stringtranslate.com

Antínoo

Antinoo , también llamado Antinoös , ( / æ n ˈ t ɪ n oʊ ʌ s / ; griego : Ἀντίνοος ; c.  111 – c.  130 ) [a] fue un joven griego de Bitinia y favorito y amante del emperador romano Adriano . [1] [2] [3] Después de su muerte prematura antes de cumplir 20 años, Antinoo fue deificado por orden de Adriano, siendo adorado tanto en el Oriente griego como en el Occidente latino , a veces como un dios ( θεός , theós ) y a veces simplemente como un héroe ( ἥρως , hḗrōs ). [4]

Poco se sabe de la vida de Antinoo, aunque se sabe que nació en Claudiopolis (actual Bolu , Turquía), [5] en la provincia romana de Bitinia y Ponto . Probablemente conoció a Adriano en el año 123, antes de ser llevado a Italia para recibir una educación superior. Se había convertido en el favorito de Adriano en el año 128, cuando lo llevaron a una gira por el Imperio Romano como parte del séquito personal de Adriano. [6] Antínoo acompañó a Adriano durante su asistencia a los Misterios eleusinos anuales en Atenas , y estuvo con él cuando mató al león de Marousian en Libia , un evento muy publicitado por el Emperador. En octubre de 130, mientras formaban parte de una flotilla que navegaba por el Nilo , Antínoo murió en circunstancias misteriosas. [7] Se han presentado varias sugerencias sobre cómo murió, desde un ahogamiento accidental hasta un sacrificio humano intencional o un suicidio.

Tras su muerte, Adriano deificó a Antinoo y fundó un culto organizado dedicado a su culto que se extendió por todo el Imperio. Adriano fundó la ciudad de Antinoöpolis cerca del lugar de muerte de Antinoo, que se convirtió en un centro de culto para el culto a Osiris-Antinoo . Adriano también fundó juegos en conmemoración de Antinoo que tendrían lugar tanto en Antinoópolis como en Atenas, y Antinoo se convirtió en un símbolo de los sueños de panhelenismo de Adriano. El culto a Antinoo resultó ser uno de los cultos a humanos deificados más duraderos y populares en el Imperio Romano, y se continuaron fundando eventos en su honor mucho después de la muerte de Adriano. [8]

Antínoo se convirtió en un símbolo de la homosexualidad masculina en la cultura occidental, apareciendo en la obra de Oscar Wilde , Fernando Pessoa y Marguerite Yourcenar .

Biografía

Nacimiento e infancia

Cabeza de Antinoo encontrada en la Villa Adriana , que data del 130 al 138 d. C., ahora en el Museo Nazionale Romano , Roma , Italia

Antinoo nació en una familia griega cerca de la ciudad de Claudiopolis , [9] [6] que estaba ubicada en la provincia romana de Bitinia , [10] en lo que hoy es el noroeste de Turquía. [11] [12] Nació en el territorio al este de la ciudad llamado Mantineion, una localidad rural:

Esto fue importante más tarde por el carácter de culto expresado en sus estatuas: era una figura del país, un niño del bosque. [13]

—RRR  Smith

No se registra el año del nacimiento de Antinoo, aunque se estima que probablemente fue entre el 110 y el 112 d.C. [14] [15] Las primeras fuentes registran que su cumpleaños fue en noviembre, y aunque no se conoce la fecha exacta, [16] Royston Lambert, uno de los biógrafos de Antínoo, afirmó que probablemente fue el 27 de noviembre. [14] Dado el lugar de su nacimiento y su apariencia física, es probable que parte de su ascendencia no fuera griega. [17]

Estado

Hay varios orígenes potenciales para el nombre "Antínoo"; Es posible que llevara el nombre del personaje de Antinoo, uno de los pretendientes de Penélope en el poema épico de Homero , La Odisea . [14] Otra posibilidad es que se le haya dado el equivalente masculino de "Antinoe", [18] el nombre de una mujer que fue una de las figuras fundadoras de Mantineia , una ciudad que probablemente tenía estrechas relaciones con Bitinia. [14] Aunque muchos historiadores desde el Renacimiento en adelante afirmaron que Antínoo había sido un esclavo, sólo una de las cincuenta fuentes antiguas lo afirma. Esta posibilidad sigue siendo poco probable, [19] [20] ya que habría resultado muy controvertido deificar a un antiguo esclavo en la sociedad romana. [20] No se conserva ninguna evidencia confiable que acredite los antecedentes familiares de Antinoo, aunque Lambert creía que lo más probable es que su familia hubiera sido campesinos o propietarios de pequeñas empresas, por lo que no se distinguían socialmente pero no de los sectores más pobres de la sociedad. [21] Lambert también consideró probable que Antinoo hubiera tenido una educación básica cuando era niño, habiéndole enseñado a leer y escribir. [22]

La vida con Adriano

Bustos del Museo Británico de Adriano (izquierda) y Antínoo (derecha), ambos parte de los Mármoles de Townley .

El emperador Adriano pasó mucho tiempo durante su reinado recorriendo su imperio, [23] [24] y llegó a Claudiopolis en junio de 123, que fue probablemente cuando se encontró por primera vez con Antínoo. [25] [26] Dada la personalidad de Adriano, Lambert pensó que era poco probable que se hubieran convertido en amantes en este punto, sugiriendo en cambio que era probable que Antinoo hubiera sido seleccionado para ser enviado a Italia, donde probablemente fue educado en el paedagogium imperial en Celio. Colina . [27] Mientras tanto, Adriano había continuado recorriendo el imperio y no regresó a Italia hasta septiembre de 125, cuando se instaló en su villa de Tibur . [28] Fue en algún momento durante los siguientes tres años que Antinoo se convirtió en su favorito personal, ya que cuando partió hacia Grecia tres años después, trajo a Antinoo con él en su séquito personal: [28] [29]

La forma en que Adriano llevó al niño en sus viajes, lo mantuvo cerca de él en momentos de exaltación espiritual, moral o física y, después de su muerte, se rodeó de sus imágenes, muestra un anhelo obsesivo de su presencia, una necesidad místico-religiosa. por su compañía.

—  Extracto de Amado y Dios de Royston Lambert: La historia de Adriano y Antinoo [30]

Lambert describió a Antinoo como "la única persona que parece haberse conectado más profundamente con Adriano" a lo largo de la vida de este último. [31] El matrimonio de Adriano con Sabina fue infeliz, [32] y no hay evidencia confiable de que alguna vez expresó una atracción sexual por las mujeres, [33] en contraste con mucha evidencia temprana confiable de que se sentía atraído sexualmente por niños y hombres jóvenes. [34] Durante siglos, las relaciones sexuales entre un hombre y un niño existieron entre las clases ciudadanas y ociosas de Grecia, con un erastes mayor (el "amante", de entre 20 y 40 años) que emprendía una relación sexual con un eromenos (el "amado, "de 12 a 18 años) y desempeñando un papel clave en su educación (la de este último). [35] [36] No hay evidencia histórica disponible que respalde a qué edad Antinoo se convirtió en el favorito de Adriano. [37] [38] Tal institución social de pederastia no era autóctona de la cultura romana, aunque la práctica era algo común entre los patricios.

