Martha Craven Nussbaum ( / ˈ n ʊ s b ɔː m / ; nacida el 6 de mayo de 1947) es una filósofa estadounidense y actual Profesora de Derecho y Ética Ernst Freund con Servicio Distinguido en la Universidad de Chicago , donde está nombrada conjuntamente en derecho. escuela y el departamento de filosofía. Tiene un interés particular en la filosofía griega y romana antigua , la filosofía política , el existencialismo , el feminismo y la ética, incluidos los derechos de los animales . También ocupa cargos asociados en clásicos , teología y ciencias políticas , es miembro del Comité de Estudios del Sur de Asia y miembro de la junta del Programa de Derechos Humanos. Anteriormente enseñó en Harvard y Brown . [3] [4]
Nussbaum ha escrito más de dos docenas de libros , entre ellos La fragilidad de la bondad (1986), Cultivando la humanidad: una defensa clásica de la reforma en la educación liberal (1997), Sexo y justicia social (1998), Escondiéndose de la humanidad: asco, vergüenza y la Ley (2004), Fronteras de la Justicia: Discapacidad, Nacionalidad, Pertenencia a una Especie (2006), Del Asco a la Humanidad: Orientación Sexual y Derecho Constitucional (2010), Creando Capacidades (2011) y Justicia para los Animales: Nuestra Responsabilidad Colectiva (2023). ). Recibió el Premio Kyoto de Artes y Filosofía de 2016 , el Premio Berggruen de 2018 y el Premio Holberg de 2021 . [5] [6] [7]
Nussbaum nació como Martha Craven el 6 de mayo de 1947 en la ciudad de Nueva York, hija de George Craven, un abogado de Filadelfia, y Betty Warren, diseñadora de interiores y ama de casa. Durante su adolescencia, Nussbaum asistió a la escuela Baldwin en Bryn Mawr . Ella describió su educación como "la élite WASP de la costa este ... muy estéril, muy preocupada por el dinero y el estatus". [8] Más tarde atribuiría su impaciencia hacia los "filósofos mandarines" y su dedicación al servicio público como el "repudio de mi propia educación aristocrática". No me gusta nada que se establezca como un grupo interno o una élite, ya sea es el grupo de Bloomsbury o Derrida ". [9]
Después de estudiar en Wellesley College durante dos años, abandonó sus estudios para dedicarse al teatro en Nueva York. Estudió teatro y clásicos en la Universidad de Nueva York , obteniendo una Licenciatura en Artes en 1969, y gradualmente pasó a la filosofía mientras estaba en la Universidad de Harvard , donde recibió una Maestría en Artes en 1972 y un Doctorado en Filosofía en 1975, estudiando bajo GEL Owen . [ cita necesaria ]
En la década de 1970 y principios de 1980 enseñó filosofía y clásicos en Harvard, donde el Departamento de Clásicos le negó la titularidad en 1982. [9] Nussbaum luego se mudó a la Universidad de Brown , donde enseñó hasta 1994, cuando se unió a la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago. facultad. Su libro de 1986 La fragilidad de la bondad , sobre la ética y la tragedia griegas antiguas, la convirtió en una figura muy conocida en todas las humanidades. [10] En Brown, los estudiantes de Nussbaum incluyeron a la filósofa Linda Martín Alcoff y al actor y dramaturgo Tim Blake Nelson . [11] En 1987, ganó la atención del público debido a su crítica de The Closing of the American Mind del colega filósofo Allan Bloom . [12] Un trabajo más reciente ( Fronteras de la Justicia ) establece a Nussbaum como un teórico de la justicia global. El trabajo de Nussbaum sobre capacidades se ha centrado a menudo en las libertades y oportunidades desiguales de las mujeres, y ha desarrollado un tipo distintivo de feminismo , inspirándose en la tradición liberal, pero enfatizando que el liberalismo, en el mejor de los casos, implica un replanteamiento radical de las relaciones y relaciones de género. dentro de la familia. [13]
La otra área importante de trabajo filosófico de Nussbaum son las emociones. Ha defendido una explicación neoestoica de las emociones que sostiene que son valoraciones que atribuyen a cosas y personas, fuera del control del propio agente, una gran importancia para el propio florecimiento de la persona . Sobre esta base, ha propuesto análisis del dolor, la compasión y el amor [14] y, en un libro posterior, del disgusto y la vergüenza. [15]
