En la antigua Grecia, un eromenos era la pareja más joven y pasiva (o "receptiva") en una relación homosexual masculina. El socio de un eromenos era el erastes , el socio mayor y activo. El eromenos era a menudo representado como hermoso, imberbe y de aspecto más juvenil que los erastes .
Erômenos (ἐρώμενος) significa "alguien que es deseado sexualmente" en idioma griego y es el participio pasado del verbo eramai , tener deseo sexual. En Greek Homosexuality , el primer trabajo académico moderno sobre este tema, Kenneth Dover utilizó la traducción literal de la palabra griega como palabra inglesa para referirse a la pareja pasiva en una relación homosexual griega. Aunque en muchos contextos al hombre más joven también se le llama pais , 'niño', la palabra también puede usarse para niño, niña, hijo, hija y esclavo, y por lo tanto eromenos sería más específico y puede "evitar la torpeza y... la imprecisión de 'chico'". [1] Está en contraste con el participio activo masculino erάn ('estar enamorado de...', 'tener un deseo apasionado por'). [1] La palabra erastes (amante), sin embargo, puede adaptarse al papel de un hombre casado en una relación tanto heterosexual como homosexual.
En pinturas de jarrones y otras obras de arte, el eromenos a menudo se representa como un hermoso adulto joven. Su estatura relativamente más pequeña sugiere su papel pasivo en la relación y su edad más joven, así como su estatus social. Por lo general, muestran una combinación de un rostro de apariencia juvenil con un cuerpo que posee una musculatura madura. La falta de barba y vello púbico son una pista importante para identificar a un eromenos , aunque esto posiblemente pueda atribuirse al estilo. Un poema citado en Sexualidad griega (pareado 1327 y siguientes) muestra que 'el poeta nunca dejará de 'adular' al niño mientras su mejilla no tenga pelo. [1]
Su edad específica es una cuestión matizada para los eromenos , y el escritor Strato lo expresó:
Por tanto, podemos concluir que eromenos no es un término fijo, ya que es sólo una etapa en el desarrollo de los jóvenes griegos. Después de que crezcan, su relación con los erastes podría terminar y podrían casarse o iniciar otra relación. Esta experiencia, similar a algunas formas de bisexualidad socialmente construida, también se muestra en libros, como cómo Bión el Boristeno condena a Alcibíades, que en su adolescencia alejó a los maridos de sus esposas, y cuando era joven a las esposas de sus maridos. [3] Según Garrison, para los niños cretenses, el paso a la edad adulta es la "preboda" del sexo con un hombre maduro. [4]
La imagen de Ganímedes en la figura de arriba es el retrato ideal de un eromenos . Los músculos de su cuerpo contrastan con el aro, un juguete infantil que enfatiza la forma de sus genitales y la parte interna de los muslos, y sostiene el gallo, que es el regalo de amor de Zeus. No hay bigote ni vello púbico.
Los tres tipos de escenas eróticas de John Beazley aparecen en pinturas de jarrones atenienses. Los erastes (grupo alfa) a menudo tocan a los Eromenoi en la barbilla y los genitales , les presentan obsequios (grupo beta) o los entrelazan entre los muslos de sus erastes (grupo gamma). [5] Mientras tanto, Eva Cantarella descubrió que las representaciones de relaciones pederastas contienen dos momentos sucesivos de noviazgo. La primera fase es similar al grupo alfa de Beazley, mientras que en la segunda fase el eromenos está detrás del erastes con el pene entre los muslos, de alguna manera similar al grupo gamma. [6] Este jarrón (pintor Brygos) representa una escena clásica de un erastes cortejando a un eromenos . Como las piernas del eromenos se colocan entre los muslos del erastes y los erastes tocan su pene y su barbilla, es similar al grupo alfa. Los músculos pectorales y abdominales demuestran que estuvo bien entrenado en las escuelas de lucha libre, y la bolsa de 'manzanas kydonianas' o membrillos es señal de su despertar sexual. [4]
Dover y Gundel Koch-Harnack han argumentado que la escena de la entrega de regalos al eromenos es en realidad una escena de cortejo. [5] Los obsequios comunes incluyen una ramita de flores, un conejo y un gallo de pelea. [7]
El amor por un eromenos es un tema frecuente en los poemas griegos antiguos. Dover estudió poemas relacionados con la pederastia y citó algunos versos que expresaban amor a los eromonos: '¡Oh muchacho de ojos virginales, te busco, pero no me escuchas, sin saber que eres el auriga de mi alma!' [8] Además, un fragmento superviviente de Solón de principios del siglo VI a. C. escribe que "hasta que ama a un muchacho en la flor de la juventud, hechizado por muslos y labios dulces". [8]
Los graffitis de Thera comprobaron que la penetración anal era normal en las relaciones pederastas, pues en las inscripciones, Krimon utilizó el verbo oiphein (acto sexual masculino realizado como pareja activa o pasiva en dialecto dórico) para describir el coito con su eromenos , que indica anal. penetración. [9] Además, la literatura sugería que el encanto del eromenos residía en su atractiva zona anal, que era descrita mediante diversas metáforas como capullo de rosa, frutas, higos u oro. [9]
Es digno de mención que la mayoría de los versos griegos sobre la homosexualidad trataban de cómo los erastes anhelaban al eromenos , pero pocos fueron escritos desde la perspectiva del eromenos .