Se sabe que Adriano creía que Antinoo era inteligente y sabio, [28] y que compartían el amor por la caza, [39] [29] que se consideraba una actividad particularmente varonil en la cultura romana. [40] Aunque ninguno sobrevive, se sabe que Adriano escribió una autobiografía y poesía erótica sobre sus chicos favoritos; por tanto, es probable que escribiera sobre Antínoo. [41] Durante su relación, no hay evidencia de que Antinoo haya usado alguna vez su influencia sobre Adriano para beneficio personal o político. [42]

En marzo de 127, Adriano, probablemente acompañado por Antínoo, viajó por la zona sabina de Italia, Piceno y Campania . [43] Del 127 al 129, el Emperador sufrió una enfermedad que los médicos no podían explicar. [43] En abril de 128, colocó la primera piedra de un templo de Venus y Roma en la ciudad de Roma, durante un ritual en el que bien pudo haber estado acompañado por Antínoo. [43] Desde allí, Adriano realizó una gira por el norte de África, durante la cual estuvo acompañado por Antínoo. [44] A finales de 128, Adriano y Antinoo desembarcaron en Corinto , procediendo a Atenas , donde permanecieron hasta mayo de 129, acompañados por la emperatriz Sabina ; los hermanos Caesernii, frecuentes compañeros del Emperador; y Pedanius Fuscus el Joven (sobrino nieto de Adriano). [45] Fue en Atenas en septiembre de 128 donde asistieron a las celebraciones anuales de los Grandes Misterios de Eleusis , donde Adriano fue iniciado en la posición de epoptes en el Telesterion . [46] Es un acuerdo general, [47] aunque no probado, que Antinoo también fue iniciado en ese momento. [48]

El tondo de la izquierda que representa la caza del león de Adriano, acompañado por Antínoo, en el Arco de Constantino en Roma.

De allí se dirigieron a Asia Menor , instalándose en Antioquía en junio de 129, donde estuvieron asentados durante un año, visitando Siria , Arabia y Judea . [49] A partir de ahí, Adriano se volvió cada vez más crítico con la cultura judía, que temía que se opusiera a la romanización, por lo que introdujo políticas que prohibían la circuncisión y construyeron un templo de Zeus-Júpiter en el antiguo sitio del templo judío . [50] [51] Desde allí, se dirigieron a Egipto. [52] Al llegar a Alejandría en agosto de 130, visitaron allí el sarcófago de Alejandro Magno . [53] Aunque fueron recibidos con elogios y ceremonias públicas, algunos de los nombramientos y acciones de Adriano enfurecieron a la élite social helénica de la ciudad, que comenzó a chismear sobre sus actividades sexuales, incluidas aquellas con Antínoo. [54]

Poco después, y probablemente en septiembre de 130, Adriano y Antínoo viajaron al oeste, a Libia , donde habían oído hablar de un león de Marousia que causaba problemas a la población local. Cazaron al león y, aunque los acontecimientos exactos no están claros, es evidente que Adriano salvó la vida de Antínoo durante su enfrentamiento con él, [55] antes de que mataran a la bestia. [56] Adriano publicitó ampliamente el evento, fundió medallones de bronce del mismo, consiguió que los historiadores escribieran sobre él, encargó a Pancrates que escribiera un poema al respecto, [57] y creó un tondo que lo representa, que luego se colocó en el Arco de Constantino. . En este tondo quedó claro que Antinoo ya no era un joven, se había vuelto más musculoso y peludo, perceptiblemente más capaz de resistir a su maestro; y por lo tanto, es probable que su relación con Adriano estuviera cambiando como resultado. [56]

A lo largo de la historia ha habido mucha controversia sobre la relación entre Adriano y Antínoo. En el libro Amado y Dios de Royston Lambert , escribe: "Pero en lo que respecta a las cuestiones centrales (la historia de Antínoo, su relación con Adriano y la muerte), tenemos muy poca más información que los primeros escritores". [58] Muchos de estos primeros escritores tenían prejuicios hacia Adriano, especialmente en lo que respecta a su relación con Antínoo. [59] [60]

La controversia en torno a la relación entre Adriano y Antinoo se debe a la falta de evidencia existente sobre dónde estuvo Antinoo durante los años 123-130 d.C. [61] [62] La primera mención de Antinoo es de Pancrates y su poema La caza del león del 130 d.C. [63]

Se dispone de pruebas contundentes sobre la vida de Antinoo en la forma del obelisco de Pincia en la colina de Pincia . En el lado oeste del relieve hay una frase mutilada que dice "creció hasta convertirse en un hermoso joven". Esto sugeriría que Antinoo ya era un efebo y que estaba establecido en su hogar en Bitinia cuando conoció a Adriano. [64] Muchos eruditos creen, con la evidencia circunstancial, [ se necesita aclaración ] que la relación de Adriano y Antinoo duró aproximadamente tres años: desde 127 EC hasta octubre de 130 EC, cuando Antinoo se ahogó en el Nilo. [22] [62] La conclusión es que hay poca documentación sobre la relación real de Adriano y Antínoo. [63] [65]

Muerte

Estatua de Antinoo (Delfos) , mármol policromado de Pario , realizada durante el reinado de Adriano ( r.  117-138 d.C.)

A finales de septiembre o principios de octubre de 130, Adriano y su séquito, entre ellos Antínoo, se reunieron en Heliópolis para navegar río arriba como parte de una flotilla a lo largo del río Nilo . El séquito incluía funcionarios, el prefecto, comandantes del ejército y la marina, así como figuras literarias y eruditas. Posiblemente también se uniera a ellos Lucio Ceionio Cómodo , un joven aristócrata a quien Antínoo podría haber considerado un rival del afecto de Adriano. [66] En su viaje por el Nilo, se detuvieron en Hermópolis Magna , [67] el santuario principal al dios Thoth . [68] Fue poco después de esto, en octubre de 130 [69] [70] – alrededor de la época del festival de Osiris [71] – que Antinoo cayó al río y murió, [72] [73] probablemente ahogado. [74] Adriano anunció públicamente su muerte, y pronto se difundieron rumores por todo el Imperio de que Antínoo había sido asesinado intencionalmente. [75] [65] La naturaleza de la muerte de Antinoo sigue siendo un misterio hasta el día de hoy; [76] [77] sin embargo, se han planteado varias especulaciones: [78]

