscripción en el elemento KH Gq 5 confirma el culto temprano de Dioniso. [21] En griego micénico la forma de Zeus es di-wo . [22] El segundo elemento -nūsos es de origen desconocido. [17] Quizás esté asociado con el monte Nisa , el lugar de nacimiento del dios en la mitología griega, donde fue criado por ninfas (las Nisiadas ), [23] aunque Ferécides de Siros había postulado nũsa como una palabra arcaica para "árbol" por el siglo VI a.C. [24] [25] En un jarrón de Sófilo , las Nisiadas se llaman νύσαι ( nusae ). [26] Kretschmer afirmó que νύση ( nusē ) es una palabra tracia que tiene el mismo significado que νύμφη ( nýmphē ), una palabra similar a νυός ( nuos ) (nuera o novia, IE *snusós, sánscrito snusā ). [27] Sugirió que la forma masculina es νῦσος ( nūsos ) y esto convertiría a Dioniso en el "hijo de Zeus". [26] Jane Ellen Harrison creía que el nombre Dioniso significa "joven Zeus". [28] Robert SP Beekes ha sugerido un origen pregriego del nombre, ya que todos los intentos de encontrar un origen indoeuropeo La etimología es dudosa. [18] [17]
Las variantes posteriores incluyen Dionūsos y Diōnūsos en Beocia ; Dien(n)ūsos en Tesalia ; Deonūsos y Deunūsos en Jonia ; y Dinnūsos en Eolia , además de otras variantes. Un prefijo Dio- se encuentra en otros nombres, como el de Dioscures , y puede derivar de Dios , el genitivo del nombre de Zeus . [29]
Nonnus, en su Dionysiaca , escribe que el nombre Dioniso significa "Zeus-cojo" y que Hermes llamó así al recién nacido Dioniso, "porque Zeus, mientras llevaba su carga, levantó un pie cojeando por el peso de su muslo, y nysos en lengua siracusana significa cojear". [30] En su nota a estas líneas, WHD Rouse escribe "No hace falta decir que estas etimologías están equivocadas". [30] La Suda , una enciclopedia bizantina basada en fuentes clásicas, afirma que Dioniso fue llamado así "por lograr [διανύειν] para cada uno de los que viven la vida salvaje. O por proporcionar [διανοεῖν] todo para aquellos que viven la vida salvaje. ". [31]
Los académicos del siglo XIX, utilizando el estudio de la filología y la mitología comparada , a menudo consideraban a Dioniso como una deidad extranjera que sólo fue aceptada de mala gana en el panteón griego estándar en una fecha relativamente tardía, basándose en sus mitos que a menudo involucran este tema: un dios que Pasa gran parte de su tiempo en la tierra en el extranjero y lucha por la aceptación cuando regresa a Grecia. Sin embargo, evidencia más reciente ha demostrado que Dioniso fue de hecho uno de los primeros dioses atestiguados en la cultura griega continental. [13] Los registros escritos más antiguos del culto a Dioniso provienen de la Grecia micénica , específicamente en y alrededor del Palacio de Néstor en Pilos , que datan de alrededor del 1300 a.C. [32] Los detalles de cualquier religión que rodeara a Dioniso en este período son escasos, y la mayor parte de la evidencia viene en la forma únicamente de su nombre, escrito como di-wo-nu-su-jo ("Dionysoio" = 'de Dioniso') en Lineal B , conservado en fragmentos de tablillas de arcilla que indican una conexión con ofrendas o pagos de vino, que fue descrito como "de Dioniso". También se han descubierto referencias a "mujeres de Oinoa", el "lugar del vino", que pueden corresponder a las mujeres dionisíacas de épocas posteriores. [32]
Otros registros micénicos de Pilos registran la adoración de un dios llamado Eleuther, que era hijo de Zeus, y a quien se le sacrificaban bueyes. El vínculo tanto con Zeus como con los bueyes, así como los vínculos etimológicos entre el nombre Eleuther o Eleutheros con el nombre latino Liber Pater , indica que este puede haber sido otro nombre de Dioniso. Según Károly Kerényi , estas pistas sugieren que ya en el siglo XIII a. C., la religión central de Dioniso ya existía, al igual que sus importantes mitos. En Knossos , en la Creta minoica , a los hombres se les daba a menudo el nombre de "Penteo", que es una figura del mito dionisíaco posterior y que también significa "sufrimiento". Kerényi argumentó que dar ese nombre a un hijo implica una fuerte conexión religiosa, potencialmente no el personaje separado de Penteo que sufre a manos de los seguidores de Dioniso en mitos posteriores, sino como un epíteto del propio Dioniso, cuya mitología describe a un dios. quien debe soportar el sufrimiento antes de triunfar sobre él. Según Kerényi, el título de "hombre que sufre" probablemente se refería originalmente al dios mismo, y sólo se aplicó a personajes distintos a medida que se desarrolló el mito. [32] La imagen más antigua conocida de Dioniso, acompañada de su nombre, se encuentra en un dinosaurio del alfarero ático Sophilos alrededor del 570 a. C. y se encuentra en el Museo Británico . [33] En el siglo VII, la iconografía encontrada en la cerámica muestra que Dioniso ya era adorado como algo más que un simple dios asociado con el vino. Se le asociaba con las bodas, la muerte, el sacrificio y la sexualidad, y su séquito de sátiros y bailarines ya estaba establecido. Un tema común en estas primeras representaciones fue la metamorfosis, a manos del dios, de sus seguidores en criaturas híbridas, generalmente representadas por sátiros tanto mansos como salvajes , que representan la transición de la vida civilizada a la naturaleza como medio de escape. [13]
Si bien las referencias académicas son escasas, existe una notable superposición entre el Dioniso grecorromano y el dios hindú Shiva. La iconografía y el fondo compartidos incluyen una media luna o cuernos en la cabeza, pieles de pantera o tigre, serpientes, simbolismo fálico (shiva lingham), asociación como vagabundo y paria y asociación con el éxtasis ritual. Se entiende que Shiva es uno de los tres dioses que incluye a Vishnu y Brahma. Dioniso se menciona en varias referencias con una asociación con el este y la India.
Se pensaba que una variante micénica de Baco había sido "un niño divino" abandonado por su madre y finalmente criado por " ninfas , diosas o incluso animales". [34]
Dioniso era conocido de forma variable con los siguientes epítetos :
Acratophorus , Ἀκρατοφόρος ("dador de vino sin mezclar"), en Phigaleia en Arcadia . [35]
Acroreitas en Sición . [36]
Adoneus , un arcaísmo poco común en la literatura romana, una forma latinizada de Adonis , utilizado como epíteto de Baco. [37]
Aegobolus Αἰγοβόλος ("tirador de cabras") en Potniae , en Beocia . [38]
Aesymnetes Αἰσυμνήτης ("gobernante" o "señor") en Aroë y Patrae en Acaya .
Agrios Ἄγριος ("salvaje"), en Macedonia .
Androgynos Ἀνδρόγυνος ( andrógino , específicamente en el coito) refiriéndose al dios que asume un papel tanto masculino activo como femenino pasivo. [39] [40]
Anthroporraistes , Ἀνθρωπορραίστης ("destructor de hombres"), título de Dioniso en Tenedos. [41]
Bassareus , Βασσαρεύς , un nombre tracio para Dioniso, que deriva de bassaris o "piel de zorro", objeto que usaban sus cultistas en sus misterios. [42] [43]
Bougenes , Βουγενής o Βοηγενής ("llevado por una vaca"), en los Misterios de Lerna . [44] [45]
Braetes , Βραίτης ("relacionado con la cerveza") en Tracia . [46]
Briseus Βρῑσεύς ("el que prevalece") en Esmirna . [47] [48]
Bromios Βρόμιος ("rugido", como del viento, relacionado principalmente con el elemento central de muerte/resurrección del mito, [49] pero también con las transformaciones del dios en león y toro, [50] y el bullicio de quienes beben alcohol. También relacionado con el "rugido del trueno", que se refiere al padre de Dioniso, Zeus "el tronador " .
Choiropsalas χοιροψάλας ("desplumador de cerdos": griego χοῖρος = "cerdo", también utilizado como término de argot para los genitales femeninos). Una referencia al papel de Dioniso como deidad de la fertilidad. [52] [53]
Chthonios Χθόνιος ("el subterráneo") [54]
Cistóforo Κιστοφόρος ("portador de cestas, portador de hiedra"), alude a que las cestas son sagradas para el dios. [39] [55]
Dimetor Διμήτωρ ("nacido dos veces") Se refiere a los dos nacimientos de Dioniso. [39] [56] [57] [58]
Dendritas Δενδρίτης ("el de los árboles"), como dios de la fertilidad.
Ditirambos , Διθύραμβος utilizado en sus fiestas, en referencia a su nacimiento prematuro.
Eleutherios Ἐλευθέριος ("el libertador"), epíteto compartido con Eros .
Endendros ("él en el árbol"). [59]
Enorches ("con bolas"), [60] en referencia a su fertilidad, o "en los testículos" en referencia a que Zeus cosió al bebé Dioniso "en su muslo", entendiéndose por sus testículos). [61] utilizado en Samos y Lesbos .
Eridromos ("buen funcionamiento"), en Dionysiaca de Nonnus. [62]
Erikryptos Ἐρίκρυπτος ("completamente oculto"), en Macedonia.
Euaster (Εὐαστήρ), del grito "euae". [63]
Euius ( Euios ), del grito "euae" en pasajes líricos, y en la obra de Eurípides , Las Bacantes . [64]
Iacchus , Ἴακχος un posible epíteto de Dioniso, asociado con los Misterios de Eleusis . En Eleusis , se le conoce como hijo de Zeus y Deméter . El nombre "Iacchus" puede provenir del Ιακχος ( Iakchos ), un himno cantado en honor a Dioniso.
Indoletes , Ἰνδολέτης , que significa asesino/asesino de indios. Por su campaña contra los indios. [sesenta y cinco]
Isodaetes , Ισοδαίτης , que significa "el que distribuye porciones iguales", epíteto de culto que también comparte con Helios. [66]
Kemilius , Κεμήλιος ( kemas : "ciervo joven, pricket"). [67] [68]
Liknites ("el del aventador"), como dios de la fertilidad relacionado con las religiones misteriosas . Se utilizaba un aventador para separar la paja del grano.
Lenaius , Ληναῖος ("dios del lagar") [69]
Lyaeus , o Lyaios (Λυαῖος, "libertador", literalmente "aflojador"), aquel que libera del cuidado y la ansiedad. [70]
Lisio , Λύσιος ("entregar, liberar"). En Tebas había un templo de Dioniso Lisio. [71] [72] [73]
Melanaigis Μελάναιγις ("de la piel de cabra negra") en el festival de Apaturia .
Morychus Μόρυχος ("manchado"); en Sicilia, porque su icono fue manchado con lías de vino en la vendimia. [74] [75]
Mystes Μύστης ("de los misterios") en Tegea en Arcadia . [76] [77]
Nysian Nύσιος , según Filóstrato , era llamado así por los antiguos indios . [78] Probablemente, porque según la leyenda fundó la ciudad de Nysa . [79] [80] [81]
Eneo , Οἰνεύς ("vino-oscuro") como dios del lagar . [82] [83]
Omadios ("devorador de carne"), Eusebio escribe en Preparación para el Evangelio que, Euelpis de Carystus afirma que, en Quíos y Tenedos hicieron sacrificios humanos a Dioniso Omadios. [84]
Phallen , ( Φαλλήν ) (probablemente "relacionado con el falo "), en Lesbos . [85] [86]
Phleus ("relacionado con la floración de una planta"). [87] [88] [89]
Pseudanor Ψευδάνωρ (literalmente "falso hombre", en referencia a sus cualidades femeninas), en Macedonia .