Nussbaum ha participado en muchos debates animados con otros intelectuales, en sus escritos académicos, así como en las páginas de revistas semipopulares y reseñas de libros y, en un caso, cuando testificó como perito ante un tribunal. Ella testificó en el juicio de Colorado por Romer v. Evans , argumentando en contra de la afirmación de que la historia de la filosofía proporciona al estado un "interés apremiante" a favor de una ley que buscaba revocar las leyes locales contra la discriminación. Una parte de este testimonio, que trata sobre los posibles significados del término tolmêma en la obra de Platón, fue objeto de controversia y los críticos lo calificaron de engañoso e incluso perjurio . [16] [17]
Ella respondió a estos cargos en un extenso artículo titulado "Platonic Love and Colorado Law". [18] Nussbaum utilizó múltiples referencias del Banquete de Platón y sus interacciones con Sócrates como evidencia de su argumento. El debate continuó con una respuesta de uno de sus críticos más severos, Robert P. George . [19] Nussbaum ha criticado a Noam Chomsky por estar entre los intelectuales de izquierda que creen que "uno no debe criticar a sus amigos, que la solidaridad es más importante que la corrección ética". Sugiere que se puede "rastrear esta línea hasta un viejo desprecio marxista por la ética burguesa, pero es repugnante cualquiera que sea su procedencia". [20] Entre sus colegas académicos cuyos libros ha reseñado críticamente se encuentran Allan Bloom , [21] Harvey Mansfield , [22] y Judith Butler . [23] Otros debates académicos han sido con figuras como John Rawls , Richard Posner y Susan Moller Okin . [24] [25] [26] [27] En enero de 2019, Nussbaum anunció que utilizaría una parte de sus ganancias del Premio Berggruen para financiar una serie de mesas redondas sobre temas controvertidos en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago. Estas discusiones se conocerán como Mesas Redondas de Estudiantes de Martha C. Nussbaum. [28] [29]
Nussbaum es conocida por sus contribuciones al desarrollo del enfoque de capacidades para el bienestar, junto con Amartya Sen. [30] [31] [32] La pregunta clave que plantea el enfoque de capacidades es "¿Qué es capaz de hacer y ser cada persona?" [33] : 18 Como tal, el enfoque analiza las capacidades combinadas: las habilidades desarrollables de un individuo ( habilidades internas ), la libertad y la oportunidad. [33] Aquí, "libertad" se refiere a la capacidad de una persona de elegir una vida u otra, [32] y oportunidad se refiere a las condiciones sociales, políticas y/o económicas que permiten o no niegan el crecimiento individual. [33]
Nussbaum afirma que todos los humanos (y los animales no humanos) tienen un derecho básico a la dignidad. Para brindar dignidad humana, afirma que los gobiernos deben proporcionar "al menos un nivel umbral" : 33-34 de las siguientes capacidades: vida; salud corporal; integridad corporal; sentidos, imaginación y pensamiento, emociones; razón práctica; afiliación; otras especies; jugar; y control sobre el propio entorno, incluidos los entornos políticos y materiales. [33] [34]
Estuvo casada con Alan Nussbaum desde 1969 hasta que se divorciaron en 1987, período que también la llevó a su conversión al judaísmo y al nacimiento de su hija Rachel. El interés de Nussbaum por el judaísmo ha continuado y profundizado: el 16 de agosto de 2008, se convirtió en bat mitzvá en un servicio en el Templo KAM Isaiah Israel en Hyde Park de Chicago , cantando la Parashá Va-etchanan y la Haftarah Nahamu , y pronunciando un D' var Torah sobre la conexión entre el consuelo genuino y no narcisista y la búsqueda de la justicia global . [35] Rachel, la hija de Nussbaum, murió en 2019 debido a una infección resistente a los medicamentos después de una cirugía de trasplante exitosa. [36] En el momento de su muerte, ella era abogada de asuntos gubernamentales en la División de Vida Silvestre de Friends of Animals , una organización sin fines de lucro que trabaja por el bienestar animal. Ella y su madre fueron coautoras de cuatro artículos sobre animales salvajes.