  1. Una posibilidad es que haya sido asesinado mediante una conspiración en la corte. [79] Sin embargo, Lambert afirmó que esto era poco probable porque carecía de evidencia histórica de respaldo y porque el propio Antínoo aparentemente ejerció poca influencia sobre Adriano, lo que significa que un asesinato sirvió de poco. [80]
  2. Algunos eruditos sugieren que Antinoo pudo haber sido asesinado por el propio Adriano, ya sea en un intento de este último por recuperar su salud o durante una discusión entre los dos. Elizabeth Speller, una de las biógrafas de Adriano, señala que la segunda idea se alinea con los bien documentados ataques de ira y violencia del emperador. [81] Sin embargo, la mayoría de los eruditos rechazan la idea de que Adriano asesinó a su propio amante, a juzgar por su abrumador dolor por la muerte de Antinoo.
  3. Otra sugerencia es que Antinoo había muerto durante una castración voluntaria como parte de un intento de conservar su juventud y, por tanto, su atractivo sexual para Adriano. Sin embargo, esto es improbable porque Adriano consideraba que tanto la castración como la circuncisión eran abominaciones y, como Antínoo tenía entre 18 y 20 años en el momento de su muerte, cualquier operación de este tipo habría sido ineficaz. [82]
  4. Una cuarta posibilidad es que la muerte fuera accidental, [67] tal vez porque Antinoo estaba intoxicado. [83] Según sus memorias ahora perdidas, el propio Adriano creía que este era el caso. [84]
  5. Otra posibilidad es que Antinoo representara un sacrificio humano voluntario . [11] La sugerencia más antigua que se conserva de esto proviene de los escritos de Dion Casio , 80 años después del evento, aunque se repitió posteriormente en muchas fuentes posteriores. [85] En el Imperio Romano del siglo II, estaba muy extendida la creencia de que la muerte de uno podía rejuvenecer la salud de otro, y Adriano había estado enfermo durante muchos años; En este escenario, Antínoo podría haberse sacrificado creyendo que Adriano se habría recuperado. [86] Si esta última situación fuera cierta, Adriano podría no haber revelado la causa de la muerte de Antínoo porque no deseaba parecer ni física ni políticamente débil. Por el contrario, a esta posibilidad se opone el hecho de que a Adriano no le gustaban los sacrificios humanos y había reforzado las leyes contra ellos en el Imperio. [86]

La deificación y el culto a Antinoo

(izquierda) Relieve de mármol de 130-138 d.C. que representa a Antinoo, ya sea como Dioniso o Silvano , cosechando uvas (derecha) Busto de Antinoo como el dios Mercurio de la colección de Catalina la Grande , ahora en el Museo del Hermitage , San Petersburgo , Rusia

Adriano quedó devastado por la muerte de Antínoo, [87] y sus contemporáneos atestiguaron que "lloró como una mujer". [72] [12] [88] En Egipto, el sacerdocio local inmediatamente deificó a Antínoo identificándolo con Osiris debido a la forma de su muerte. [89] [90] De acuerdo con la costumbre egipcia, el cuerpo de Antinoo probablemente fue embalsamado y momificado por sacerdotes, [91] un proceso largo que podría explicar por qué Adriano permaneció en Egipto hasta la primavera de 131. [89] [87] Mientras estuvo allí, en 130 de octubre de [73] Adriano proclamó a Antinoo como una deidad y anunció que se debería construir una ciudad en el lugar de su muerte en conmemoración de él, que se llamaría Antinoópolis . [92] [83] La deificación de los seres humanos no era infrecuente en el mundo clásico. Sin embargo, la divinización pública y formal de los humanos estaba reservada al Emperador y a los miembros de la familia imperial. [76] Por lo tanto, la decisión de Adriano de declarar a Antinoo un dios y crear un culto formal dedicado a él fue muy inusual, [93] y lo hizo sin el permiso del Senado romano . [94] El Emperador fue criticado por su inmenso dolor por la muerte de Antinoo, [11] [93] especialmente considerando que había retrasado la apoteosis de su propia hermana Paulina cuando ella murió. [95] [b] Aunque el culto a Antinoo tenía conexiones con el culto imperial romano , permaneció separado y distinto. [96] Adriano también identificó una estrella en el cielo entre el Águila y el Zodíaco como Antinoo, [11] [97] y llegó a asociar el loto rosado que crecía en las orillas del Nilo con la flor de Antinoo. [98] [99]

Se desconoce exactamente dónde fue enterrado el cuerpo de Antinoo. [100] Se ha argumentado que su cuerpo o algunas reliquias asociadas con él habrían sido enterrados en un santuario en Antinoöpolis, aunque esto aún no se ha identificado arqueológicamente. [101] Sin embargo, un obelisco superviviente contiene una inscripción que sugiere fuertemente que el cuerpo de Antinoo fue enterrado en la finca de Adriano, la Villa Adriana en Tibur en Italia. [102]

No está claro si Adriano creía genuinamente que Antínoo se había convertido en un dios. [103] También habría tenido motivos políticos para crear el culto organizado, ya que consagraba lealtades políticas y personales específicamente a él. [104] En octubre de 131, Adriano se dirigió a Atenas , donde desde 131/32 fundó el Panhellenion , un intento de nutrir la conciencia de la identidad griega, erosionar la enemistad endémica de las ciudades-estado griegas y promover el culto a los griegos. dioses antiguos; Siendo él mismo griego, Antinoo como dios ayudó a la causa de Adriano en esto, presentando un símbolo de unidad panhelénica. [105] En Atenas, Adriano también estableció un festival que se celebraría en honor a Antínoo en octubre, la Antinoeia. [106]

Sus diversos adoradores entendían a Antinoo de manera diferente, en parte debido a la variación regional y cultural. [107] En algunas inscripciones se le identifica como un héroe divino , en otras como un dios y en otras tanto como un héroe divino como un dios. En Egipto, a menudo se le entendía como un demonio . [108] Las inscripciones indican que Antinoo era visto principalmente como una deidad benévola, a la que se podía recurrir para ayudar a sus adoradores y curarlos de dolencias. [109] [110] También fue visto como un conquistador de la muerte, y su nombre e imagen a menudo se incluían en ataúdes. [111] En Occidente, Antinoo estaba asociado con el dios sol celta Belenos . [112]

Antinoópolis

Retrato funerario del siglo II que representa a dos hombres del culto a Antinoo. Pintura al temple sobre tabla de madera, ahora en el Museo Egipcio

La ciudad de Antinoöpolis se construyó en el lugar de Hir-we. Todos los edificios anteriores fueron demolidos y reemplazados, a excepción del Templo de Ramsés II . [103] Adriano también tenía motivos políticos para la creación de Antinoópolis, que iba a ser la primera ciudad helénica en la región del Medio Nilo, sirviendo así como un bastión de la cultura griega dentro del área egipcia. [113] Para alentar a los egipcios a integrarse con esta cultura griega importada, permitió que los griegos y los egipcios de la ciudad se casaran y permitió que la deidad principal de Hir-we, Bes , continuara siendo adorada en Antinoöpolis junto con la nueva deidad principal, Osiris. -Antínoo. [114] [115] Animó a los griegos de otros lugares a establecerse en la nueva ciudad, utilizando varios incentivos para hacerlo. [116] La ciudad fue diseñada sobre una cuadrícula hipodámica que era típica de las ciudades helénicas, [117] y embellecida con columnas y muchas estatuas de Antinoo, así como un templo dedicado a la deidad. [118]

Adriano proclamó que se celebrarían juegos en la ciudad en la primavera de 131 en conmemoración de Antínoo. Conocidas como Antinoeia, se celebrarían anualmente durante varios siglos, destacando como las más importantes de Egipto. [119] Los eventos incluyeron competiciones atléticas, carreras de carros y ecuestres, y festivales artísticos y musicales, con premios que incluían ciudadanía, dinero, fichas y manutención gratuita de por vida. [120]