Pericionius , Περικιόνιος ("subiendo a la columna (hiedra)", un nombre de Dioniso en Tebas. [90]
Semeleios [91] ( Semeleius o Semeleus ), [92] un oscuro epíteto que significa "El de la Tierra", "hijo de Sémele". [93] [94] [95] [96] También aparece en la expresión Semeleios Iakchus plutodotas ("Hijo de Semele, Iakchus, dador de riqueza"). [97]
Skyllitas , Σκυλλίτας ("relacionado con la rama de vid") en Kos. [98] [99]
Sykites , Συκίτης ("relacionado con los higos"), en Laconia. [100]
Taurophagus , Ταυροφάγος ("toro comiendo"). [101]
Tauros Ταῦρος ("un toro"), aparece como apellido de Dioniso. [102] [103]
Teoino , Θέοινος (dios del vino de una fiesta en el Ática). [104] [105] [106]
Τhyiοn , Θυίων ("del festival de Dioniso 'Thyia' (Θυῐα) en Elis"). [107] [108]
Thyllophorus , Θυλλοφόρος ("llevando hojas"), en Kos. [109] [110]
En el panteón griego , Dioniso (junto con Zeus ) absorbe el papel de Sabazios , una deidad tracia / frigia . En el panteón romano , Sabacio se convirtió en un nombre alternativo para Baco. [111]
El culto a Dioniso quedó firmemente establecido en el siglo VII a.C. [112] Es posible que haya sido adorado ya en c. 1500-1100 a. C. por los griegos micénicos ; [113] [21] y también se han encontrado rastros de culto de tipo dionisíaco en la antigua Creta minoica . [32]
Las fiestas Dionysia , Haloa , Ascolia y Lenaia estaban dedicadas a Dioniso. [114] La Dionisia rural (o Dionisia menor) fue una de las fiestas más antiguas dedicadas a Dioniso, iniciada en el Ática , y probablemente celebraba el cultivo de la vid. Se llevaba a cabo durante el mes de invierno de Poseidón (el momento que rodea al solsticio de invierno, diciembre o enero moderno). La Dionisia Rural se centró en una procesión, durante la cual los participantes llevaban falos, largas hogazas de pan, tinajas de agua y vino, así como otras ofrendas, y las jóvenes llevaban cestas. La procesión fue seguida por una serie de representaciones dramáticas y concursos de teatro. [115]
La Ciudad Dionisíaca (o Gran Dionisíaca) tuvo lugar en centros urbanos como Atenas y Eleusis , y fue un desarrollo posterior, probablemente iniciado durante el siglo VI a.C. Celebrado tres meses después de la Dionisia Rural, el festival Mayor caía cerca del equinoccio de primavera en el mes de Elaphebolion (marzo o abril moderno). La procesión de la ciudad Dionisio era similar a la de las celebraciones rurales, pero más elaborada, y encabezada por participantes que llevaban una estatua de madera de Dioniso, e incluía toros de sacrificio y coros ornamentados. Los concursos dramáticos de la Gran Dionisía también contaron con poetas y dramaturgos más destacados, y premios tanto para dramaturgos como para actores en múltiples categorías. [115] [14]
La Antesteria (Ἀνθεστήρια) era una fiesta ateniense que celebraba el comienzo de la primavera. Duró tres días: Pithoigia (Πιθοίγια, "Apertura de jarras"), Choes (Χοαί, "The Pouring") y Chythroi (Χύτροι "The Pots"). [116] Se decía que los muertos surgieron del inframundo durante la duración del festival. Junto con las almas de los muertos, las Keres también deambulaban por la ciudad y tuvieron que ser desterradas cuando terminaba la fiesta. [117] El primer día se abrieron las tinajas de vino. [118] El vino se abrió y se mezcló en honor del dios. [119] Las habitaciones y los bebederos estaban adornados con flores junto con los niños mayores de tres años. [116]
El segundo día, se celebró un ritual solemne para Dioniso junto con la bebida. La gente se disfrazaba, a veces como miembros del séquito de Dioniso, y visitaba a otros. Choes fue también ocasión de una ceremonia solemne y secreta en uno de los santuarios de Dioniso en el Lenaeo, que estuvo cerrado durante el resto del año. La basilissa (o basilinna), esposa del basileus, se sometió a través de un matrimonio ceremonial simbólico con el dios, posiblemente representando un Hieros gamos . La basilisa estaba asistida por catorce matronas atenienses (llamadas Gerarai ) que fueron elegidas por el basileus y juraron guardar el secreto. [116] [120]
El último día estuvo dedicado a los muertos. También se ofrecieron ofrendas a Hermes , debido a su conexión con el inframundo. Se consideraba un día de alegría. [116] Algunos derramaban libaciones sobre las tumbas de familiares fallecidos. Chythroi terminaba con un grito ritual destinado a ordenar a las almas de los muertos que regresaran al inframundo. [120] Keres también fue desterrado del festival el último día. [117]
Para protegerse del mal, la gente masticaba hojas de espino blanco y untaba sus puertas con alquitrán para protegerse. El festival también permitió que sirvientes y esclavos se unieran a las festividades. [116] [117]
El culto religioso central de Dioniso se conoce como los Misterios Báquicos o Dionisíacos . Se desconoce el origen exacto de esta religión, aunque se decía que Orfeo inventó los misterios de Dioniso. [121] La evidencia sugiere que muchas fuentes y rituales típicamente considerados parte de Misterios órficos similares en realidad pertenecen a misterios dionisíacos. [13] Algunos eruditos han sugerido que, además, no hay diferencia entre los misterios dionisíacos y los misterios de Perséfone , sino que todos estos eran facetas de la misma religión de misterios, y que tanto Dioniso como Perséfone tenían papeles importantes en ella. [13] [122] Anteriormente considerado como una parte principalmente rural y marginal de la religión griega, el principal centro urbano de Atenas jugó un papel importante en el desarrollo y la difusión de los misterios báquicos. [13]
Los misterios báquicos desempeñaron un papel importante en la creación de tradiciones rituales para las transiciones en la vida de las personas; Originalmente principalmente para los hombres y la sexualidad masculina, pero luego también creó un espacio para ritualizar los roles cambiantes de las mujeres y celebrar los cambios de estatus en la vida de una mujer. Esto a menudo estaba simbolizado por un encuentro con los dioses que gobiernan la muerte y el cambio, como Hades y Perséfone, pero también con la madre de Dioniso, Sémele, quien probablemente desempeñaba un papel relacionado con la iniciación en los misterios. [13]
La religión de Dioniso a menudo incluía rituales que implicaban el sacrificio de cabras o toros, y al menos algunos participantes y bailarines llevaban máscaras de madera asociadas con el dios. En algunos casos, los registros muestran que el dios participa en el ritual mediante el uso de un pilar, poste o árbol enmascarado y vestido, mientras sus adoradores comen pan y beben vino. La importancia de las máscaras y las cabras para el culto a Dioniso parece remontarse a los primeros días de su culto, y estos símbolos se han encontrado juntos en una tumba minoica cerca de Festos, en Creta. [32]
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Ya en el siglo V a. C., Dioniso pasó a identificarse con Yaco , una deidad menor de la tradición de los Misterios de Eleusis . [123] Esta asociación puede haber surgido debido a la homofonía de los nombres Iacchus y Bacchus. Dos lekythoi de figuras negras (c. 500 a. C.) posiblemente representen la evidencia más antigua de tal asociación. Los jarrones casi idénticos, uno en Berlín, [124] el otro en Roma, [125] representan a Dioniso, junto con la inscripción IAKXNE , una posible escritura errónea de IAKXE . [126] Se pueden encontrar pruebas más tempranas en las obras de los trágicos atenienses del siglo V a. C. Sófocles y Eurípides . [127] En Antígona de Sófocles (c. 441 a. C.), una oda a Dioniso comienza dirigiéndose a Dioniso como el "Dios de muchos nombres" ( πολυώνυμε ), que gobierna las cañadas de Eleusis de Deméter, y termina identificándolo con " Iacchus the Giver", que dirige "el coro de las estrellas cuyo aliento es fuego" y cuyas "tíades asistentes" bailan en "frenesí nocturno". [128] Y en un fragmento de una obra perdida, Sófocles describe Nisa , el lugar tradicional de crianza de Dioniso: "Desde aquí vi Nisa, guarida de Baco, famosa entre los mortales, a quien Iaco, el de los cuernos de toro, considera su amada". enfermero". [129] En Bacantes de Eurípides (c. 405 a. C.), un mensajero, al describir las juergas báquicas en el monte Citerón , asocia a Yaco con Bromio , otro de los nombres de Dioniso, diciendo: "comenzaron a agitar los tirsos... llamando sobre Iacchus, el hijo de Zeus, Bromius, con voz unida." [130]
Una inscripción encontrada en una estela de piedra (c. 340 a. C.), encontrada en Delfos , contiene un himno a Dioniso, que describe sus viajes. [131] De Tebas , donde nació, fue primero a Delfos donde mostró su "cuerpo estrellado", y con "las muchachas de Delfos" ocupó su "lugar sobre los pliegues del Parnaso", [132] luego junto a Eleusis , donde se le llama "Iaco":
Estrabón , dice que los griegos "dan el nombre de 'Iacchus' no sólo a Dioniso sino también al líder en jefe de los misterios". [134] En particular, Iacchus fue identificado con el órfico Dioniso, que era hijo de Perséfone. [135] Sófocles menciona a "Iaco de los cuernos de toro", y según el historiador del siglo I a. C. Diodorus Siculus , fue este Dioniso mayor quien fue representado en pinturas y esculturas con cuernos, porque "sobresalió en sagacidad y fue el primero intentar unir los bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla". [136] Arriano , el historiador griego del siglo II, escribió que fue a este Dioniso, el hijo de Zeus y Perséfone, "no al Dioniso tebano, a quien se canta el canto místico 'Iacchus'". [137] El poeta del siglo II Luciano también se refirió al "desmembramiento de Iaco". [138]
El poeta Nonnus de los siglos IV o V asoció el nombre de Iacchus con el "tercer" Dioniso. Describió las celebraciones atenienses dadas al primer Dioniso Zagreus , hijo de Perséfone , al segundo Dioniso Bromios , hijo de Sémele , y al tercer Dioniso Iacchus:
Según algunos relatos, Iacchus era el marido de Deméter. [140] Varias otras fuentes identifican a Iacchus como el hijo de Deméter. [141] La fuente más antigua de este tipo, un fragmento de jarrón del siglo IV a. C. en Oxford, muestra a Deméter sosteniendo al niño Dioniso en su regazo. [142] En el siglo I a. C., Deméter amamantando a Iaco se había convertido en un motivo tan común que el poeta latino Lucrecio pudo usarlo como un ejemplo aparentemente reconocible de eufemismo de amante. [143] Un escoliasta sobre Arístides del siglo II d.C. , nombra explícitamente a Deméter como la madre de Iaco. [144]
En la tradición órfica , el "primer Dioniso" era hijo de Zeus y Perséfone , y fue desmembrado por los Titanes antes de renacer. [145] Dioniso era el dios patrón de los órficos, a quien conectaban con la muerte y la inmortalidad, y simbolizaba a quien guía el proceso de reencarnación . [146]
A este Dioniso órfico a veces se le conoce con el nombre alternativo Zagreus ( griego : Ζαγρεύς ). Las primeras menciones de este nombre en la literatura lo describen como socio de Gaia y lo llaman el dios supremo. Esquilo vinculó a Zagreus con Hades, ya sea como hijo de Hades o como el propio Hades. [147] Al notar la "identidad de Hades como alter ego katachthonios de Zeus ", Timothy Gantz pensó que era probable que Zagreus, originalmente, quizás, el hijo de Hades y Perséfone, más tarde se fusionara con el Dioniso órfico, el hijo de Zeus y Perséfone. [148] Sin embargo, ninguna fuente órfica conocida utiliza el nombre "Zagreus" para referirse al Dioniso órfico. Es posible que la asociación entre los dos fuera conocida en el siglo III a. C., cuando el poeta Calímaco pudo haber escrito sobre ello en una fuente ahora perdida. [149] Calímaco, así como su contemporáneo Euforión , contó la historia del desmembramiento del niño Dioniso, [150] y fuentes bizantinas citan a Calímaco refiriéndose al nacimiento de un "Dionysos Zagreus", explicando que Zagreus era el hijo de los poetas. nombre para el aspecto ctónico de Dioniso. [151] La primera referencia definitiva a la creencia de que Zagreus es otro nombre para el Dioniso órfico se encuentra en los escritos de Plutarco de finales del siglo I. [152] El poeta griego del siglo V Nonnus ' Dionysiaca cuenta la historia de este Dioniso órfico, en el que Nonnus lo llama el "Dioniso mayor... desafortunado Zagreus", [153] "Zagreus el bebé con cuernos", [154] "Zagreus , el primer Dionysos", [155] "Zagreus el antiguo Dionysos", [156] y "Dionysos Zagreus". [157]
Baco era más conocido con ese nombre en Roma y otros lugares de la República y el Imperio, aunque muchos "a menudo lo llamaban Dioniso". [158]