La relación erastes-eromenos puede ser no sólo entre humanos sino también entre humanos y dioses. Se decía que el amor entre Apolo y Jacinto era el arquetipo de la pederastia en Esparta. Apolo se enamoró de Jacinto debido a su belleza juvenil y se convirtió en su instructor de tiro con arco, música, caza y gimnasio. Jacinto murió por el disco lanzado por Apolo cuando estudiaba el lanzamiento de disco con él, y en algunas versiones de los mitos fue Céfiro (el dios del viento del oeste) quien también amaba a Jacinto y quien perturbó el viento para provocar este accidente.
Aunque generalmente se le conoce como el amante mortal de Afrodita, se decía que Adonis era amado por otros dioses como Apolo, Heracles y Dioniso, por su juventud y belleza.
El Himno homérico de Afrodita ofrece un retrato explícito de la relación erótica entre Ganímedes y Zeus . [10] Ganímedes es una hermosa joven secuestrada por Zeus en Troya y que se hizo inmortal en el Olimpo. Fue representado en pinturas de vasijas antiguas como el ideal del eromenos .
Los atenienses prohibieron a los esclavos cortejar a jóvenes nacidos libres teniendo ellos mismos como socios activos, como Contra Timarco afirma que "Un esclavo no será el amante de un niño libre ni lo seguirá, o de lo contrario recibirá cincuenta azotes del látigo público". '; pero esto no se aplicaba a los hombres libres. Sin embargo, para tener una relación tan honorable, se suponía que los eromenoi debían resistir la persecución de sus erastés para poner a prueba su amor, antes de ceder finalmente. [11] Según Foucault, un eromenos debe evitar ser perseguido con demasiada facilidad, recibir demasiados regalos o entablar rápidamente una relación antes de que los erastes demuestren su pasión, amor y responsabilidad. Además, la percepción de la pederastia variaba en las distintas ciudades. Si bien estaba permitido en Elis y Beocia, los jonios no aceptaban el cortejo pederasta. Los atenienses mantuvieron una actitud complicada, ya que consideraban que los padres atenienses debían proteger a sus hijos de los pretendientes. [11]
Algunos estudiosos creen que lo que los eromenoi obtuvieron de sus erastes no fueron recompensas materiales, sino edificación intelectual y moral, además de aprender a lograr la eyaculación, ya que la pederastia se consideraba un proceso de educación y placer sensual. [12] Durante más de un milenio, esta relación fue la forma principal de educar a los jóvenes de la clase dominante en habilidades militares, valores sociales, literatura y artes. [13] Eric Bethe, el primer erudito clásico en reconocer la homosexualidad griega, creía que la transmisión de semen a través del coito anal se consideraba el conducto por el cual las nobles cualidades del amor-tutor se transmitían a los jóvenes. [13] Sin embargo, Michel Foucault argumentó que, según Plutarco , el contacto sexual de los erastes se imponía mediante la violencia, y el eromenos sólo podía sentir ira, odio, deseo de venganza y vergüenza social al haberse convertido en objeto de desprecio, lo que lo describió como acharistos . [14]
James Neill interpreta la relación entre los erastes y los eromenos como el paso liminal del hombre más joven hacia la edad adulta. El joven atrajo a hombres nobles heroicos por su belleza y virtud, y de entre ellos eligió a su amante adulta, quien más tarde lo instruyó en habilidades guerreras, artes y otros conocimientos. Una vez que el joven adquiriera estas cualidades, se transformaría en un adulto.