Antinoöpolis continuó creciendo hasta la era bizantina, siendo cristianizada con la conversión del Imperio. Sin embargo, mantuvo una asociación con la magia durante los siglos siguientes. [121] A lo largo de los siglos, la piedra de la ciudad de Adriano fue retirada para la construcción de casas y mezquitas. [122] En el siglo XVIII, las ruinas de Antinoöpolis todavía eran visibles, y fueron registradas por viajeros europeos como el misionero jesuita Claude Sicard en 1715 y Edme-François Jomard, el topógrafo c.  1800 . [123] Sin embargo, en el siglo XIX, Antinoöpolis fue destruida casi por completo por la producción industrial local, ya que la tiza y la piedra caliza se quemaron hasta convertirlas en polvo, mientras que la piedra se utilizó en la construcción de una presa y una fábrica de azúcar cercanas. [124]

Una excavación de la ciudad a principios del siglo XX reveló un tondo funerario relativamente realista pintado sobre madera. Aunque los hombres del retrato son tradicionalmente identificados como hermanos, se especula que eran amantes, la razón es que detrás de la figura imberbe se encuentra una representación de Antínoo-Osiris, la única representación pictórica que ha sobrevivido de una estatua del joven deificado. [125]

La expansión del culto

El " Lansdowne Antinous" fue encontrado en la Villa Adriana en 1769 ( Museo Fitzwilliam , Cambridge)

Adriano deseaba difundir el culto a Antínoo por todo el Imperio Romano. [90] Se centró en su difusión dentro de las tierras griegas, y en el verano de 131 viajó por estas áreas promocionándola presentando a Antinoo en una forma sincretizada con la deidad más familiar Hermes . [126] En una visita a Trapecio en 131, proclamó la fundación de un templo dedicado a Hermes, donde la deidad probablemente era venerada como Hermes-Antínoo. [127] Aunque Adriano prefería asociar a Antínoo con Hermes, estaba mucho más sincretizado con el dios Dioniso en todo el Imperio. [128] [129] El culto también se extendió por Egipto, y a los pocos años de su fundación, se habían erigido altares y templos al dios en Hermópolis, Alejandría, Oxirrinco , Tebytnis, Licópolis y Luxor . [126]

El culto a Antinoo nunca fue tan grande como el de deidades bien establecidas como Zeus , Dioniso , Deméter o Asclepio , ni siquiera tan grande como el de cultos que estaban creciendo en popularidad en ese momento, como Isis o Serapis y fue también más pequeño que el culto imperial oficial del propio Adriano. [130] Sin embargo, se extendió rápidamente por todo el Imperio, habiéndose encontrado rastros del culto en al menos 70 ciudades. [130] El culto era más popular en Egipto, Grecia, Asia Menor y la costa norte de África, pero también existía una gran comunidad de adoradores en Italia, España y el noroeste de Europa. [110] Se han encontrado artefactos en honor a Antinoo en un área que se extiende desde Gran Bretaña hasta el Danubio . [110]

Aunque la adopción del culto a Antinoo se hizo en algunos casos para complacer a Adriano, [93] la evidencia deja claro que el culto también era genuinamente popular entre las diferentes clases sociales del Imperio. [131] [132] Los hallazgos arqueológicos señalan que Antinoo era adorado tanto en entornos públicos como privados. [110] [133] En Egipto, Atenas, Macedonia e Italia, los niños recibirían el nombre de la deidad. [134] Parte del atractivo era que Antinoo alguna vez había sido un ser humano común y corriente, [93] y por lo tanto era más identificable que muchas otras deidades. [135] También es posible, sin embargo, que su culto haya tomado prestado poder de los paralelos entre Antínoo y hermosos jóvenes inmortales masculinos en el panteón grecorromano como Apolo , Dioniso y Silvano, así como jóvenes mortales amados por los dioses en la mitología clásica como Ganímedes. , Hylas , Hyacinth y Narcissus , [136] [137] y que las imágenes del joven sensual invitaban a un vínculo erótico imaginario entre él y sus adoradores. [8] Estas características eran comunes también a los cultos de Attis , Endymion y Adonis . [138] Al igual que este último, Antinoo fue tratado como un dios moribundo y resucitado no sólo en Egipto, sino también en Roma y Grecia; el Obelisco de Antinoo en Roma describe el honor y "Osirantinous" como "el Renacido" y "el Eterno". [139]

Antínoo como Aristeo de la colección del cardenal Richelieu , ahora en el Louvre

Se construyeron al menos 28 templos para el culto de Antinoo en todo el Imperio, aunque la mayoría tenían un diseño bastante modesto; los de Tarsos, Filadelfia y Lanuvium consistían en un pórtico de cuatro columnas. [140] Sin embargo, es probable que aquellos en los que Adriano estuvo directamente involucrado, como en Antinoópolis, Bitinión y Mantineia, fueran a menudo más grandiosos, mientras que en la mayoría de los casos, los santuarios o altares a Antinoo se habrían erigido en el lugar o cerca de él. templos preexistentes del culto imperial, o Dioniso o Hermes. [141] Los adoradores habrían dado ofrendas votivas a la deidad en estos altares; Hay evidencia de que recibió obsequios de comida y bebida en Egipto, y probablemente las libaciones y sacrificios fueran comunes en Grecia. [142] Los sacerdotes devotos de Antinoo habrían supervisado este culto, y los nombres de algunos de estos individuos habrían sobrevivido en inscripciones. [142] Hay evidencia de la presencia de oráculos en varios templos de Antino. [72] [142]

Las esculturas de Antínoo se generalizaron, [10] y Adriano probablemente aprobó un modelo básico de la semejanza de Antínoo para que lo siguieran otros escultores. [106] [143] Estas esculturas se produjeron en grandes cantidades entre 130 y 138, con estimaciones en la región de alrededor de 2000, de las cuales al menos 115 sobreviven. [144] Se han encontrado 44 en Italia, la mitad de los cuales estaban en la Villa Adriana de Adriano, mientras que 12 se han encontrado en Grecia y Asia Menor, y 6 en Egipto. [145] Más de 31 ciudades del Imperio, la mayoría en Grecia y Asia Menor, emitieron monedas que representaban a Antinoo, [146] principalmente entre los años 134 y 135. Muchos fueron diseñados para usarse como medallones en lugar de moneda, algunos de ellos deliberadamente hechos con un agujero para poder colgarlos del cuello y usarse como talismanes . [143] [147] La ​​mayor parte de la producción de artefactos basados ​​en Antinoo cesó después de la década de 130, aunque los seguidores del culto continuaron utilizando dichos artículos durante varios siglos. [148] Las supervivencias posteriores de su culto reposaron en gran medida en el Imperio Romano de Oriente, donde su aceptación en el panteón de los dioses fue mejor recibida. [149]

Los juegos celebrados en honor a Antínoo se llevaron a cabo en al menos 9 ciudades e incluyeron componentes tanto deportivos como artísticos. [150] Los juegos de Bythynion, Antinoöpolis y Mantineia todavía estaban activos a principios del siglo III, mientras que los de Atenas y Eleusis todavía estaban funcionando en 266-67. [151] Se difundieron rumores por todo el Imperio de que en el centro de culto de Antinoo en Antinoópolis, había "noches sagradas" caracterizadas por juergas de borracheras, tal vez incluyendo orgías sexuales. [152] El culto a Antinoo perduró mucho más allá del reinado de Adriano. [153] Las monedas locales que representaban su efigie todavía se acuñaban durante el reinado de Caracalla , y fue invocado en un poema para celebrar el ascenso de Diocleciano , [154] quien reinó casi un siglo después de la muerte de Antínoo. [155]

Condena y decadencia

Medallón de bronce acuñado por la ciudad de Esmirna en algún momento entre c.  117 y c.  138 d.C., durante el reinado de Adriano. El reverso muestra un busto de Antinoos con la inscripción ΑΝΤΙΝΟΟϹ ΗΡΩϹ (“Héroe de Antinoos”).