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El culto misterioso de Baco llegó a Roma desde la cultura griega del sur de Italia o a través de Etruria , de influencia griega . Fue establecido alrededor del año 200 a. C. en el bosque aventino de Stimula por una sacerdotisa de Campania , cerca del templo donde Liber Pater ("el Padre Libre") tenía un culto popular sancionado por el Estado. Liber era un dios romano nativo del vino, la fertilidad y la profecía, patrón de los plebeyos (ciudadanos plebeyos) de Roma y uno de los miembros de la Tríada del Aventino , junto con su madre Ceres y su hermana o consorte Libera. En el año 493 a. C. se erigió un templo a la Tríada en el monte Aventino , junto con la institución de celebrar la fiesta de Liberalia . El culto a la Tríada fue adquiriendo cada vez más influencia griega, y hacia el año 205 a. C., Liber y Libera habían sido identificados formalmente con Baco y Proserpina . [159] Liber fue a menudo identificado indistintamente con Dioniso y su mitología, aunque esta identificación no fue universalmente aceptada. [160] Cicerón insistió en la "no identidad de Liber y Dioniso" y describió a Liber y Libera como hijos de Ceres. [161]
Liber, al igual que sus compañeros del Aventino, llevó varios aspectos de sus cultos más antiguos a la religión oficial romana. Protegió varios aspectos de la agricultura y la fertilidad, incluida la vid y la "semilla blanda" de sus uvas, el vino y las vasijas de vino, y la fertilidad y virilidad masculina. [161] Plinio llamó a Liber "el primero en establecer la práctica de compra y venta; también inventó la diadema, el emblema de la realeza y la procesión triunfal". [162] Los mosaicos y sarcófagos romanos atestiguan varias representaciones de una exótica procesión triunfal parecida a la de Dioniso. En fuentes literarias romanas y griegas de finales de la República y de la época imperial, varios triunfos notables presentan elementos procesionales similares, distintivamente "báquicos", que recuerdan el supuestamente histórico "Triunfo de Liber". [163]
Es posible que Liber y Dioniso hayan tenido una conexión anterior a la Grecia y Roma clásicas, en la forma del dios micénico Eleutheros, que compartía el linaje y la iconografía de Dioniso pero cuyo nombre tiene el mismo significado que Liber. [32] Antes de la importación de los cultos griegos, Liber ya estaba fuertemente asociado con los símbolos y valores báquicos, incluido el vino y la libertad desinhibida, así como con la subversión de los poderosos. Varias representaciones de finales de la época de la República presentan procesiones que representan el "Triunfo de Liber". [163]
Baco estaba asociado con "el vino y el éxtasis" y se pensaba que montaba un carro . [158]
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En Roma, las fiestas de Baco más conocidas eran las Bacanales , basadas en las anteriores fiestas griegas de Dionisio. Se decía que estos rituales báquicos incluían prácticas omofágicas , como separar animales vivos y comerlos crudos. Esta práctica sirvió no sólo como una recreación de la muerte infantil y el renacimiento de Baco, sino también como un medio por el cual los practicantes báquicos producían "entusiasmo": etimológicamente, dejar que un dios entrara en el cuerpo del practicante o hacer que se convirtiera en uno con Baco. [164] [165]
Según el relato de Livio , los misterios báquicos eran una novedad en Roma; originalmente restringidos a mujeres y celebrados sólo tres veces al año, fueron corrompidos por una versión etrusca-griega, y posteriormente hombres y mujeres borrachos y desinhibidos de todas las edades y clases sociales retozaban en una lucha sexual libre para todos cinco veces al mes. Livio relata sus diversos atropellos contra las leyes civiles y religiosas y la moralidad tradicional de Roma ( mos maiorum ); una contracultura secreta, subversiva y potencialmente revolucionaria. Las fuentes de Livio, y su propio relato del culto, probablemente se basaron en gran medida en el género dramático romano conocido como "obras de sátiro", basado en originales griegos. [166] [167] El culto fue reprimido por el Estado con gran ferocidad; de los 7.000 detenidos, la mayoría fueron ejecutados. Los estudiosos modernos tratan gran parte del relato de Livio con escepticismo; más ciertamente, un edicto senatorial, el Senatus consultum de Bacchanalibus , se distribuyó por toda la Italia romana y aliada. Prohibió las antiguas organizaciones de culto báquico. Cada reunión debe buscar previamente la aprobación senatorial a través de un pretor . No se permitía más de tres mujeres y dos hombres en una misma reunión, y aquellos que desafiaran el edicto corrían el riesgo de ser condenados a muerte.
Baco fue reclutado en el panteón romano oficial como un aspecto de Liber, y su fiesta se insertó en Liberalia . En la cultura romana, Liber, Baco y Dioniso se convirtieron en equivalentes prácticamente intercambiables. Gracias a su mitología de viajes y luchas en la tierra, Baco se convirtió en euhemerizado como héroe histórico, conquistador y fundador de ciudades. Fue deidad patrona y héroe fundador de Leptis Magna , lugar de nacimiento del emperador Septimio Severo , quien promovió su culto. En algunas fuentes romanas, la procesión ritual de Baco en un carro tirado por un tigre, rodeado de ménades, sátiros y borrachos, conmemora el regreso triunfal del dios de la conquista de la India. Plinio creía que éste era el prototipo histórico del triunfo romano . [168]
En la filosofía y religión neoplatónica de la Antigüedad tardía , a veces se consideraba que los dioses olímpicos eran el número 12 según sus esferas de influencia. Por ejemplo, según Salustio , "Júpiter, Neptuno y Vulcano fabrican el mundo; Ceres, Juno y Diana lo animan; Mercurio, Venus y Apolo lo armonizan; y, por último, Vesta, Minerva y Marte lo presiden con un poder protector." [169] La multitud de otros dioses, en este sistema de creencias, subsisten dentro de los dioses primarios, y Salustio enseñó que Baco subsistía en Júpiter. [169]
En la tradición órfica , supuestamente un oráculo de Apolo dio un dicho que decía que " Zeus , Hades y Helios -Dioniso" eran "tres dioses en una sola divinidad". Esta afirmación aparentemente fusionaba a Dioniso no sólo con Hades, sino también con su padre Zeus, e implicaba una identificación particularmente estrecha con el dios solar Helios. Al citar esto en su Himno al rey Helios , el emperador Juliano sustituyó el nombre de Dioniso por el de Serapis , cuyo homólogo egipcio, Osiris , también fue identificado con Dioniso.
Tres siglos después del reinado de Teodosio I , que vio la prohibición del culto pagano en todo el Imperio Romano, el Concilio Quinisexto de 692 en Constantinopla consideró necesario advertir a los cristianos contra la participación en el persistente culto rural a Dioniso, mencionando y prohibiendo específicamente el día festivo de Brumalia . "las danzas públicas de las mujeres", el travestismo ritual, el uso de máscaras dionisíacas y la invocación del nombre de Baco al "exprimir el vino en los lagares" o "al verter el vino en tinajas". [170]
Según la crónica de Lanercost , durante la Pascua de 1282 en Escocia , el párroco de Inverkeithing dirigió a unas mujeres jóvenes en un baile en honor a Príapo y al padre Liber , comúnmente identificado con Dioniso. El sacerdote bailaba y cantaba al frente, portando una representación del falo en un palo. Fue asesinado por una turba cristiana ese mismo año. [171] El historiador CS Watkins cree que Ricardo de Durham, el autor de la crónica, identificó un acontecimiento de magia apotropaica con su conocimiento de la religión griega antigua , en lugar de registrar un caso real de supervivencia de rituales paganos. [172]
El erudito bizantino de finales de la Edad Media, Gemistus Pletho, abogó en secreto por un regreso al paganismo en la Grecia medieval. [ cita necesaria ]
En el siglo XVIII, aparecieron los Hellfire Clubs en Gran Bretaña e Irlanda . Aunque las actividades variaban entre los clubes, algunas de ellas eran muy paganas e incluían santuarios y sacrificios. Dioniso era una de las deidades más populares, junto con deidades como Venus y Flora . Hoy en día todavía se puede ver la estatua de Dioniso que quedó en las Cuevas del Fuego Infernal . [173]
En 1820, Ephraim Lyon fundó la Iglesia de Baco en Eastford , Connecticut . Se declaró Sumo Sacerdote y añadió a los borrachos locales a la lista de miembros. Sostuvo que aquellos que murieran como miembros irían a una bacanal para vivir en el más allá. [174]
Los grupos paganos y politeístas modernos a menudo incluyen el culto a Dioniso en sus tradiciones y prácticas, sobre todo los grupos que han tratado de revivir el politeísmo helénico , como el Consejo Supremo de Helenos Étnicos (YSEE). [175] Además de las libaciones de vino, los adoradores modernos de Dioniso ofrecen al dios vides, hiedra y diversas formas de incienso, particularmente styrax . [176] También pueden celebrar fiestas romanas como la Liberalia (17 de marzo, cerca del equinoccio de primavera ) o Bacanal (varias fechas), y diversas fiestas griegas como la Antesteria , Lenaia y las Dionisias Mayor y Menor , las fechas de los cuales se calculan según el calendario lunar . [177]
En la interpretación griega del panteón egipcio , a menudo se identificaba a Dioniso con Osiris . [178] Las historias del desmembramiento de Osiris y el reensamblaje y resurrección de Isis son muy paralelas a las de los órficos Dioniso y Deméter. [179] Según Diodorus Siculus, [180] ya en el siglo V a. C., los dos dioses habían sido sincretizados como una sola deidad conocida como Dioniso-Osiris . El registro más notable de esta creencia se encuentra en las ' Historias ' de Heródoto . [181] Plutarco también describió su creencia de que Osiris y Dioniso eran idénticos, afirmando que cualquiera que esté familiarizado con los rituales secretos asociados con ambos dioses reconocería paralelos obvios, y que sus mitos de desmembramiento y símbolos públicos asociados son suficiente evidencia adicional de que son lo mismo. dios adorado por dos culturas diferentes. [182]
Otras deidades sincréticas greco-egipcias surgieron de esta combinación, incluso con los dioses Serapis y Hermanubis . Se creía que Serapis era Hades y Osiris, y el emperador romano Juliano también lo consideraba igual que Dioniso. Dioniso-Osiris fue particularmente popular en el Egipto ptolemaico, ya que los Ptolomeos afirmaban descender de Dioniso y, como faraones, reclamaban el linaje de Osiris. [183] Esta asociación fue más notable durante una ceremonia de deificación en la que Marco Antonio se convirtió en Dioniso-Osiris, junto con Cleopatra como Isis-Afrodita. [184]
Los mitos egipcios sobre Príapo decían que los Titanes conspiraron contra Osiris, lo mataron, dividieron su cuerpo en partes iguales y "los sacaron secretamente de la casa". Todos menos el pene de Osiris, que como ninguno "estaba dispuesto a llevárselo", lo arrojaron al río. Isis, la esposa de Osiris, persiguió y mató a los titanes, volvió a ensamblar las partes del cuerpo de Osiris "en la forma de una figura humana" y se las entregó "a los sacerdotes con órdenes de que le rindieran a Osiris los honores de un dios". Pero como no pudo recuperar el pene, ordenó a los sacerdotes "que le rindieran los honores de un dios y lo colocaran en sus templos en posición erecta". [185]
Heráclito , filósofo de los siglos V-IV a. C. , unificando opuestos, declaró que Hades y Dioniso, la esencia misma de la vida indestructible ( zoë ) , son el mismo dios. [186] Entre otras pruebas, Karl Kerényi señala en su libro [187] que el himno homérico "A Deméter", [188] las imágenes votivas de mármol [189] y los epítetos [190] vinculan a Hades con Dioniso. También señala que la afligida diosa Deméter se negó a beber vino, ya que afirma que sería contrario a themis [ jerga ] que ella bebiera vino, que es el regalo de Dioniso, después del rapto de Perséfone debido a esta asociación; lo que indica que Hades pudo haber sido de hecho un "nombre encubierto" para el inframundo Dioniso. [191] Sugiere que esta identidad dual puede haber sido familiar para aquellos que entraron en contacto con los Misterios . [192] Uno de los epítetos de Dioniso era "Chthonios", que significa "el subterráneo". [193]
La evidencia de una conexión de culto es bastante amplia, particularmente en el sur de Italia, especialmente si se considera la fuerte implicación del simbolismo de la muerte incluido en el culto dionisíaco. [194] Las estatuas de Dioniso [195] [196] encontradas en Ploutonion en Eleusis brindan evidencia adicional, ya que las estatuas encontradas tienen un parecido sorprendente con la estatua de Eubouleus, también llamada Aides Kyanochaites (Hades del cabello oscuro y suelto), [197 ] [198] [199] conocida como la representación juvenil del Señor del Inframundo. La estatua de Eubouleus se describe como radiante pero revelando una extraña oscuridad interior. [200] [198] Las representaciones antiguas muestran a Dioniso sosteniendo en su mano el kantharos, una jarra de vino con grandes asas, y ocupando el lugar donde uno esperaría ver el Hades. El artista arcaico Jenocles retrató en un lado de un jarrón a Zeus, Poseidón y Hades, cada uno con sus emblemas de poder; con la cabeza de Hades vuelta hacia atrás y, al otro lado, Dioniso avanzando al encuentro de su novia Perséfone, con el cántaro en la mano, sobre un fondo de uvas. [201] Dioniso también compartió varios epítetos con Hades como Chthonios , Eubouleus y Euclius .