Nussbaum salió y vivió con Cass Sunstein durante más de una década. [37] Habían estado comprometidos para casarse. [38] Anteriormente había tenido una relación romántica con Amartya Sen. [38]
Cuando se convirtió en la primera mujer en obtener la Junior Fellowship en Harvard , Nussbaum recibió una nota de felicitación de un "clasicista prestigioso" que sugirió que, dado que "compañera femenina" era un nombre incómodo, debería llamarse hetaira , porque en Grecia estas cortesanas educadas Fueron las únicas mujeres que participaron en simposios filosóficos. [39] [ ¿relevante? ]
La fragilidad de la bondad: suerte y ética en la tragedia y la filosofía griegas [40] confronta el dilema ético de que los individuos fuertemente comprometidos con la justicia son, sin embargo, vulnerables a factores externos que pueden comprometer profundamente o incluso negar su florecimiento humano . Al analizar textos literarios y filosóficos, Nussbaum busca determinar hasta qué punto la razón puede permitir la autosuficiencia. Finalmente rechaza la noción platónica de que la bondad humana puede proteger plenamente contra el peligro, poniéndose del lado de losdramaturgos trágicos y de Aristóteles al tratar el reconocimiento de la vulnerabilidad como una clave para realizar el bien humano.
Su interpretación del Banquete de Platón en particular llamó mucho la atención. Bajo la conciencia de vulnerabilidad de Nussbaum, el reingreso de Alcibíades al final del diálogo socava el relato de Diotima sobre la escalera del amor en su ascenso al reino no físico de las formas . La presencia de Alcibíades desvía la atención hacia la belleza física, las pasiones sexuales y las limitaciones corporales, destacando así la fragilidad humana.
La fragilidad llamó la atención sobre Nussbaum en todas las humanidades. Obtuvo grandes elogios en reseñas académicas, [41] [42] e incluso fue aclamado en los medios populares. [43] Camille Paglia le dio crédito a Fragility por igualar "los más altos estándares académicos" del siglo XX, [44] y The Times Higher Education lo llamó "un trabajo sumamente académico". [45] La reputación de Nussbaum extendió su influencia más allá de la prensa escrita y llegó a programas de televisión como Bill Moyers de PBS . [46]
Cultivando la humanidad: una defensa clásica de la reforma en la educación liberal [47] apela a los textos griegos clásicos como base para la defensa y la reforma de la educación liberal . Observando la aspiración del filósofo cínico griego Diógenes de trascender "los orígenes locales y la pertenencia a grupos" en favor de convertirse en "un ciudadano del mundo ", Nussbaum rastrea el desarrollo de esta idea a través de los estoicos , Cicerón y, finalmente, el liberalismo clásico de Adam Smith. y Immanuel Kant . Nussbaum defiende el multiculturalismo en el contexto del universalismo ético , defiende la investigación académica sobre la raza, el género y la sexualidad humana , y desarrolla aún más el papel de la literatura como imaginación narrativa en cuestiones éticas.
Al mismo tiempo, Nussbaum también censuró ciertas tendencias académicas. Criticó al deconstruccionista Jacques Derrida diciendo que "a decir verdad , simplemente no vale la pena estudiarlo para alguien que ha estado estudiando a Quine , Putnam y Davidson ". Cita a Zhang Longxi, quien califica el análisis de Derrida de la cultura china como "pernicioso" y sin "evidencia de un estudio serio". [47] : 41 126 En términos más generales, Nussbaum criticó a Michel Foucault por su "incompletitud histórica [y] falta de claridad conceptual", pero sin embargo lo destacó por proporcionar "la única obra verdaderamente importante que ha ingresado a la filosofía bajo la bandera del ' posmodernismo' . .' [47] : 40 Nussbaum es aún más crítica con figuras como Allan Bloom , Roger Kimball y George Will por lo que ella considera su conocimiento "vacilante" de las culturas no occidentales y sus caricaturas inexactas de los departamentos de humanidades actuales.