El culto a Antinoo fue criticado por diversos individuos, tanto paganos como cristianos . [156] [138] Los críticos incluyeron seguidores de otros cultos paganos, como Pausanias , [157] Luciano y el emperador Juliano , [158] quienes se mostraron escépticos sobre la apoteosis de Antinoo, así como los Oráculos Sibilinos , que eran crítico de Adriano en términos más generales. [134] El filósofo pagano Celso también lo criticó por lo que percibía como la naturaleza libertina de sus devotos egipcios, argumentando que llevaba a la gente a comportamientos inmorales, comparándolo de esta manera con el cristianismo. [156] Los ejemplos sobrevivientes de condena cristiana de los cultos de Antinoo provienen de figuras como Tertuliano , Orígenes , Jerónimo y Epifanio . Al ver la religión como un rival blasfemo del cristianismo, insistieron en que Antínoo había sido simplemente un ser humano mortal y condenaron sus actividades sexuales con Adriano como inmorales. [159] Asociando su culto con magia malévola, argumentaron que Adriano había impuesto su adoración a través del miedo. [160] [159]

Durante las luchas entre cristianos y adoradores paganos en Roma durante el siglo IV, Antínoo fue defendido por miembros de estos últimos. [161] Como resultado de esto, el poeta cristiano Prudencio denunció su culto en 384, mientras que se publicó un conjunto de siete contorniates que representan a Antinoo, basados ​​en los diseños de los emitidos en los años 130. [162] Muchas esculturas de Antinoo fueron destruidas por los cristianos, así como por tribus bárbaras invasoras, aunque en algunos casos fueron luego reconstruidas; la estatua de Antinoo en Delfos había sido derribada y le habían roto los antebrazos, antes de ser reconstruida en una capilla en otro lugar. [163] Muchas de las imágenes de Antinoo permanecieron en lugares públicos hasta la prohibición oficial de las religiones paganas bajo el reinado del emperador Teodosio en 391. [162]

Algunos grupos neopaganos contemporáneos han resacralizado a Antínoo. Debido a su relación homosexual con Adriano, el culto moderno de Antinoo atrae principalmente a miembros de la comunidad LGBT, especialmente a hombres homosexuales . [164]

En la escultura romana

Las estatuas supervivientes muestran un cuerpo bien proporcionado, con los ojos bajos y un cabello espeso y rizado que llega hasta la nuca. Es una imagen muy clásica y, como era de esperar, muy griega. Y es uno que sigue siendo muy familiar como arquetipo de la belleza perfecta. Antínoo no fue sólo el último dios pagano; fue la inspiración de la última y gloriosa fluorescencia del arte clásico.

—  Extracto de Siguiendo a Adriano: Un viaje del siglo II a través del Imperio Romano de Elizabeth Speller [146]

Adriano "recurrió a los escultores griegos para perpetuar la belleza melancólica, los modales tímidos y el cuerpo ágil y sensual de su novio Antinoo", [165] creando en el proceso lo que se ha descrito como "la última creación independiente del arte grecorromano". [166] Tradicionalmente se supone que todos fueron producidos entre la muerte de Antinoo en 130 y la de Adriano en 138, con el argumento cuestionable de que nadie más estaría interesado en encargarlos. [167] Se supone que los modelos oficiales se enviaron a talleres provinciales de todo el imperio para ser copiados, permitiéndose variaciones locales. [168] Se ha afirmado que muchas de estas esculturas "comparten rasgos distintivos (un pecho ancho e hinchado, una cabeza de rizos despeinados, una mirada baja) que permiten reconocerlas instantáneamente". [169]

Se han conservado hasta la modernidad alrededor de un centenar de estatuas de Antinoo, [10] un hecho notable teniendo en cuenta que su culto fue objeto de una intensa hostilidad por parte de los apologistas cristianos, muchos de los cuales destrozaron y destruyeron artefactos y templos construidos en honor del joven. [110] En 2005, la clasicista Caroline Vout pudo observar que se han identificado más imágenes de Antinoo que de cualquier otra figura de la antigüedad clásica, con las excepciones de Augusto y Adriano. [170] También afirmó que el estudio clásico de estas imágenes de Antinoo fue particularmente importante debido a su "rara mezcla" de "misterio biográfico y presencia física abrumadora". [170]

Lambert creía que las esculturas de Antinoo "siguen siendo sin duda uno de los monumentos más elevados e ideales al amor pederasta de todo el mundo antiguo", [171] y también las describe como "la gran creación final del arte clásico". [172]

También hay estatuas en muchos museos arqueológicos de Grecia, incluido el Museo Arqueológico Nacional de Atenas, los museos arqueológicos de Patras, Chalkis y Delfos . Aunque bien pueden ser imágenes idealizadas, demuestran lo que todos los escritores contemporáneos describieron como la extraordinaria belleza de Antínoo. [72] Aunque muchas de las esculturas son reconocibles al instante, algunas ofrecen variaciones significativas en términos de la flexibilidad y sensualidad de la pose y los rasgos frente a la rigidez y la masculinidad típica. En 1998, se descubrieron restos monumentales en la Villa Adriana que, según los arqueólogos, pertenecían a la tumba de Antinoo, o a un templo dedicado a él, [173] aunque esto ha sido cuestionado tanto por la naturaleza no concluyente de los restos arqueológicos como por el descuido de las fuentes patrísticas. (Epifanio, Clemente de Alejandría) indicando que Antinoo fue enterrado en su templo en Antinoópolis, la ciudad egipcia fundada en su honor. [174]

Edad

La imagen común de Antínoo es la de un adolescente efébico [58] que tendría entre 18 y 19 años. [175] RRR Smith sugiere que las estatuas de Antinoo se preocupan por representar la edad real de Antinoo en la edad de su muerte, y que es más probable que sea "alrededor de los trece o catorce años". [176] Un efebo de dieciocho o diecinueve años sería representado con vello púbico abundante, mientras que las estatuas de Antínoo lo representan como prepúber "sin vello púbico y con tejido suave en la ingle cuidadosamente representado". En cuanto a las estatuas de Antinoo que representan su época real, hay que recordar que las estatuas son representaciones artísticas. Si las estatuas parecen jóvenes, puede que solo sea como las imaginó el artista. La mayoría de los artistas nunca vieron a Antínoo y basaron sus obras en bocetos y ejemplos. Si las estatuas no tienen vello púbico, es muy probable que el artista pensara que los mechones de pelo no eran atractivos y los dejara o los pintara ligeramente después de terminar la escultura, como casi todas las estatuas romanas estaban pintadas. [177]