Tanto Hades como Dioniso estaban asociados con una deidad divina tripartita con Zeus . [202] [203] En ocasiones se creía que Zeus, como Dioniso, tenía una forma del inframundo, estrechamente identificada con Hades, hasta el punto de que en ocasiones se los consideraba el mismo dios. [203]
Según Marguerite Rigoglioso, Hades es Dioniso, y la tradición eleusis creía que este dios dual había impregnado a Perséfone. Esto pondría al eleusino en armonía con el mito en el que Zeus, no Hades, fecundó a Perséfone para dar a luz al primer Dioniso. Rigoglioso sostiene que, en conjunto, estos mitos sugieren una creencia de que, con Perséfone, Zeus/Hades/Dioniso creó (en términos citados por Kerényi) "un segundo, un pequeño Dioniso", que también es un "Zeus subterráneo". [203] La unificación de Hades, Zeus y Dioniso como un único dios tripartito se utilizó para representar el nacimiento, la muerte y la resurrección de una deidad y para unificar el reino "brillante" de Zeus y el reino oscuro del inframundo de Hades. [202] Según Rosemarie Taylor-Perry, [202] [203]
A menudo se menciona que a Zeus, Hades y Dioniso se les atribuía ser exactamente el mismo dios... Al ser una deidad tripartita, Hades también es Zeus, duplicándose como el Dios del Cielo o Zeus, Hades secuestra a su 'hija' y amante Perséfone. La toma de Kore por Hades es el acto que permite la concepción y nacimiento de una segunda fuerza integradora: Iacchos (Zagreus-Dionysus), también conocido como Liknites, la forma infantil indefensa de esa Deidad que es el unificador del oscuro inframundo (ctónico). ) reino de Hades y el Olímpico ("Resplandeciente") de Zeus.
El dios frigio Sabazios fue identificado alternativamente con Zeus o con Dioniso. La enciclopedia griega bizantina, Suda (c. siglo X), declaró: [206]
Sabazios... es lo mismo que Dionisos. Adquirió esta forma de tratamiento del rito que le correspondía; pues los bárbaros llaman al grito báquico "sabazein". De ahí que también algunos griegos hagan lo mismo y llamen al grito "sabasmos"; por lo tanto Dionisos [se convierte] en Sabazios. También solían llamar "saboi" a aquellos lugares que habían sido dedicados a él y a sus bacantes ... Demóstenes [en el discurso] "En nombre de Ktesifonte" [los menciona]. Algunos dicen que Saboi es el término para aquellos que están dedicados a Sabazios, es decir, a Dionisos, así como los [dedicados] a Bakkhos [son] Bakkhoi. Dicen que Sabazios y Dionisos son iguales. Por eso algunos también dicen que los griegos llaman al Bakkhoi Saboi.
Estrabón , en el siglo I, vinculó a Sabazios con Zagreus entre los ministros frigios y asistentes de los ritos sagrados de Rea y Dionisos. [207] El contemporáneo siciliano de Estrabón, Diodorus Siculus , combinó a Sabazios con el secreto Dioniso, nacido de Zeus y Perséfone, [208] Sin embargo, esta conexión no está respaldada por ninguna inscripción superviviente, que pertenece enteramente a Zeus Sabazios . [209]
Varias fuentes antiguas registran una creencia aparentemente extendida en el mundo clásico de que el dios adorado por el pueblo judío , Yahvé , era identificable como Dioniso o Liber a través de su identificación con Sabazios. Tácito, Lido, Cornelio Labeo y Plutarco hicieron esta asociación o la discutieron como una creencia existente (aunque algunos, como Tácito, la mencionaron específicamente para rechazarla). Según Plutarco, una de las razones de la identificación es que se decía que los judíos saludaban a su dios con las palabras "Euoe" y "Sabi", un grito típicamente asociado con el culto a Sabazius. Según el erudito Sean M. McDonough , es posible que las fuentes de Plutarco hubieran confundido el grito de "Iao Sabaoth" (usado típicamente por los hablantes de griego en referencia a Yahvé) con el grito sabaziano de "Euoe Saboe", originando la confusión y combinación de las dos deidades. El grito de "Sabi" también podría haberse combinado con el término judío "sábado", lo que se suma a la evidencia que los antiguos vieron de que Yahvé y Dioniso/Sabazius eran la misma deidad. Para reforzar aún más esta conexión habrían sido las monedas utilizadas por los Macabeos que incluían imágenes vinculadas al culto a Dioniso, como uvas, hojas de vid y copas. Sin embargo, la creencia de que el dios judío era idéntico a Dioniso/Sabacio estaba tan extendida que una moneda fechada en el 55 a. C. que representaba a un rey arrodillado llevaba la etiqueta "Baco Judeo" ( BACCHIVS IVDAEVS ), y en el 139 a. C. el pretor Cornelius Scipio Hispalus deportó a los judíos para intentando "infectar las costumbres romanas con el culto a Júpiter Sabazius". [210]
En el mundo antiguo existían varios relatos y tradiciones diferentes sobre el origen, el nacimiento y la vida de Dioniso en la tierra, complicados por sus varios renacimientos. En el siglo I a. C., algunos mitógrafos habían intentado armonizar los diversos relatos del nacimiento de Dioniso en una sola narrativa que involucraba no sólo nacimientos múltiples, sino dos o tres manifestaciones distintas del dios en la tierra a lo largo de la historia en diferentes vidas. El historiador Diodoro Siculus dijo que según "algunos escritores de mitos" había dos dioses llamados Dioniso, uno mayor, que era hijo de Zeus y Perséfone, [212] pero que el "más joven también heredó las hazañas del mayor". , y así los hombres de tiempos posteriores, ignorando la verdad y siendo engañados por la identidad de sus nombres, pensaron que había habido un solo Dioniso." [213] También dijo que Dioniso "se pensaba que tenía dos formas... el antiguo tenía una barba larga, porque todos los hombres en los primeros tiempos llevaban barba larga, y el más joven era de pelo largo, joven y afeminado y joven. ". [214] [215]
Aunque la variada genealogía de Dioniso se mencionó en muchas obras de la literatura clásica, sólo unas pocas contienen los mitos narrativos reales que rodean los acontecimientos de sus múltiples nacimientos. Estos incluyen la Bibliotheca historica del siglo I a. C. del historiador griego Diodoro , que describe el nacimiento y los hechos de las tres encarnaciones de Dioniso; [216] la breve narración del nacimiento dada por el autor romano Higino del siglo I d. C. , que describe un doble nacimiento de Dioniso; y un relato más largo en forma de la épica Dionysiaca del poeta griego Nonnus , que analiza tres encarnaciones de Dioniso similares al relato de Diodoro, pero que se centra en la vida del tercer Dioniso, nacido de Zeus y Sémele.