El New York Times elogió Cultivating Humanity como "una defensa apasionada y muy argumentada del multiculturalismo" y la aclamó como "una defensa formidable, quizás definitiva, de la diversidad en los campus estadounidenses". [48] Nussbaum recibió en 2002 el Premio Grawemeyer de la Universidad de Louisville en Educación para el Cultivo de la Humanidad . [49]
Sexo y Justicia Social sostiene que el sexo y la sexualidad son distinciones moralmente irrelevantes que han sido impuestas artificialmente como fuentes de jerarquía social ; por tanto, el feminismo y la justicia social tienen preocupaciones comunes. Rechazando las objeciones antiuniversalistas, Nussbaum propone libertades funcionales, o capacidades humanas centrales, como rúbrica de justicia social. [50] [ se necesita aclaración ]
Nussbaum analiza detalladamente las críticas feministas al propio liberalismo, incluida la acusación presentada por Alison Jaggar de que el liberalismo exige egoísmo ético . Nussbaum señala que el liberalismo enfatiza el respeto por los demás como individuos y sostiene además que Jaggar ha eludido la distinción entre individualismo y autosuficiencia. Nussbaum acepta la crítica de Catharine MacKinnon al liberalismo abstracto, asimilando la prominencia de la historia y el contexto de la jerarquía y subordinación grupal, pero concluye que este atractivo tiene sus raíces en el liberalismo más que una crítica del mismo. [51]
Nussbaum condena la práctica de la mutilación genital femenina , citando la privación del funcionamiento humano normativo por sus riesgos para la salud, el impacto en el funcionamiento sexual, las violaciones de la dignidad y las condiciones de falta de autonomía . Al enfatizar que la mutilación genital femenina se lleva a cabo por fuerza bruta, su irreversibilidad, su naturaleza no consensual y sus vínculos con costumbres de dominación masculina , Nussbaum insta a las feministas a enfrentar la mutilación genital femenina como una cuestión de injusticia. [52]
Nussbaum también refina el concepto de " objetificación ", tal como lo propusieron originalmente Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin . Nussbaum define la idea de tratar como un objeto con siete cualidades: instrumentalidad , negación de autonomía, inercia, fungibilidad , violabilidad, propiedad y negación de subjetividad . Su caracterización de la pornografía como herramienta de cosificación pone a Nussbaum en desacuerdo con el feminismo sexualmente positivo . Al mismo tiempo, Nussbaum apoya la legalización de la prostitución, una posición que reiteró en un ensayo de 2008 después del escándalo Spitzer , escribiendo: "La idea de que deberíamos penalizar a las mujeres con pocas opciones eliminando una de las que tienen tener es grotesco." [53]
Sexo y justicia social fue muy elogiado por los críticos de la prensa. Salon declaró: "Ella muestra brillantemente cómo se utiliza el sexo para negar a algunas personas, es decir, mujeres y hombres homosexuales, la justicia social". [54] El New York Times elogió el trabajo como "elegantemente escrito y cuidadosamente argumentado". [55] Kathryn Trevenen elogió el esfuerzo de Nussbaum por cambiar las preocupaciones feministas hacia esfuerzos transnacionales interconectados y por explicar un conjunto de directrices universales para estructurar una agenda de justicia social. [56] Patrick Hopkins destacó y elogió el capítulo "magistral" de Nussbaum sobre la cosificación sexual. [57] La feminista radical Andrea Dworkin culpó a Nussbaum de "sobreintelectualización constante de las emociones, que tiene la consecuencia inevitable de confundir sufrimiento con crueldad". [58]
Esconderse de la humanidad [59] amplía el trabajo de Nussbaum en psicología moral para investigar los argumentos a favor de incluir dos emociones ( vergüenza y disgusto ) como bases legítimas para juicios legales. Nussbaum sostiene que los individuos tienden a repudiar su imperfección corporal o animalidad mediante la proyección de temores sobre la contaminación. Esta respuesta cognitiva es en sí misma irracional, porque no podemos trascender la animalidad de nuestros cuerpos. Al observar cómo el disgusto proyectivo ha justificado erróneamente la subordinación grupal (principalmente de mujeres, judíos y homosexuales), Nussbaum en última instancia descarta el disgusto como una base confiable de juicio.