Árbol genealógico de Nerva-Antonine

Referencias culturales

Antínoo II, 2005, Olga Tobreluts

Antínoo siguió siendo una figura de importancia cultural durante los siglos venideros; como señaló Vout, era "posiblemente el chico bonito más notorio de los anales de la historia clásica". [178] Las esculturas de Antínoo comenzaron a reproducirse a partir del siglo XVI; Es probable que algunos de estos ejemplos modernos se hayan vendido posteriormente como artefactos clásicos y todavía se consideren como tales. [179]

Antínoo ha atraído la atención de la subcultura homosexual desde el siglo XVIII, siendo los ejemplos más ilustres de esto el Príncipe Eugenio de Saboya y Federico el Grande de Prusia. [169] Vout señaló que Antinoo llegó a ser identificado como "un ícono gay". [180] La novelista y académica independiente Sarah Waters identificó a Antínoo como "a la vanguardia de la imaginación homosexual" en la Europa de finales del siglo XIX. [181] En esto, Antínoo reemplazó la figura de Ganímedes , quien había sido la principal representación homoerótica en las artes visuales durante el Renacimiento . [182] El autor gay Karl Heinrich Ulrichs celebró a Antinoo en un panfleto de 1865 que escribió bajo el seudónimo de "Numa Numantius". [182] En 1893, el periódico homófilo The Artist comenzó a ofrecer estatuas fundidas de Antínoo por £ 3 10. [182] En ese momento, la fama de Antinoo se vio incrementada por el trabajo de ficción y escritores y eruditos, muchos de los cuales no eran homosexuales. [183]

El autor Oscar Wilde hizo referencia a Antínoo tanto en " El joven rey " (1891) como en " La esfinge " (1894). [182] En "El joven rey", se hace una referencia al rey besando una estatua del 'esclavo bitinio de Adriano' en un pasaje que describe las sensibilidades estéticas del joven rey y su "... extraña pasión por la belleza... ". En el mismo contexto también se mencionan imágenes de otros modelos clásicos de la belleza masculina, Adonis y Endymion . Además, en El retrato de Dorian Gray de Wilde , el artista Basil Hallward describe la aparición de Dorian Gray como un evento tan importante para su arte como lo fue "el rostro de Antínoo para la escultura griega tardía". Además, en una novela atribuida a Oscar Wilde, Teleny o El reverso de la medalla , Des Grieux hace una referencia pasajera a Antínoo al describir cómo se sintió durante una interpretación musical: "Ahora comencé a comprender cosas hasta entonces tan extrañas, las "El amor que el poderoso monarca sentía por su hermoso esclavo griego, Antínoo, quien, como Cristo, murió por amor a su amo". [184]

En Los Miserables , el personaje de Enjolras es comparado con Antinoo. "Un joven encantador que era capaz de ser un terror. Era angelicalmente apuesto, un Antinoo indómito". Hugo también comenta que Enjolras "parecía no ser consciente de la existencia en la tierra de una criatura llamada mujer". [185]

En "Klage um Antinous", Der neuen Gedichte anderer Teil (1908) de Rainer Maria Rilke , [186] Adriano regaña a los dioses por la deificación de Antinous. "Lamento por Antinoüs", traducción de Stephen Cohn. [187]

En 1915 Fernando Pessoa escribió un largo poema titulado Antinoo , pero no lo publicó hasta 1918, cerca del final de la Primera Guerra Mundial, en un reducido volumen de versos en inglés. [188]

En Mémoires d'Hadrien (1951) de Marguerite Yourcenar , la relación romántica entre Antinoo y Adriano es uno de los temas principales del libro. [189]

En la novela utópica de Aldous Huxley " Island " (1963), el personaje juvenil Murugan es comparado con Antínoo debido a su relación con el líder dictatorial, el coronel Dipa. Durante un viaje a Rendang para recoger a su madre, Murugan también vio en secreto a Dipa, pero no quería que la gente de la isla de Pala lo supiera porque "piensan que es horrible". Después de que Murugan llamara a Dipa un "hombre extraordinario", Huxley escribió que "el rostro malhumorado de Murugan se iluminó con entusiasmo y allí, de repente, estaba Antínoo en toda la fascinante belleza de la ambigua adolescencia", y más tarde, "Will se sintió bastante seguro, no lo había hecho". "No me equivoqué cuando pensó en Adriano y Antínoo" mientras hablaba con Murugan.

La historia de la muerte de Antinoo fue dramatizada en la obra de radio "The Glass Ball Game", episodio dos de la segunda serie del drama radiofónico de la BBC Caesar! , escrita por Mike Walker , dirigida por Jeremy Mortimer y protagonizada por Jonathan Coy como " Suetonio ", Jonathan Hyde como " Hadrian " y Andrew Garfield como "Antínoo". [190] En esta historia, Suetonio es testigo de los acontecimientos antes y después de la muerte por suicidio de Antínoo, pero descubre que él mismo fue utilizado como instrumento para engañar a Antínoo y obligarlo a suicidarse voluntariamente para cumplir un pacto hecho por Adriano con los sacerdotes egipcios para Dale a Adriano más tiempo de vida para que Marco Aurelio pueda crecer y convertirse en el próximo Emperador.

El 13 de octubre de 2018, la Canadian Opera Company estrenó en Toronto Hadrian , la segunda ópera de Rufus Wainwright , que cuenta la historia del dolor del Emperador y su necesidad desesperada de descubrir los detalles que rodean la muerte de Antínoo. [191]

En junio de 2023, Adriano y Antinoo fueron el tema del podcast The Rest is History de Tom Holland y Dominic Sandbrook . [192]

Historiografía

La clasicista Caroline Vout señaló que la mayoría de los textos que trataban de la biografía de Antinoo sólo trataban de él brevemente y eran de fecha posterior a Adriano, comentando así que "reconstruir una biografía detallada es imposible". [193] El historiador Thorsten Opper del Museo Británico señaló que "Casi no se sabe nada de la vida de Antínoo, y el hecho de que nuestras fuentes se vuelvan más detalladas cuanto más tardías son no inspira confianza". [194] El biógrafo de Antinoo, Royston Lambert, se hizo eco de esta opinión y comentó que la información sobre él estaba "siempre contaminada por la distancia, a veces por los prejuicios y por las formas alarmantes y extrañas en que nos han sido transmitidas las fuentes principales". [41]

Ver también

Referencias

Notas

  1. ^ El día y el mes de su nacimiento provienen de una inscripción en una tablilla de Lanuvium fechada en 136 d.C.; el año es incierto, pero Antinoo debe haber tenido alrededor de 18 años cuando se ahogó, y la fecha exacta del lugar no está clara: ciertamente unos días antes del 5 de octubre del año 1 d.C., cuando Adriano fundó la ciudad de Antinoópolis, posiblemente el día 13 (el fiesta del Nilo) o más probablemente el 24 (aniversario de la muerte de Osiris ). Véase Lambert 1984, pág. 19 y otros lugares.
  2. ↑ El emocionalismo "helénico" de Adriano encuentra un eco culturalmente comprensivo en el duelo de Aquiles homérico por su amigo Patroclo.