Aunque Diodoro menciona algunas tradiciones que afirman que existió un Dioniso más antiguo, indio o egipcio, que inventó el vino, no se dan narraciones de su nacimiento o vida entre los mortales, y la mayoría de las tradiciones atribuyen la invención del vino y los viajes por la India al último Dioniso. Según Diodoro, Dioniso era originalmente hijo de Zeus y Perséfone (o alternativamente, Zeus y Deméter ). Este es el mismo Dioniso cornudo descrito por Higinio y Nonno en relatos posteriores, y el Dioniso adorado por los órficos, que fue desmembrado por los titanes y luego renació. Nonnus lo llama Dionysus Zagreus , mientras que Diodorus dice que también se lo considera idéntico a Sabazius . [217] Sin embargo, a diferencia de Higinio y Nonno, Diodoro no proporciona una narración del nacimiento de esta encarnación del dios. Se dice que fue este Dioniso quien enseñó a los mortales a utilizar bueyes para arar los campos, en lugar de hacerlo a mano. Se dice que sus adoradores lo honraron por esto representándolo con cuernos. [217]
El poeta griego Nonnus ofrece una narración del nacimiento de Dioniso en su epopeya Dionysiaca de finales del siglo IV o principios del V d.C. En él, describió cómo Zeus "tenía la intención de hacer crecer un nuevo Dioniso, una copia en forma de toro del Dioniso más antiguo", que era el dios egipcio Osiris. (Dionysiaca 4) [219] Zeus tomó la forma de una serpiente (" drakon ") y "violó la virginidad de la soltera Persefoneia". Según Nonnus, aunque Perséfone era "la consorte del rey del inframundo vestido de negro", seguía siendo virgen y su madre la había escondido en una cueva para evitar a los muchos dioses que eran sus pretendientes, porque "todos los que habitaban en El Olimpo estaba hechizado por esta única muchacha, rivales en el amor por la doncella casadera." (Dionysiaca 5) [220] Después de su unión con Zeus, el útero de Perséfone "se hinchó con fruto vivo" y dio a luz a un bebé con cuernos, llamado Zagreus. Zagreus, a pesar de su infancia, pudo subir al trono de Zeus y blandir sus rayos, marcándolo como heredero de Zeus. Hera vio esto y alertó a los Titanes, quienes se untaron la cara con tiza y tendieron una emboscada al niño Zagreus "mientras contemplaba su rostro cambiante reflejado en un espejo". Lo atacaron. Sin embargo, según Nonnus, "donde sus extremidades habían sido cortadas poco a poco por el acero del Titán, el final de su vida fue el comienzo de una nueva vida como Dioniso". Comenzó a cambiar en muchas formas diferentes en las que devolvía el ataque, incluidos Zeus, Cronos , un bebé y "un joven loco con la flor del primer plumón marcando su barbilla redondeada con negro". Luego se transformó en varios animales para atacar a los Titanes reunidos, incluido un león, un caballo salvaje, una serpiente cornuda, un tigre y, finalmente, un toro. Hera intervino, matando al toro con un grito, y los titanes finalmente lo sacrificaron y lo cortaron en pedazos. Zeus atacó a los titanes y los hizo encarcelar en el Tártaro . Esto hizo que la madre de los titanes, Gaia , sufriera, y sus síntomas se observaron en todo el mundo, provocando incendios, inundaciones y mares en ebullición. Zeus se apiadó de ella y, para enfriar la tierra en llamas, provocó grandes lluvias que inundaron el mundo . (Dionisiaca 6) [221]
En la tradición órfica, Dioniso era, en parte, un dios asociado con el inframundo. Como resultado, los órficos lo consideraban hijo de Perséfone y creían que había sido desmembrado por los titanes y luego renacido. La constatación más antigua de este mito del desmembramiento y renacimiento de Dioniso proviene del siglo I a.C., en las obras de Filodemo y Diodoro Siculus . [222] Más tarde, neoplatónicos como Damascio y Olimpiodoro agregaron una serie de elementos adicionales al mito, incluido el castigo de los Titanes por parte de Zeus por su acto, su destrucción por un rayo de su mano y el posterior nacimiento de la humanidad a partir de su cenizas; sin embargo, si alguno de estos elementos fue parte del mito original es tema de debate entre los estudiosos. [223] El desmembramiento de Dioniso (el sparagmos ) ha sido a menudo considerado el mito más importante del orfismo. [224]
Muchas fuentes modernas identifican a este "Dioniso órfico" con el dios Zagreus , aunque este nombre no parece haber sido utilizado por ninguno de los antiguos órficos, quienes simplemente lo llamaron Dioniso. [225] La historia reconstruida, recopilada a partir de varias fuentes antiguas, generalmente proporcionada por eruditos modernos, es la siguiente. [226] Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, produciendo a Dioniso. El niño fue llevado al monte Ida , donde, al igual que el niño Zeus, fue custodiado por los Curetes danzantes . Zeus pretendía que Dioniso fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero Hera, celosa, incitó a los titanes a matar al niño. Damascio afirma que los titanes se burlaron de él y le dieron un tallo de hinojo ( tirso ) en lugar del cetro que le correspondía. [227]
Diodoro relata que Dioniso es hijo de Zeus y Deméter, la diosa de la agricultura, y que la narración de su nacimiento es una alegoría del poder generativo de los dioses que actúan en la naturaleza. [228] Cuando los "Hijos de Gaia" (es decir, los Titanes) hirvieron a Dioniso después de su nacimiento, Deméter reunió sus restos, permitiendo su renacimiento. Diodoro notó el simbolismo que este mito tenía para sus seguidores: Dioniso, dios de la vid, nació de los dioses de la lluvia y la tierra. Fue desgarrado y hervido por los hijos de Gaia, o "nacidos de la tierra", que simboliza el proceso de cosecha y elaboración del vino. Así como los restos de las vides desnudas son devueltos a la tierra para restaurar su fecundidad, los restos del joven Dioniso fueron devueltos a Deméter permitiéndole nacer de nuevo. [217]
La narración del nacimiento dada por Cayo Julio Higinio ( c. 64 a. C. - 17 d. C.) en Fabulae 167 concuerda con la tradición órfica de que Liber (Dioniso) era originalmente hijo de Júpiter (Zeus) y Proserpina (Perséfone). Higinio escribe que Liber fue destrozado por los titanes, por lo que Júpiter tomó los fragmentos de su corazón y los puso en una bebida que le dio a Sémele , la hija de Harmonía y Cadmo , rey y fundador de Tebas . Esto resultó en que Semele quedara embarazada. Juno se apareció a Sémele en la forma de su nodriza, Beroe, y le dijo: "Hija, pídele a Júpiter que venga a ti como él viene a Juno, para que sepas el placer que es acostarte con un dios". Cuando Sémele le pidió a Júpiter que lo hiciera, un rayo la mató. Entonces Júpiter sacó de su vientre al niño Liber y lo puso al cuidado de Niso. Higinio afirma que "por eso se le llama Dioniso, y también el que tiene dos madres" ( dimētōr ). [229]
Nonnus describe cómo, cuando la vida se rejuveneció después del diluvio, carecía de juerga en ausencia de Dioniso. "Las Estaciones , esas hijas del lichtgang, todavía tristes, trenzaron guirnaldas para los dioses sólo con hierba de la pradera. Porque faltaba el vino. Sin Baco para inspirar la danza, su gracia estaba sólo a medias y sin ningún beneficio; sólo encantaba los ojos de la compañía, cuando el bailarín que daba vueltas se movía en giros y vueltas con un tumulto de pasos, teniendo sólo gestos de cabeza por palabras, mano por boca, dedos por voz. Zeus declaró que enviaría a su hijo Dioniso para enseñar a los mortales a cultivar uvas y elaborar vino, para aliviar su trabajo, guerra y sufrimiento. Después de convertirse en protector de la humanidad, promete Zeus, Dioniso lucharía en la tierra, pero sería recibido "por el brillante aire superior para brillar junto a Zeus y compartir el curso de las estrellas". (Dionisiaca 7). [230]
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La princesa mortal Sémele tuvo entonces un sueño en el que Zeus destruía un árbol frutal con un rayo, pero no dañaba el fruto. Envió un pájaro para que le trajera uno de los frutos y se lo cosió en el muslo, para que fuera a la vez madre y padre del nuevo Dioniso. Vio la figura de un hombre con forma de toro emerger de su muslo y luego se dio cuenta de que ella misma había sido el árbol. Su padre Cadmo, temeroso del sueño profético, ordenó a Sémele que hiciera sacrificios a Zeus. Zeus se acercó a Sémele en su cama, adornada con varios símbolos de Dioniso. Se transformó en serpiente, y "Zeus hizo largos galanteos y gritó "¡Euoi!" como si el lagar estuviera cerca, mientras engendraba a su hijo a quien le encantaría el grito". Inmediatamente, la cama y los aposentos de Sémele se cubrieron de enredaderas y flores, y la tierra se rió. Zeus luego habló con Sémele, revelándole su verdadera identidad y diciéndole que fuera feliz: "da a luz un hijo que no morirá, y a ti te llamaré inmortal. ¡Feliz mujer! Has concebido un hijo que hará que los mortales olviden su angustias, traerás alegría a los dioses y a los hombres." (Dionisiaca 7). [231]
Durante su embarazo, Sémele se regocijó al saber que su hijo sería divino. Se vestía con guirnaldas de flores y coronas de hiedra, y corría descalza por los prados y bosques para divertirse cada vez que escuchaba música. Hera sintió envidia y temió que Zeus la reemplazara por Sémele como reina del Olimpo. Fue a Sémele disfrazada de una anciana que había sido la nodriza de Cadmo. Hizo que Sémele se pusiera celosa por la atención que Zeus le dio a Hera, en comparación con su breve relación, y la provocó a pedirle a Zeus que apareciera ante ella en toda su divinidad. Sémele rezó a Zeus para que se mostrara. Zeus respondió a sus oraciones, pero le advirtió que ningún otro mortal lo había visto jamás mientras sostenía sus rayos. Semele extendió la mano para tocarlos y se redujo a cenizas. (Dionisiaca 8). [232] Pero el niño Dioniso sobrevivió, y Zeus lo rescató de las llamas, cosiéndolo en su muslo. "Entonces el muslo redondeado en el parto se volvió femenino, y el niño que nació demasiado pronto nació, pero no a la manera de una madre, habiendo pasado del vientre de una madre al de un padre". (Dionisiaca 9). Al nacer, tenía un par de cuernos con forma de luna creciente. Las Estaciones lo coronaron con hiedra y flores, y envolvieron serpientes cornudas alrededor de sus propios cuernos. [233]
Diodoro ofrece una narrativa de nacimiento alternativa de la tradición egipcia. En él, Dioniso es el hijo de Amón , a quien Diodoro considera tanto el dios creador como un rey cuasi histórico de Libia . Amón se había casado con la diosa Rea , pero tuvo un romance con Amaltea , que dio a luz a Dioniso. Ammón temía la ira de Rea si descubría al niño, por lo que llevó al niño Dioniso a Nisa (el hogar tradicional de la infancia de Dioniso). Ammón llevó a Dioniso a una cueva donde Nisa, una hija del héroe Aristeo , lo cuidaría . [217] Dioniso se hizo famoso debido a su habilidad en las artes, su belleza y su fuerza. Se dice que descubrió el arte de la elaboración del vino durante su niñez. Su fama llamó la atención de Rea, quien estaba furiosa con Amón por su engaño. Intentó poner a Dioniso bajo su propio poder pero, al no poder hacerlo, dejó a Amón y se casó con Cronos . [217]
Incluso en la antigüedad, el relato del nacimiento de Dioniso como madre de una mujer mortal llevó a algunos a argumentar que había sido una figura histórica que se volvió deificada con el tiempo, una sugerencia de euhemerismo (una explicación de eventos míticos que tienen raíces en la historia de los mortales) que a menudo se aplica a semidioses. El emperador y filósofo romano del siglo IV, Juliano , encontró ejemplos de esta creencia y escribió argumentos en contra de ella. En su carta Al cínico Heraclio , Juliano escribió: "He oído a mucha gente decir que Dioniso era un hombre mortal porque nació de Sémele y que se convirtió en dios a través de su conocimiento de la teurgia y los Misterios, y como nuestro señor Heracles por su virtud real fue trasladada al Olimpo por su padre Zeus." Sin embargo, para Juliano, el mito del nacimiento de Dioniso (y el de Heracles) era una alegoría de una verdad espiritual más profunda. El nacimiento de Dioniso, sostiene Juliano, "no fue un nacimiento sino una manifestación divina" para Sémele, quien previó que pronto aparecería una manifestación física del dios Dioniso. Sin embargo, Sémele estaba impaciente por que viniera el dios y comenzó a revelar sus misterios demasiado pronto; por su transgresión, fue derribada por Zeus. Cuando Zeus decidió que había llegado el momento de imponer un nuevo orden a la humanidad, para que ésta "pasara del modo de vida nómada a un modo de vida más civilizado", envió desde la India a su hijo Dioniso como un dios hecho visible, difundiendo su culto y dando la vid como símbolo de su manifestación entre los mortales. En la interpretación de Juliano, los griegos "llamaron a Sémele la madre de Dioniso por la predicción que ella había hecho, pero también porque el dios la honró por haber sido la primera profetisa de su advenimiento cuando aún estaba por suceder". El mito alegórico del nacimiento de Dioniso, según Juliano, fue desarrollado para expresar tanto la historia de estos eventos como para encapsular la verdad de su nacimiento fuera de los procesos generativos del mundo mortal, pero entrando en él, aunque su verdadero nacimiento fue directamente de Zeus avanza hacia el reino inteligible . [12]
Según Nonnus, Zeus entregó al niño Dioniso al cuidado de Hermes . Hermes entregó a Dioniso a las Lamidas, o hijas de Lamos, que eran ninfas de los ríos. Pero Hera enloqueció a las Lamidas y les hizo atacar a Dioniso, quien fue rescatado por Hermes. Luego, Hermes llevó al niño a Ino para que lo criara su asistente Mystis, quien le enseñó los ritos de los misterios (Dionysiaca 9). En el relato de Apolodoro, Hermes le ordenó a Ino que criara a Dioniso cuando era una niña para esconderlo de la ira de Hera. [234] Sin embargo, Hera lo encontró y juró destruir la casa con una inundación; sin embargo, Hermes rescató nuevamente a Dioniso, esta vez llevándolo a las montañas de Lidia . Hermes adoptó la forma de Fanes , el más antiguo de los dioses, por lo que Hera se inclinó ante él y lo dejó pasar. Hermes entregó el niño a la diosa Rea , quien lo cuidó durante su adolescencia. [233]
Otra versión es que Dioniso fue llevado a las ninfas de la lluvia de Nisa , quienes alimentaron su infancia y niñez, y por su cuidado Zeus las recompensó colocándolas como las Híades entre las estrellas (ver Cúmulo de estrellas de Híades ). En otra versión más del mito, es criado por su primo Macris en la isla de Eubea . [235]
Dioniso en la mitología griega es un dios de origen extranjero, y si bien el monte Nisa es un lugar mitológico, invariablemente se encuentra muy lejos hacia el este o el sur. El Himno homérico 1 a Dioniso lo sitúa "lejos de Fenicia , cerca de la corriente egipcia ". [236] Otros lo ubicaron en Anatolia, o en Libia ("lejos en el oeste, junto a un gran océano"), en Etiopía (Herodoto) o Arabia (Diodorus Siculus). [237] Según Heródoto :
Tal como están las cosas, la historia griega cuenta que apenas nació Dioniso, Zeus le cosió el muslo y lo llevó a Nisa , en Etiopía, más allá de Egipto ; y en cuanto a Pan , los griegos no saben qué fue de él después de su nacimiento. Por lo tanto, me resulta claro que los griegos aprendieron los nombres de estos dos dioses más tarde que los de todos los demás, y remontan el nacimiento de ambos al momento en que adquirieron el conocimiento.