En las imágenes eróticas heterosexuales de la antigua Grecia, los roles de género masculino y femenino a menudo se representan como posiciones dominantes y subordinadas . Las mujeres se representan inclinadas, recostadas o sostenidas por hombres colocados erguidos o encima; mientras que a los eromenoi se les suele representar experimentando "sexo intercrural" (es decir, entre los muslos), con sus parejas de pie cara a cara con ellos.
Para erastes , se cuestiona si el atractivo y la seducción de los eromenos radica en su masculinidad o feminidad. Dover descubrió una línea del Kritias ateniense citada por un escritor romano: 'En los hombres, la apariencia más hermosa es la femenina; pero en las mujeres ocurre lo contrario.' [15] Sin embargo, debido a la falta de contexto específico y evidencia adicional que lo respalde, no podemos concluir que las características femeninas de eromenos sean estímulos de la pederastia. También descubrió que los rostros masculinos y femeninos imberbes comparten los mismos contornos, excepto los ojos. Algunos estudiosos como Eva Cantarella y Cohen descubrieron que los períodos de tiempo durante los cuales uno debía resistir los avances de sus pretendientes eran similares tanto en los noviazgos entre personas del mismo sexo como en los de diferentes sexos; ya que el honor no reside en la negativa, sino en la elección de cuál era el mejor momento para ceder. [16] Además, Garrison sostiene que el amor de los hombres hacia los niños es emblemático de las actitudes prevalecientes entre la clase dominante, en la que el amor por la mujer está devaluada. El amor por eromenoi puede estar relacionado con la misoginia en la Antigua Grecia. [dieciséis]
No todas las relaciones homosexuales en la antigua Grecia se tipifican como pederastia o como relación erastes-eromenos . El amor entre Aquiles y Patroclo podría ser un contraargumento a la pederastia, ya que ambos mostraron su masculinidad en esta relación heroica, parecida a la de un hermano de sangre, y tenían aproximadamente la misma edad, siendo Patroclo solo un poco mayor que Aquiles.
La escritora inglesa y sudafricana del siglo XX Mary Renault fue famosa por sus novelas románticas sobre la pederastia en la antigua Grecia. Su novela El último vino (1956) cuenta la historia de amor de Alexias, una bella y noble joven ateniense y alumno de Sócrates que fue perseguido por varios hombres mayores debido a su belleza. Bernard F. Dick comentó sobre sus novelas que proporcionaban una representación históricamente precisa de la homosexualidad griega. Su comunidad de fans también creó obras de arte que imitan pinturas de jarrones griegos que retratan escenas de cortejo entre los erastes y los eromenos .
Cantarella, Eva. Bisexualidad en el Mundo Antiguo . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale, 1994.
Dover, Kenneth James. Homosexualidad griega . Actualizado y con una Nueva Posdata. ed. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1989.
Foucault, Michel. La Historia de la Sexualidad . 1ª ed. americana. Nueva York: Pantheon Books, 1978.
Garrison, Daniel H. Cultura sexual en la antigua Grecia . Serie Oklahoma sobre cultura clásica; v.24. Norman: University of Oklahoma Press, 2000.
Masterson, Mark, Nancy Sorkin Rabinowitz y James Robson. Sexo en la antigüedad: exploración del género y la sexualidad en el mundo antiguo. Reescribiendo la Antigüedad . Abingdon, Oxón; Nueva York, Nueva York: Routledge, 2015.
Neill, James. Los orígenes y el papel de las relaciones entre personas del mismo sexo en las sociedades humanas . Jefferson, Carolina del Norte: McFarland &, 2009.
Percy, William A. Pederastia y pedagogía en la Grecia arcaica . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois, 1996.
Sissa, Julia. Sexo y Sensualidad en el Mundo Antiguo . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale, 2008.