Notas a pie de página

  1. ^ Birley 2000, pag. 144.
  2. ^ Danziger y Purcell 2006, pág. 215.
  3. ^ Speller 2003, pag. 282.
  4. ^ Renberg, Gil H.: Adriano y los oráculos de Antinoo (SHA, Hadr. 14.7); con un apéndice sobre el llamado Antinoeion en la Villa Adriana y el Obelisco de Monte Pincio en Roma , Memorias de la Academia Americana en Roma, vol. 55 (2010) [2011], 159-198; Jones, Christopher P., Nuevos héroes en la antigüedad: de Aquiles a Antinoos (Cambridge, Massachusetts y Londres, 2010), 75–83; Bendlin, Andreas: Asociaciones, funerales, socialidad y derecho romano: el colegio de Diana y Antinoo en Lanuvium (CIL 14.2112) Reconsiderado, en M. Öhler (ed.), Aposteldekret und antikes Vereinswesen: Gemeinschaft und ihre Ordnung (WUNT 280; Tubinga, 2011), 207–296.
  5. ^ Speller 2003, pag. 279.
  6. ^ ab Chisholm 1911, pág. 286.
  7. ↑ Gómez 2019, pág. 90.
  8. ^ ab Mark Golden (2011). "Mark Golden sobre Caroline Vout, el poder y el erotismo" (PDF) . Reseñas en línea del Boletín de Historia Antigua . 1 : 64–66.
  9. ^ Cassius Dio págs. 444–445 Historia romana .
  10. ↑ abc Gómez 2019, p. 230.
  11. ^ abcd Casio Dio, pag. 447.
  12. ^ ab Lambert 1984, pág. 15.
  13. ^ RRR Smith: Antinoo: niño hecho dios, 2018 p15
  14. ^ abcd Lambert 1984, pag. 19.
  15. ^ "Antinoo". Británica . Encyclopædia Britannica, Inc. 15 de junio de 2023.
  16. ^ Jones 2010, pag. 75.
  17. ^ Lambert 1984, pag. 20.
  18. ^ Everitt 2010, pag. 238.
  19. ^ Danziger y Purcell 2006, pág. 218.
  20. ^ ab Lambert 1984, págs. 20-21.
  21. ^ Lambert 1984, págs. 21-22.
  22. ^ ab Lambert 1984, pág. 22.
  23. ↑ Gómez 2019, pág. 227.
  24. ^ Aldrich y Wotherspoon 2000, pág. 195.
  25. ^ Lambert 1984, pag. 60.
  26. ^ Everitt 2010, pag. xiii.
  27. ^ Lambert 1984, págs. 61–62.
  28. ^ abc Lambert 1984, pag. 63.
  29. ^ ab Danziger y Purcell 2006, pág. 204.
  30. ^ Lambert 1984, pag. 97.
  31. ^ Lambert 1984, pag. 30.
  32. ^ Lambert 1984, pag. 39.
  33. ^ Danziger y Purcell 2006, págs. 216-217.
  34. ^ Lambert 1984, págs. 90–93.
  35. ^ Lambert 1984, pag. 78.
  36. ^ Speller 2003, págs. 280–281.
  37. ^ Lambert 1984, pag. 59.
  38. ^ 118 Fox, TE (2014). El culto a Antinoo y la respuesta del Oriente griego a la creación de un dios por Adriano [tesis de pregrado, Universidad de Ohio].
  39. ^ Jones 2010, pag. 82.
  40. ^ Lambert 1984, pag. sesenta y cinco.
  41. ^ ab Lambert 1984, pág. 48.
  42. ^ Lambert 1984, págs. 73–74.
  43. ^ abc Lambert 1984, pag. 71.
  44. ^ Lambert 1984, págs. 71–72.
  45. ^ Lambert 1984, págs. 100-106.
  46. ^ Cassius Dio págs. 444-445 Historia romana .
  47. ^ Speller 2003, pag. 168.
  48. ^ Lambert 1984, págs. 101-106.
  49. ^ Everitt 2010, págs. xxiii-xxiv.
  50. ^ Dion Casio pag. 447 Historia romana .
  51. ^ Everitt 2010, págs. 279–280.
  52. ^ Lambert 1984, págs. 110-114.
  53. ^ Speller 2003, págs. 115-116.
  54. ^ Lambert 1984, págs. 115-117.
  55. ^ Speller 2003, pag. 122.
  56. ^ ab Lambert 1984, págs. 118-121.
  57. ^ Opper 1996, pág. 173.
  58. ^ ab Lambert 1984, pág. 24.
  59. ^ Danziger y Purcell 2006, pág. 185.
  60. ^ Lambert 1984, págs. 55–57.
  61. ^ Lambert 1984, págs. 60–61.
  62. ^ ab Fox, TE (2014). El culto a Antinoo y la respuesta del Oriente griego a la creación de un dios por Adriano [tesis de pregrado, Universidad de Ohio].
  63. ^ ab AR Birley, Adriano: El emperador inquieto, 241; T. Opper, Hadrian: Empire and Conflict (Cambridge: Harvard University Press, 2008), 173.
  64. ^ DR Cartlidge, DL Dungan, Documentos para el estudio de los evangelios, 195; R. Lambert, Amado y Dios: La historia de Adriano y Antínoo, 60.
  65. ^ ab Aldrich y Wotherspoon 2000, pág. 26.
  66. ^ Lambert 1984, págs.121, 126.
  67. ^ ab Boatwright 2000, pág. 190.
  68. ^ Lambert 1984, pag. 126.
  69. ^ Gregorovius 1898, pag. 132.
  70. ^ Speller 2003, pag. 146.
  71. ^ Everitt 2010, pag. 292.
  72. ^ abcd Elio Espartiano, pag. 44.
  73. ^ ab Syme 1988, pág. 164.
  74. ^ Lambert 1984, págs. 127-128.
  75. ^ Lambert 1984, pag. 128.
  76. ^ ab Everitt 2010, pág. 287.
  77. ^ Gregorovius 1898, pag. 131.
  78. ^ Lambert 1984, pag. 142; Vout 2007, pág. 57.
  79. ^ Speller 2003, pag. 289.
  80. ^ Lambert 1984, pag. 129.
  81. ^ Speller 2003, págs. 291-292.
  82. ^ Lambert 1984, pag. 130.
  83. ^ ab Vassilika 1998, pág. 114.
  84. ^ Speller 2003, pag. 183.
  85. ^ "Adriano". Británica . Encyclopædia Britannica, Inc. 6 de julio de 2023.
  86. ^ ab Lambert 1984, págs. 130-141.
  87. ^ ab Speller 2003, pág. 159.
  88. ^ Speller 2003, pag. 148.
  89. ^ ab Lambert 1984, págs. 144-145.
  90. ^ ab Ritner 1998, pág. 13.
  91. ^ Danziger y Purcell 2006, pág. 258.
  92. ^ Lambert 1984, págs.146, 149.
  93. ^ abcd Speller 2003, pag. 160.
  94. ^ Lambert 1984, págs. 146-147.
  95. ^ Vout, Caroline, Poder y erotismo en la Roma imperial , ilustrado, Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-86739-8 , págs. 
  96. ^ Lambert 1984, pag. 177.
  97. ^ Lambert 1984, págs. 150-151.
  98. ^ Lambert 1984, pag. 153.
  99. ^ Speller 2003, pag. 162.
  100. ^ Speller 2003, pag. 299.
  101. ^ Lambert 1984, pag. 155.
  102. ^ Lambert 1984, págs. 158-160.
  103. ^ ab Lambert 1984, pág. 149.