— Heródoto, Historias 2.146.2
La Bibliotheca parece seguir a Ferécides, quien relata cómo el niño Dioniso, dios de la vid, fue amamantado por las ninfas de la lluvia, las Híades , en Nisa. También se decía que el joven Dioniso fue uno de los muchos alumnos famosos del centauro Quirón . Según Ptolomeo Chennus en la Biblioteca de Focio, "Dioniso era amado por Quirón, de quien aprendió cantos y danzas, los ritos báquicos y las iniciaciones". [238]
Cuando Dioniso creció, descubrió el cultivo de la vid y el modo de extraer su preciado jugo, siendo el primero en hacerlo; [239] pero Hera lo golpeó con locura y lo expulsó como un vagabundo por varias partes de la tierra. En Frigia la diosa Cibeles , más conocida por los griegos como Rea, lo curó y le enseñó sus ritos religiosos, y él emprendió un progreso por Asia enseñando al pueblo el cultivo de la vid. La parte más famosa de sus viajes es su expedición a la India , que se dice que duró varios años. Según una leyenda, cuando Alejandro Magno llegó a una ciudad llamada Nisa cerca del río Indo , los lugareños dijeron que su ciudad fue fundada por Dioniso en un pasado lejano y que su ciudad estaba dedicada al dios Dioniso. [240] Estos viajes tomaron algo así como conquistas militares; según Diodorus Siculus conquistó el mundo entero excepto Gran Bretaña y Etiopía . [241]
Otro mito según Nonnus involucra a Ampelus , un sátiro , amado por Dioniso. Según lo relatado por Ovidio , Ampelus se convirtió en la constelación de Vindemitor , o el "recolector de uvas": [242]
...no así se te escapará el vendimiador. También se puede contar brevemente el origen de esa constelación. Se dice que Baco amaba a Ampelo, hijo de una ninfa y un sátiro, sin rapar, en las colinas de Ismaría. El dios le otorgó una enredadera que surgía de las frondosas ramas de un olmo, y aún así la enredadera toma su nombre del niño. Mientras cortaba imprudentemente las llamativas uvas de una rama, cayó; Liber llevó a la juventud perdida a las estrellas."
Otra historia de Ampelo fue contada por Nonnus : en un accidente previsto por Dioniso, el joven murió mientras montaba un toro enloquecido por la picadura de un tábano enviado por Selene , la diosa de la Luna . Las Parcas concedieron a Ampelo una segunda vida como vid, de la que Dioniso exprimió el primer vino. [243]
Al regresar triunfante a Grecia después de sus viajes por Asia, Dioniso llegó a ser considerado el fundador de la procesión triunfal. Hizo esfuerzos para introducir su religión en Grecia, pero se opuso a los gobernantes que la temían, debido a los desórdenes y la locura que traía consigo.
En un mito, adaptado en la obra de Eurípides Las bacantes , Dioniso regresa a su lugar de nacimiento, Tebas , gobernado por su primo Penteo . Penteo, así como su madre Agave y sus tías Ino y Autonoe , no creen en el nacimiento divino de Dioniso. A pesar de las advertencias del profeta ciego Tiresias , niegan su culto y lo denuncian por inspirar a la locura a las mujeres de Tebas.
Dioniso usa sus poderes divinos para volver loco a Penteo, luego lo invita a espiar los rituales extáticos de las Ménades , en los bosques del monte Cithaeron . Penteo, con la esperanza de presenciar una orgía sexual , se esconde en un árbol. Las Ménades lo ven; Enloquecidos por Dioniso, lo toman por un león que habita en las montañas y lo atacan con sus propias manos. Las tías de Penteo y su madre Agave se encuentran entre ellos, y lo desgarran miembro por miembro. Agave monta su cabeza en una pica y lleva el trofeo a su padre Cadmo.
La descripción que Eurípides hizo de este esparagmos fue la siguiente:
"Pero ella estaba echando espuma por la boca, sus ojos se pusieron en blanco; su mente estaba ahora sin sentido. Sostenida por el dios, no le prestó atención al hombre. Le agarró el brazo izquierdo justo por debajo del codo, encajando su pie contra las costillas de la víctima. ella le arrancó el hombro, no por mera fuerza; el dios hizo fácil todo lo que tocaban. En su brazo derecho trabajaba Ino, desgarrando carne; Autonoë y la multitud de ménades lo agarraron, gritando como uno solo. Mientras tenía aliento, gritó: pero gritaban gritos de victoria. Uno le cogió un brazo, a otro un pie, con bota y todo. Le desnudaron el torso, se mancharon las uñas con sangre y luego arrojaron bolas de carne. El cuerpo de Penteo yace ahora en fragmentos: sobre el duro suelo. rocas, y mezclado con las hojas enterradas en el bosque, difíciles de encontrar. Su madre tropezó con su cabeza: ¡pobre cabeza! La agarró y la fijó en su tirso, como la de un león, para saludar con gozo triunfante en su caza. " [245]
La locura pasa. Dioniso llega en su verdadera forma divina, destierra a Agave y sus hermanas y transforma a Cadmo y su esposa Harmonia en serpientes. Sólo Tiresias se salva. [246]
En la Ilíada, cuando el rey Licurgo de Tracia se enteró de que Dioniso estaba en su reino, encarceló a sus seguidores, las Ménades . Dioniso huyó y se refugió en Tetis , y provocó una sequía que incitó al pueblo a rebelarse. Luego, el dios volvió loco al rey Licurgo y le hizo cortar en pedazos a su propio hijo con un hacha, creyendo que era un trozo de hiedra, una planta sagrada para Dioniso. Luego, un oráculo afirmó que la tierra permanecería seca y estéril mientras Licurgo viviera, y su pueblo lo hizo arrastrar y descuartizar . Apaciguado por la muerte del rey, Dioniso levantó la maldición. [247] [248] En una versión alternativa, a veces representada en el arte, Licurgo intenta matar a Ambrosia, una seguidora de Dioniso, quien se transformó en una enredadera que se enroscó alrededor del rey enfurecido y lo estranguló lentamente. [249]
El Himno homérico 7 a Dioniso cuenta cómo, mientras estaba sentado a la orilla del mar, unos marineros lo divisaron, creyendo que era un príncipe. Intentaron secuestrarlo y zarpar para venderlo como rescate o como esclavo. Ninguna cuerda lo ataría. El dios se transformó en un león feroz y soltó un oso a bordo, matando a todos a su paso. Aquellos que abandonaron el barco afortunadamente se convirtieron en delfines. El único superviviente fue el timonel, Acoetes , que reconoció al dios e intentó detener a sus marineros desde el principio. [250]
En una historia similar, Dioniso contrató un barco pirata del Tirreno para navegar desde Icaria hasta Naxos . Cuando estuvo a bordo, no navegaron hacia Naxos sino hacia Asia, con la intención de venderlo como esclavo. Esta vez el dios convirtió el mástil y los remos en serpientes, y llenó la embarcación de hiedra y sonido de flautas, de modo que los marineros enloquecieron y, saltando al mar, se convirtieron en delfines. En Las Metamorfosis de Ovidio , Baco comienza esta historia como un niño encontrado por los piratas, pero se transforma en un adulto divino cuando está a bordo.
Muchos de los mitos involucran a Dioniso defendiendo su divinidad contra los escépticos. Malcolm Bull señala que "una medida de la posición ambigua de Baco en la mitología clásica es que él, a diferencia de los otros olímpicos, tuvo que utilizar un barco para viajar hacia y desde las islas con las que está asociado". [251] Paola Corrente señala que en muchas fuentes, el incidente con los piratas ocurre hacia el final de la época de Dioniso entre los mortales. En ese sentido, sirve como prueba final de su divinidad y a menudo es seguido por su descenso al Hades para recuperar a su madre, quienes luego pueden ascender al cielo para vivir junto a los otros dioses olímpicos. [dieciséis]
Pausanias , en el libro II de su Descripción de Grecia , describe dos tradiciones variantes con respecto a la katabasis o descenso al inframundo de Dioniso. Ambos describen cómo Dioniso entró en el más allá para rescatar a su madre Sémele y llevarla al lugar que le corresponde en el Olimpo. Para ello tuvo que enfrentarse al perro del infierno Cerbero , al que Heracles retuvo por él . Después de recuperar a Sémele, Dioniso emergió con ella de las insondables aguas de una laguna en la costa de Argólida cerca del sitio prehistórico de Lerna , según la tradición local. [254] Este evento mítico se conmemoraba con un festival nocturno anual, cuyos detalles se mantenían en secreto por la religión local. Según Paola Corrente, la aparición de Dioniso de las aguas de la laguna puede significar una forma de renacimiento tanto para él como para Sémele al resurgir del inframundo. [16] [255] Una variante de este mito forma la base de la comedia de Aristófanes Las ranas . [dieciséis]
Según el escritor cristiano Clemente de Alejandría , Dioniso fue guiado en su viaje por Prosimno o Polimno, quien pidió, como recompensa, ser el amante de Dioniso. Prosymnus murió antes de que Dioniso pudiera cumplir su promesa, por lo que para satisfacer la sombra de Prosymnus, Dioniso creó un falo a partir de una rama de higuera y se penetró con él en la tumba de Prosymnus. [256] [257] Esta historia sobrevive íntegramente sólo en fuentes cristianas, cuyo objetivo era desacreditar la mitología pagana, pero parece haber servido también para explicar el origen de los objetos secretos utilizados por los Misterios Dionisíacos . [258]
Este mismo mito del descenso de Dioniso al inframundo es relatado tanto por Diodorus Siculus en su obra Bibliotheca historica del siglo I a.C. como por Pseudo- Apolodoro en el tercer libro de su obra Bibliotheca del siglo I d.C. En este último, Apolodoro cuenta cómo después de haberse escondido de la ira de Hera, Dioniso viajó por el mundo oponiéndose a aquellos que negaban su divinidad, y finalmente lo demostró cuando transformó a sus captores piratas en delfines. Después de esto, la culminación de su vida en la tierra fue su descenso para recuperar a su madre del inframundo. Cambió el nombre de su madre a Thyone y ascendió con ella al cielo, donde se convirtió en diosa. [259] En esta variante del mito, se da a entender que Dioniso debe demostrar su divinidad a los mortales y luego también legitimar su lugar en el Olimpo demostrando su linaje y elevando a su madre al estado divino, antes de ocupar su lugar entre los dioses olímpicos. [dieciséis]
Dioniso descubrió que su antiguo maestro de escuela y padre adoptivo, Sileno , había desaparecido. El anciano se había alejado borracho y fue encontrado por unos campesinos que lo llevaron ante su rey Midas (alternativamente, se desmayó en el jardín de rosas de Midas). El rey lo reconoció con hospitalidad y lo festejó durante diez días y diez noches mientras Sileno lo entretenía con historias y canciones. Al undécimo día, Midas llevó a Sileno de regreso a Dioniso. Dioniso ofreció al rey la recompensa que podía elegir.
Midas pidió que todo lo que tocara se convirtiera en oro. Dioniso accedió, aunque lamentó no haber tomado una decisión mejor. Midas se alegró de su nuevo poder, que se apresuró a poner a prueba. Tocó y convirtió en oro una ramita de roble y una piedra, pero su alegría se desvaneció cuando descubrió que su pan, su carne y su vino también se convirtieron en oro. Más tarde, cuando su hija lo abrazó, ella también se convirtió en oro.
