Homosexualidad griega (1978; segunda edición 1989; tercera edición 2016) es un libro sobre la homosexualidad en la antigua Grecia del erudito clásico Kenneth Dover , en el que el autor utiliza fuentes arqueológicas y literarias arcaicas ypara discutir el comportamiento y las actitudes sexuales de la antigua Grecia. Aborda la iconografía de las pinturas de jarrones, los discursos en los tribunales y las comedias de Aristófanes , así como el contenido de otros textos fuente literarios y filosóficos .
El primer trabajo académico moderno sobre este tema, la homosexualidad griega, recibió algunas críticas negativas, pero fue enormemente influyente y ayudó a dar forma a las opiniones de otros clasicistas. Dover ha sido elogiado por discutir prácticas sexuales como la cópula intercrural .
En el prefacio, Dover escribe que el objetivo del trabajo es: "Describir los fenómenos de comportamiento y sentimiento homosexual que se encuentran en el arte y la literatura griegos entre los siglos VIII y II a. C., y así proporcionar una base para análisis más detallados". y exploración especializada (que dejo a otros) de los aspectos sexuales del arte, la sociedad y la moralidad griega. [1] En el Prefacio, además, argumentó que 'heterosexual' y 'homosexual' no eran términos antitéticos, sino que la homosexualidad era una subdivisión de lo 'cuasi-sexual' o lo 'pseudo-sexual'. [1]
Las conclusiones extraídas son que los griegos consideraban la homosexualidad en general como natural, normal y saludable, y sus prácticas reales estaban circunscritas por normas culturales. En el caso de los antiguos griegos –específicamente los atenienses– el libro afirma que los roles sexuales de los amantes estaban marcadamente polarizados.
Dover concluye que los griegos concebían las relaciones entre personas del mismo sexo principalmente como intergeneracionales e identifica los términos para los roles de los dos amantes masculinos, erastes , "el amante", es decir, la pareja activa de mayor edad, y eromenos , "el amado". indicando al varón adolescente amado. Basándose en el trabajo de Sir John Beazley , Dover divide la evidencia de pinturas de vasijas supervivientes que representan este tipo de relaciones en tres tipos. Algunas muestran a los erastes ofreciendo un regalo al eromenos . Otros representan el gesto de "arriba y abajo": los erastes intentan acariciar al eromenos mientras, con la otra mano, éste gira la cabeza para mirarlo a los ojos. El tercer grupo, generalmente jarrones más antiguos con figuras negras, muestra a la pareja manteniendo relaciones sexuales interfemorales o, en un par de casos, relaciones sexuales anales . Tradicionalmente, el joven amado, cuando alcanzaba la edad adulta (indicada en la iconografía por el crecimiento de su barba) cambiaba de roles y se convertía él mismo en un amante, buscando a un hombre más joven para una relación amorosa. Más adelante en su vida se esperaba que se casara y produjera nuevos ciudadanos para el estado.
No cambiar de papel se consideraba poco varonil e irresponsable, y Dover señala la burla que Aristófanes (un dramaturgo cómico ateniense muy popular y exitoso) infligió de pasada, en varias obras, a cierto ciudadano ateniense que era famoso por su persistencia en el papel de amado mucho después de haber alcanzado su madurez.
En cuanto al registro de casos en los tribunales, Dover se concentra principalmente en un caso determinado iniciado por el orador Demóstenes . Demóstenes había estado en una embajada enviada al vecino estado de Macedonia que no sólo no había logrado su misión, sino que era ampliamente sospechada de haber aceptado sobornos del rey Felipe para abandonar su misión. A su regreso a Atenas, Demóstenes inició un proceso contra sus compañeros embajadores por soborno en un intento de evitar ser acusado él mismo. Los acusados consiguieron que se desestimaran los cargos basándose en que uno de los co-demandantes de Demóstenes, Timarco , había sido un niño prostituto y, por tanto, había perdido sus derechos como ciudadano ateniense, quedando inelegible para presentar una demanda ante los tribunales atenienses.
Dover cita extensamente las actas del juicio para demostrar, entre otras cosas, que si bien los atenienses no asignaban ningún estigma a las relaciones entre personas del mismo sexo per se , sí se adherían a ciertas convenciones; en este caso, que a ningún ciudadano se le podía permitir vender sus favores sexuales, que consideraban la función propia de un esclavo, no de un hombre libre.
La homosexualidad griega recibió algunas críticas negativas. [2] Sin embargo, el libro tuvo un enorme impacto en el estudio de la homosexualidad en la antigua Grecia, en parte debido a las credenciales de Dover como historiador y filólogo. [3] Influyó en estudiosos como el filósofo Michel Foucault y los clasicistas David M. Halperin , John J. Winkler y Eva Cantarella . [4] Eva C. Keuls elogió a Dover por brindar discusiones explícitas sobre temas como el sexo anal y la cópula intercrural. [5] El historiador Peter Gay elogió la homosexualidad griega como un "modelo de erudición". [6] El filósofo Roger Scruton descartó la homosexualidad griega como "trivializante". [7] Dover admitió más tarde que algunas de sus afirmaciones en la primera edición de Greek Homosexuality sobre el significado de las palabras griegas habían sido erróneas. [8] También comentó que si bien entendía lo que Scruton quería decir cuando llamó a su trabajo "trivializante", no se avergonzó, ya que otorgaba importancia a los fenómenos que Scruton ignora. [9]
Halperin calificó la obra como "el primer estudio académico moderno" sobre su tema y "un triunfo de la investigación empírica", y la identificó como una de las influencias intelectuales clave en su Cien años de homosexualidad (1990). Halperin sostuvo que la publicación de la obra en 1978, junto con la aparición de la traducción al inglés de La historia de la sexualidad de Foucault , marcó el comienzo de una nueva era en el estudio de la historia de la sexualidad. [10] La crítica Camille Paglia cuestionó la caracterización de Halperin de la homosexualidad griega , observando que si bien era un libro valioso sobre la pederastia griega , no era una obra "intelectual" y, aparte de la discusión de Dover sobre la copulación intercrural, contenía relativamente poco que fuera sorprendente. [11] Cantarella ha criticado algunas de las conclusiones de Dover, concluyendo que no había ninguna restricción al coito anal en las relaciones pederastas, afirmación rechazada por el clasicista Bruce Thornton . Las discusiones críticas sobre el trabajo de Dover incluyen las de David Cohen en Law, Sexuality and Society (1991) y Thornton en Eros: The Myth of Ancient Greek Sexuality (1997). [4] La filósofa Martha Nussbaum describió la homosexualidad griega como el "mejor relato histórico de las costumbres sexuales griegas". [12]
Greek Homosexuality se volvió a publicar en una tercera edición, que contiene un prólogo de Mark Masterson y James Robson que analiza el libro y su influencia, en 2016. [13]