  104. ^ Lambert 1984, pag. 148.
  105. ^ Lambert 1984, págs. 148, 163-164.
  106. ^ ab Lambert 1984, pág. 165.
  107. ^ Gregorovius 1898, págs. 307–308.
  108. ^ Lambert 1984, págs. 178-179.
  109. ^ Lambert 1984, pag. 181–182.
  110. ^ abcde Skinner 2013, pag. 334.
  111. ^ Lambert 1984, pag. 181.
  112. ^ Craig A. Williams, Homosexualidad romana: ideologías de la masculinidad en la antigüedad clásica . Oxford University Press: 1999, ISBN 978-0-19-511300-6 , págs.61 
  113. ^ Lambert 1984, págs. 148-150.
  114. ^ Lambert 1984, pag. 150.
  115. ^ "Antinopolis". Británica . Encyclopædia Britannica, Inc.
  116. ^ Lambert 1984, pag. 199.
  117. ^ Speller 2003, pag. 163.
  118. ^ Lambert 1984, págs. 200-202.
  119. ^ Boatwright 2000, pag. 193.
  120. ^ Lambert 1984, págs.149, 205.
  121. ^ Lambert 1984, págs. 199–200, 205–206.
  122. ^ Lambert 1984, pag. 206.
  123. ^ Lambert 1984, pag. 198.
  124. ^ Lambert 1984, pag. 207.
  125. ^ Mambella 2008, págs. 146-147.
  126. ^ ab Lambert 1984, pág. 152.
  127. ^ Lambert 1984, pag. 162.
  128. ^ Lambert 1984, pag. 180.
  129. ^ Speller 2003, pag. 277.
  130. ^ ab Lambert 1984, pág. 184.
  131. ^ Lambert 1984, págs. 190-191.
  132. ^ Danziger y Purcell 2006, pág. 261.
  133. ^ Jones 2010, pag. 81.
  134. ^ ab Lambert 1984, pág. 192.
  135. ^ Lambert 1984, págs. 177-178.
  136. ^ Vout 2005, pag. 83.
  137. ^ Vout 2007, pag. 100–106.
  138. ^ ab Danziger y Purcell 2006, pág. 260.
  139. ^ Vout 2007, pag. 111.
  140. ^ Lambert 1984, págs. 185-186.
  141. ^ Lambert 1984, págs. 184-185.
  142. ^ abc Lambert 1984, pag. 186.
  143. ^ ab Vermeule 1979, pág. 95.
  144. ^ Lambert 1984, págs. 189-190.
  145. ^ Lambert 1984, pag. 188.
  146. ^ ab Speller 2003, pág. 161.
  147. ^ Lambert 1984, pag. 189.
  148. ^ Lambert 1984, pag. 194.
  149. ^ Wong, Desmond (2013). "Antínoo: de lo pederasta a lo divino".
  150. ^ Lambert 1984, pag. 187.
  151. ^ Lambert 1984, pag. 195.
  152. ^ Lambert 1984, págs. 186-187.
  153. ^ ver Trevor W. Thompson "Antinoos, The New God: Orígenes sobre el milagro y la creencia en el Egipto del tercer siglo" para conocer la persistencia del culto de Antinoo y las reacciones cristianas al mismo. Disponible de forma gratuita. La relación de P. Oxy. 63.4352 con la adhesión de Diocleciano no está del todo claro.
  154. ^ Vout 2007, pag. 89.
  155. ^ "Diocleciano". Británica . Encyclopædia Britannica, Inc. 8 de septiembre de 2023.
  156. ^ ab Lambert 1984, págs. 192-193.
  157. ↑ Pausanias , Descripción de Grecia , 8.9.7 y 8.9.8
  158. ^ Gregorovius 1898, pag. 312.
  159. ^ ab Jones 2010, pag. 78.
  160. ^ Lambert 1984, págs. 193-194.
  161. ^ Lambert 1984, págs. 6–7, 196–197.
  162. ^ ab Lambert 1984, pág. 196.
  163. ^ Lambert 1984, págs. 195-196.
  164. ^ Blanco, Ethan Doyle (2016). "El nuevo culto de Antinoo". Nueva Religión . 20 : 32–59. doi :10.1525/novo.2016.20.1.32.
  165. ^ Wilson 1998, pag. 440.
  166. ^ Vout 2007, pag. 72.
  167. ^ Vout 2005, pag. 83; Vout 2007, pág. 87.
  168. ^ Vout 2007, págs. 77–78.
  169. ^ ab Aguas 1995, pág. 198.
  170. ^ ab Vout 2005, pág. 82.
  171. ^ Lambert 1984, pag. 80.
  172. ^ Lambert 1984, pag. 209.
  173. ^ Mari, Zaccaria y Sgalambro, Sergio: "El Antinoeion de la Villa Adriana: interpretación y reconstrucción arquitectónica", American Journal of Archaeology , vol. 111, N° 1, enero de 2007,
  174. ^ Renberg, págs. 181-191.
  175. ^ "Efebio". Merriam Webster . Consultado el 25 de marzo de 2022.
  176. ^ Antinoo: niño hecho dios Museo Ashmolean, Universidad de Oxford, 2018. ISBN 978-1-910807-27-9 p. #### 
  177. ^ Brinkmann, Vinzenz y Raimund Wünsche, eds. Color de los dioses: escultura pintada en la antigüedad clásica . Múnich: Stiftung Archäologie, 2007.
  178. ^ Vout 2007, pag. 52.
  179. ^ Vout 2005, págs. 83–84.
  180. ^ Vout 2007, pag. 53.
  181. ^ Aguas 1995, pag. 194.
  182. ^ abcd Aguas 1995, pag. 195.
  183. ^ Aguas 1995, pag. 196.
  184. ↑ Teleny, o el reverso de las medallas , vol. 1 pág.14
  185. ^ Hugo, Víctor (1976). Los Miserables. Londres: Penguin Classics. págs. 556–557. ISBN 978-0-14-044430-8.
  186. ^ Rainer María Rilke . Der Neuen Gedichte. Gutenberg.org . Consultado el 29 de junio de 2014 .
  187. ^ Rilke, Rainer María (1998). Neue Gedichte – Rainer María Rilke. Prensa de la Universidad Northwestern. ISBN 9780810116498. Consultado el 29 de junio de 2014 .
  188. ^ Antinoo, en la Biblioteca Nacional de Portugal.
  189. ^ Yourcenar, Margarita. Reflexiones sobre la Composición de las Memorias de Adriano en Memorias de Adriano . Edición en inglés. 2005. pág. 326, 329.
  190. ^ ¡ César!. Libros de pingüinos limitados. 20 de febrero de 2020. {{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )
  191. ^ MacIvor, Daniel (20 de septiembre de 2018). "Sinopsis de HADRIAN y notas del libretista". Compañía de Ópera Canadiense .
  192. ^ "Vista previa 340 de Apple Podcasts. Adriano y Antínoo: el resto es historia". apple.com. 2023 . Consultado el 13 de junio de 2023 .
  193. ^ Vout 2007, pag. 54.
  194. ^ Opper 1996, pág. 170.

Bibliografía

Fuentes literarias antiguas

Otras lecturas

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Antínoo.