El rey horrorizado se esforzó por despojarlo del Toque de Midas y rezó a Dioniso para que lo salvara del hambre. El dios accedió y le dijo a Midas que se lavara en el río Pactolus . Al hacerlo, el poder pasó a ellos y las arenas del río se volvieron doradas: este mito etiológico explicaba las arenas doradas del Pactolus.
Cuando Teseo abandonó a Ariadna durmiendo en Naxos, Dioniso la encontró y se casó con ella. Tuvieron un hijo llamado Enopión, pero ella se suicidó o fue asesinada por Perseo . En algunas variantes, Dioniso hizo colocar su corona en el cielo como la constelación Corona; en otros, descendió al Hades para devolverla a los dioses en el Olimpo. Otro relato afirma que Dioniso ordenó a Teseo que abandonara a Ariadna en la isla de Naxos, porque Dioniso la había visto mientras Teseo la llevaba al barco y había decidido casarse con ella. [ cita necesaria ] Psalacantha , una ninfa, prometió ayudar a Dioniso a cortejar a Ariadna a cambio de sus favores sexuales; pero Dioniso se negó, por lo que Psalacantha aconsejó a Ariadna que no fuera con él. Para ello Dioniso la convirtió en la planta del mismo nombre. [260]
Dioniso se enamoró de una ninfa llamada Nicea , en algunas versiones por la vinculación de Eros . Nicea, sin embargo, era una virgen jurada y despreciaba sus intentos de cortejarla. Así que un día, mientras ella estaba fuera, reemplazó el agua del manantial del que ella solía beber por vino. Intoxicada, Nicea se desmayó y Dioniso la violó mientras dormía. Cuando despertó y se dio cuenta de lo sucedido, lo buscó para hacerle daño, pero nunca lo encontró. Ella dio a luz a sus hijos Telete , Sátiro y otros. Dioniso nombró a la antigua ciudad de Nicea en su honor. [261]
En Dionysiaca de Nonnus , Eros hizo que Dioniso se enamorara de Aura , una compañera virgen de Artemisa , como parte de una estratagema para castigar a Aura por haber insultado a Artemisa. Dioniso utilizó el mismo truco que con Nicea para conseguir que se durmiera, la ató y luego la violó. Aura intentó suicidarse, sin mucho éxito. Cuando dio a luz a dos hijos gemelos de Dioniso, Iacchus y otro niño, se comió a uno de ellos antes de ahogarse en el río Sangarius . [262]
También en Dionysiaca , Nonnus relata cómo Dioniso se enamoró de un apuesto sátiro llamado Ampelos , quien fue asesinado por Selene debido a que él la desafió. A su muerte, Dioniso lo transformó en la primera vid. [263]
Un tercer descenso de Dioniso al Hades es inventado por Aristófanes en su comedia Las ranas . Dioniso, como patrón del festival dramático ateniense, el Dionysia , quiere devolver a la vida a uno de los grandes trágicos. Después de un escándalo de poesía , Esquilo es elegido con preferencia a Eurípides .
Cuando Hefesto ató a Hera a una silla mágica, Dioniso lo emborrachó y lo llevó de regreso al Olimpo después de que se desmayó. [ cita necesaria ]
Calirroe era una mujer calidonia que despreciaba a Coresus , un sacerdote de Dioniso, que amenazaba con afligir a todas las mujeres de Calidonia con locura (ver Ménade ). Al sacerdote se le ordenó sacrificar a Callirhoe, pero en lugar de ello se suicidó. Callirhoe se arrojó a un pozo que luego recibió su nombre. [ cita necesaria ]
Dioniso también envió un zorro que estaba destinado a no ser capturado nunca en Tebas. Creonte , rey de Tebas, envió a Anfitrión a atrapar y matar al zorro. Anfitrión obtuvo de Céfalo el perro que su esposa Procris había recibido de Minos , el cual estaba destinado a atrapar cualquier cosa que persiguiera. [ cita necesaria ]
Otro relato sobre el linaje de Dioniso indica que es hijo de Zeus y Gê (Gaia), también llamado Themelê (fundación), corrompido en Semele . [264] [265]
Higinio relata que una vez Dioniso le dio habla humana a un burro. Luego, el burro procedió a desafiar a Príapo en una competencia sobre cuál de los dos tenía el mejor pene; el burro se perdió. Príapo mató al burro, pero Dioniso lo colocó entre las estrellas, encima del Cangrejo . [266] [267]
Las primeras imágenes de culto de Dioniso muestran a un hombre maduro, barbudo y vestido con una túnica. Sostiene un bastón de hinojo , rematado con una piña y conocido como tirso . Imágenes posteriores lo muestran como un joven andrógino imberbe, sensual, desnudo o semidesnudo: la literatura lo describe como femenino o "hombre-mujer". [279] En su forma completamente desarrollada, su imaginería de culto central muestra su llegada o regreso triunfante y desordenado, como si viniera de algún lugar más allá de las fronteras de lo conocido y civilizado. Su procesión ( tiaso ) está formada por seguidoras salvajes ( ménades ) y sátiros barbudos con penes erectos ; algunos van armados con el tirso , algunos bailan o tocan música. El dios mismo es arrastrado en un carro, generalmente por bestias exóticas como leones o tigres, y en ocasiones es atendido por un Sileno barbudo y borracho . Se presume que esta procesión es el modelo de culto para los seguidores de sus Misterios Dionisíacos . Dioniso es representado por las religiones urbanas como el protector de aquellos que no pertenecen a la sociedad convencional y simboliza así lo caótico, lo peligroso y lo inesperado, todo lo que escapa a la razón humana y que sólo puede atribuirse a la acción imprevisible de los dioses. [280]
Dioniso era un dios de la resurrección y estaba fuertemente vinculado al toro . En un himno de culto de Olimpia , en un festival de Hera, se invita a Dioniso a venir en forma de toro; "con patas de toro furiosas". Walter Burkert relata: "Muy frecuentemente [Dioniso] es retratado con cuernos de toro, y en Kyzikos tiene una imagen tauromorfa", y se refiere también a un mito arcaico en el que Dioniso es sacrificado como un ternero y devorado impíamente por los titanes . [281]
La serpiente y el falo eran símbolos de Dioniso en la antigua Grecia y de Baco en Grecia y Roma. [282] [283] [284] Hay una procesión llamada faloforia , en la que los aldeanos desfilaban por las calles llevando imágenes fálicas o tirando de representaciones fálicas en carros. Por lo general, viste una piel de pantera o leopardo y lleva un tirso. Su iconografía incluye en ocasiones a ménades , que lucen coronas de hiedra y serpientes alrededor del cabello o el cuello. [285] [286] [287]
El culto a Dioniso estaba estrechamente asociado con los árboles, específicamente la higuera , y algunos de sus sobrenombres lo demuestran, como Endendros "el en el árbol" o Dendritēs , "el del árbol". Peters sugiere el significado original como "el que corre entre los árboles", o el de "corredor en el bosque". Janda (2010) acepta la etimología pero propone la interpretación más cosmológica de "el que impulsa el árbol (del mundo)". Esta interpretación explica cómo Nysa podría haber sido reinterpretado desde un significado de "árbol" hasta el nombre de una montaña: el eje mundi de la mitología indoeuropea se representa tanto como un árbol del mundo como como una montaña del mundo . [288]
Dioniso también está estrechamente asociado con la transición entre el verano y el otoño. En el verano mediterráneo, marcado por la salida de la estrella canina Sirio , el clima se vuelve extremadamente caluroso, pero también es una época en la que crece la promesa de las próximas cosechas. A finales del verano, cuando Orión está en el centro del cielo, era la época de la cosecha de uvas en la antigua Grecia. Platón describe los regalos de esta estación como el fruto que se cosecha y también como la alegría dionisíaca. Píndaro describe la "luz pura del verano" como estrechamente asociada con Dioniso y posiblemente incluso como una encarnación del dios mismo. Una imagen del nacimiento de Dioniso del muslo de Zeus lo llama "la luz de Zeus" ( Dios phos ) y lo asocia con la luz de Sirio. [32]
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El dios, y aún más a menudo sus seguidores, aparecían comúnmente representados en la cerámica pintada de la antigua Grecia , gran parte de la cual estaba hecha para contener vino. Pero, aparte de algunos relieves de ménades , los temas dionisíacos rara vez aparecían en grandes esculturas antes del período helenístico, cuando se volvieron comunes. [289] En estos, el tratamiento del dios mismo varió desde tipos severos arcaizantes o neoáticos como Dionisio Sardanápalo hasta tipos que lo muestran como un joven indolente y andrógino, a menudo desnudo . [290] Hermes y el niño Dioniso es probablemente un original griego en mármol, y el grupo Ludovisi Dioniso es probablemente un original romano del siglo II d.C. Entre las esculturas helenísticas más conocidas de temas dionisíacos, que se conservan en copias romanas, se incluyen el Fauno Barberini , el Torso Belvedere y el Sátiro en reposo . Los centauros Furietti y Hermafrodito durmiente reflejan temas relacionados, que en ese momento ya se habían visto atraídos hacia la órbita dionisíaca. [291] La Bailarina de Pérgamo en mármol es original, al igual que el Sátiro danzante en bronce de Mazara del Vallo , recientemente recuperado del mar.
El mundo dionisíaco del período helenístico es una pastoral hedonista pero segura en la que otras criaturas semidivinas del campo han sido cooptadas, como los centauros , las ninfas y los dioses Pan y Hermafrodita . [292] "Ninfa" en esta etapa "significa simplemente una hembra ideal del aire libre dionisíaco, una bacante no salvaje". [293] La escultura helenística también incluye por primera vez grandes temas de género de niños y campesinos, muchos de los cuales llevan atributos dionisíacos como coronas de hiedra, y "la mayoría deben verse como parte de su reino. Tienen en común con sátiros y ninfas". que son criaturas del aire libre y que carecen de una verdadera identidad personal". [294] La Cráter Derveni del siglo IV a. C. , la singular supervivencia de una vasija metálica clásica o helenística de gran escala y de gran calidad, representa a Dioniso y sus seguidores.
Dioniso atrajo a las monarquías helenísticas por varias razones, además de ser simplemente un dios del placer: era un humano que se volvió divino, venía de Oriente y lo había conquistado, ejemplificaba un estilo de vida de ostentación y magnificencia con sus mortales. seguidores, y a menudo era considerado como un antepasado. [295] Continuó atrayendo a los ricos de la Roma imperial, quienes poblaron sus jardines con esculturas dionisíacas, y en el siglo II d.C. a menudo eran enterrados en sarcófagos tallados con escenas repletas de Baco y su séquito. [296]
La Copa Licurgo del siglo IV d. C. que se encuentra en el Museo Británico es una espectacular copa en forma de jaula que cambia de color cuando la luz atraviesa el cristal; muestra al rey Licurgo atado siendo objeto de burlas por parte del dios y atacado por un sátiro; Es posible que esto se haya utilizado para la celebración de los misterios dionisíacos. Elizabeth Kessler ha teorizado que un mosaico que aparece en el piso del triclinio de la Casa de Aion en Nea Paphos , Chipre, detalla un culto monoteísta a Dioniso. [297] En el mosaico, aparecen otros dioses, pero pueden ser sólo representaciones menores del Dioniso impuesto centralmente. El ataúd Veroli, de estilo bizantino medio, muestra la tradición que persiste en Constantinopla alrededor del año 1000 d. C., pero que probablemente no se comprende muy bien.
Los temas báquicos en el arte se reanudaron en el Renacimiento italiano y pronto se volvieron casi tan populares como en la antigüedad, pero su "fuerte asociación con la espiritualidad y el poder femeninos casi desapareció", al igual que "la idea de que los poderes destructivos y creativos del dios estaban indisolublemente vinculado". [298] En la estatua de Miguel Ángel (1496-1497) "la locura se ha convertido en alegría". La estatua intenta sugerir tanto una incapacidad en estado de ebriedad como una conciencia elevada, pero esto tal vez se perdió para los espectadores posteriores, y por lo general los dos aspectos se dividieron a partir de entonces, con un Sileno claramente borracho representando al primero, y un Baco joven a menudo mostrado con alas, porque lleva la mente a lugares más elevados. [299]
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Baco y Ariadna (1522-23) y La bacanal de los andrianos (1523-26) de Tiziano , ambas pintadas para la misma sala , ofrecen una influyente pastoral heroica, [300] mientras que Diego Velázquez en El triunfo de Baco (o Los borrachos – "los bebedores", c. 1629) y Jusepe de Ribera en su Borracho Silenus eligen un género realista. La pintura barroca flamenca pintó con frecuencia a los seguidores báquicos, como en Drunken Silenus de Van Dyck y muchas obras de Rubens ; Poussin fue otro pintor habitual de escenas báquicas. [301]
Un tema común en el arte a partir del siglo XVI fue la representación de Baco y Ceres cuidando una representación del amor, a menudo Venus, Cupido o Amore. Esta tradición derivó de una cita del comediante romano Terencio (c. 195/185 – c. 159 a. C.) que se convirtió en un proverbio popular en el período moderno temprano : Sine Cerere et Baccho friget Venus ("sin Ceres y Baco , Venus se congela" ). Su nivel más simple de significado es que el amor necesita comida y vino para prosperar. Las obras de arte basadas en este dicho fueron populares durante el período 1550-1630, especialmente en el manierismo norteño en Praga y los Países Bajos , así como por Rubens . Debido a su asociación con la cosecha de la vid, Baco se convirtió en el dios del otoño, y él y sus seguidores aparecían a menudo en decorados que representaban las estaciones. [302]
Dioniso ha seguido siendo una inspiración para artistas, filósofos y escritores hasta la era moderna . En El nacimiento de la tragedia (1872), el filósofo alemán Friedrich Nietzsche propuso que una tensión entre los principios estéticos apolíneos y dionisíacos subyacía al desarrollo de la tragedia griega ; Dioniso representaba lo caótico e irracional desenfrenado, mientras que Apolo representaba lo racional y ordenado. Este concepto de rivalidad u oposición entre Dioniso y Apolo se ha caracterizado como un "mito moderno", ya que es invención de pensadores modernos como Nietzsche y Johann Joachim Winckelmann , y no se encuentra en fuentes clásicas. Sin embargo, la aceptación y popularidad de este tema en la cultura occidental ha sido tan grande que su trasfondo ha influido en las conclusiones de la erudición clásica. [303]
Nietzsche también afirmó que las formas más antiguas de la tragedia griega se basaban enteramente en el sufrimiento de Dioniso. En la obra de Nietzsche de 1886 Más allá del bien y del mal , y más tarde en El crepúsculo de los ídolos , El anticristo y Ecce Homo , Dioniso es concebido como la encarnación de la voluntad desenfrenada de poder . Hacia el final de su vida, Nietzsche se volvió loco. Era conocido por firmar cartas como Dioniso y "El Crucificado" en este período de su vida. En La religión helénica del dios sufriente (1904) y Dionisio y el dionisianismo temprano (1921), el poeta Vyacheslav Ivanov elabora la teoría del dionisianismo , rastreando los orígenes de la literatura, y de la tragedia en particular, hasta los antiguos misterios dionisíacos. Ivanov dijo que el sufrimiento de Dioniso "fue el rasgo distintivo del culto", así como el sufrimiento de Cristo es significativo para el cristianismo. [304] Karl Kerényi caracteriza a Dioniso como representante de la fuerza vital psicológica (en griego Zoê ). [305] Otras interpretaciones psicológicas sitúan la emocionalidad de Dioniso en primer plano, centrándose en la alegría , el terror o la histeria asociados con el dios. [306] [307] [308] [309] [310] Sigmund Freud especificó que sus cenizas debían conservarse en un jarrón griego antiguo pintado con escenas dionisíacas de su colección, que permanece en exhibición en el Crematorio Golders Green de Londres.
La autobiografía de JM Tolcher, Poof (2023), presenta a Dioniso como un personaje y una fuerza de liberación moderna en Australia , incorporando el mito tradicional y la filosofía nietzscheana para representar el sufrimiento queer . [311] “[Dionysus como] Tolcher es un antihéroe convincente y comprensivo . Sus crímenes (figurativos y literales) tienen una lógica: son reparaciones, son actos específicos de rebelión, con un enfoque, sobre todo, de supervivencia. Su abuso de sustancias es un síntoma del escapismo de todas las subculturas marginadas, una comprensión (por más condenada que sea) contra la desesperación nihilista. Poof es el bárbaro aullido de Tolcher, un grito desgarrador que debe resonar en los oídos de sus lectores mucho tiempo después: esto es lo que cuesta el silencio de la respetabilidad heteronormativa y WASP a las personas queer, este es el precio de la ignorancia en un cuerpo humano y Psique." [312]
Walt Disney representó a Baco en el segmento " Pastoral " de la película animada Fantasía , como un personaje parecido a Silenus .
En 1969 se realizó una adaptación de Las Bacantes , llamada Dioniso en el 69 . Se hizo una película sobre la misma actuación. La producción se destacó por involucrar la participación del público, desnudez e innovaciones teatrales. [313]
En 1974, Stephen Sondheim y Burt Shevelove adaptaron la comedia de Aristófanes The Frogs a un musical moderno , que llegó a Broadway en 2004 y fue revivido en Londres en 2017. El musical mantiene el descenso de Dioniso al Hades para traer de vuelta a un dramaturgo; sin embargo, los dramaturgos se actualizan a los tiempos modernos, y Dioniso se ve obligado a elegir entre George Bernard Shaw y William Shakespeare . [314]
En 2006, The Orion Experience , en el álbum Cosmicandy , incluyó una canción titulada "Cult of Dionysus". La canción invoca temas del culto al dios. El álbum completo se describe como "breve, nítido y, en última instancia, memorable, brillando con una energía de sintetizador disco olvidada hace mucho tiempo". [315] La canción en general juega con los temas del dios de ser tortuoso y rebelarse contra las normas sociales.
En 2014, Dioniso apareció en Smite como un dios jugable bajo su nombre de Roman Bacchus.
En 2018, Dionysus apareció en Hades , un videojuego independiente de acción roguelike de exploración de mazmorras desarrollado y publicado por Supergiant Games . Es uno de los primos del protagonista y personaje jugable, Zagreus, que intenta escapar del inframundo y encontrar a su madre mientras su padre, Hades, intenta detenerlo. Dioniso ofrece bendiciones y ayuda al Hijo de Hades en sus intentos de escapar del inframundo. Todas sus bendiciones y poderes se basan en los rasgos clave de sus Mitos, centrándose en las habilidades relacionadas con el alcohol y los efectos negativos sobre los enemigos para ayudar al protagonista. Su caracterización en el juego hace referencia a muchas de sus historias y rasgos de la historia del personaje. Sus interacciones con otros dioses también resaltan su carácter de travieso, amante de las festividades y por supuesto, del vino. También está la referencia de que el protagonista tiene el nombre de Zagreus , considerado el primer nacimiento de Dioniso. Su voz es Cyrus Nemati.
En 2018, el proyecto musical australiano Dead Can Dance lanzó un álbum titulado Dionysus . El músico Brendan Perry describió la inspiración para el álbum como una experiencia "dionisíaca" parecida a un trance que tuvo en un festival durante un viaje a la España rural . "Son festivales de primavera como ese donde se ven los verdaderos restos de los festivales dionisíacos. Están por todo el Mediterráneo, en lugares remotos donde la influencia cristiana no ha sido tan grande... La gente usa máscaras y baila en círculos casi como El tiempo se ha detenido en sus celebraciones." Perry optó por emplear instrumentos folclóricos mediterráneos que imitan sonidos naturales, además de un coro vocal, para evocar la atmósfera de un festival antiguo. [316]
En 2019, la boy band surcoreana BTS lanzó una pista de rap-rock , synth-pop y hip hop . [202] [317] llamado " Dionysus " como parte de su álbum Map of the Soul: Persona . El nombre de esta canción proviene de la asociación del homónimo con el libertinaje y el exceso, esto se refleja en su letra que habla de "emborracharse con arte", jugando con las palabras coreanas para "alcohol" (술 sul ) y "arte" ( 예술 yesul ) como ejemplo, junto con expresiones sobre su estrellato, legado e integridad artística. El líder de la banda, RM, en un comunicado de prensa describió la canción como "la alegría y el dolor de crear algo" y "una pista honesta". [318]
Numerosos estudiosos han comparado las narrativas que rodean la figura cristiana de Jesús con las asociadas a Dioniso.
Algunos estudiosos de la mitología comparada identifican tanto a Dioniso como a Jesús con el arquetipo mitológico del dios moribundo y resucitado . [319] Por otro lado, se ha observado que los detalles de la muerte y el renacimiento de Dioniso son marcadamente diferentes tanto en contenido como en simbolismo de los de Jesús. Las dos historias tienen lugar en contextos históricos y geográficos muy diferentes. Además, la forma de morir es diferente; en el mito más común, Dioniso fue despedazado y devorado por los titanes , pero "finalmente fue restaurado a una nueva vida" a partir del corazón que le sobró. [320] [321]
Otro paralelo se puede ver en Las Bacantes , donde Dioniso aparece ante el rey Penteo acusado de reclamar divinidad, que se compara con la escena del Nuevo Testamento en la que Jesús es interrogado por Poncio Pilato. [322] [323] [324] Sin embargo, varios estudiosos cuestionan este paralelo, ya que el enfrentamiento entre Dioniso y Penteo termina con Penteo muriendo, despedazado por las locas, mientras que el juicio de Jesús termina con él siendo sentenciado a muerte. Las discrepancias entre las dos historias, incluidas sus resoluciones, han llevado a muchos estudiosos a considerar la historia de Dioniso como radicalmente diferente de la de Jesús, excepto por el paralelo del arresto, que es un detalle que aparece también en muchas biografías. [325]
E. Kessler ha sostenido que el culto dionisíaco se convirtió en un monoteísmo estricto en el siglo IV d.C.; Junto con el mitraísmo y otras sectas, el culto formó un ejemplo de "monoteísmo pagano" en competencia directa con el cristianismo primitivo durante la Antigüedad tardía . [326] Los eruditos del siglo XVI en adelante, especialmente Gerard Vossius , también discutieron los paralelos entre las biografías de Dioniso/Baco y Moisés (Vossius nombró a sus hijos Dionisio e Isaac ). Estas comparaciones surgen en los detalles de las pinturas de Poussin. [327]
John Moles ha argumentado que el culto dionisíaco influyó en el cristianismo primitivo y, especialmente, en cómo los cristianos se entendían a sí mismos como una nueva religión centrada en una deidad salvadora. En particular, sostiene que el relato de los orígenes cristianos en los Hechos de los Apóstoles estuvo fuertemente influenciado por Las Bacantes de Eurípides . [319] Moles también sugiere que el apóstol Pablo pudo haber basado parcialmente su relato de la Cena del Señor [328] en las comidas rituales realizadas por miembros del culto dionisíaco. [319] : 96
![Cabeza de bronce de Dioniso (50 a. C. – 50 d. C.) en el Museo Británico[329]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Bronze_Head_of_Dionysos.JPG/1280px-Bronze_Head_of_Dionysos.JPG)
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{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Ciertamente, es difícil imaginar algo menos consistente con
el mos maiorum
romano que el hedonismo anárquico de los sátiros.
Fue precisamente la libido, ese aspecto moralmente subversivo del culto báquico, lo que condujo a su brutal supresión...
La identificación de Hades y Dioniso no parece ser una doctrina particular de Heraclito, ni lo compromete con el monoteísmo. La evidencia de una conexión de culto entre ambos es bastante amplia, particularmente en el sur de Italia, y los misterios dionisíacos están asociados con rituales de muerte.
Medios relacionados con Dioniso en Wikimedia Commons
La definición del diccionario de Dioniso en WikcionarioArchivado el 15 de mayo de 2012 en Wayback Machine.