En cuanto a la vergüenza, Nussbaum sostiene que la vergüenza tiene un objetivo demasiado amplio, intentando inculcar la humillación en un ámbito que es demasiado intrusivo y limitante de la libertad humana. Nussbaum se pone del lado de John Stuart Mill al limitar la preocupación jurídica a los actos que causan un daño distinto y asignable.
En una entrevista con la revista Reason , Nussbaum explicó:
El asco y la vergüenza son inherentemente jerárquicos ; Establecieron filas y órdenes de seres humanos. También están inherentemente relacionados con restricciones a la libertad en áreas de conducta no nociva. Por ambas razones, creo, cualquiera que aprecie los valores democráticos clave de la igualdad y la libertad debería sospechar profundamente de la apelación a esas emociones en el contexto del derecho y las políticas públicas . [60]
El trabajo de Nussbaum fue recibido con grandes elogios. El Boston Globe calificó su argumento de "característicamente lúcido" y la aclamó como "la filósofa de la vida pública más destacada de Estados Unidos". [61] Sus reseñas en periódicos y revistas nacionales obtuvieron elogios unánimes. [62] En los círculos académicos, Stefanie A. Lindquist de la Universidad de Vanderbilt elogió el análisis de Nussbaum como un "tratado notablemente amplio y matizado sobre la interacción entre las emociones y la ley". [63]
Una excepción destacada fue la reseña de Roger Kimball publicada en The New Criterion , [64] en la que acusó a Nussbaum de "fabricar" la renovada prevalencia de la vergüenza y el disgusto en las discusiones públicas y dice que pretende "socavar la sabiduría moral heredada durante milenios". ". Él la reprende por "despreciar las opiniones de la gente corriente" y, en última instancia, acusa a la propia Nussbaum de "esconderse de la humanidad".
Nussbaum ha aprovechado y ampliado recientemente su trabajo sobre el disgusto para producir un nuevo análisis de las cuestiones legales relativas a la orientación sexual y la conducta entre personas del mismo sexo. Su libro From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and the Constitution fue publicado por Oxford University Press en 2009, como parte de su serie "Inalienable Rights", editada por Geoffrey Stone. [sesenta y cinco]
En su libro de 2010 From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law , Nussbaum analiza el papel que juega el disgusto en el derecho y el debate público en Estados Unidos. [66] El libro analiza principalmente cuestiones legales constitucionales que enfrentan los estadounidenses gays y lesbianas, pero también analiza cuestiones como los estatutos contra el mestizaje, la segregación, el antisemitismo y el sistema de castas en la India como parte de su tesis más amplia sobre la "política del disgusto".
Nussbaum postula que la motivación fundamental de quienes defienden restricciones legales contra los estadounidenses gays y lesbianas es una "política del disgusto". Estas restricciones legales incluyen el bloqueo de la protección de la orientación sexual bajo leyes antidiscriminación (ver Romer v. Evans ), leyes de sodomía contra adultos que consienten (Ver: Lawrence v. Texas ), prohibiciones constitucionales contra el matrimonio entre personas del mismo sexo (Ver: Proposición 8 de California ( 2008) ). Nussbaum también sostiene que las prohibiciones legales sobre conductas, como bailar desnudo en clubes privados, la desnudez en playas privadas, la posesión y el consumo de alcohol en reclusión, los juegos de azar en reclusión o en un club privado, que permanecen en los libros, participan de la política de repugnancia y debería ser revocada. [67]
Ella identifica estrechamente la "política del disgusto" con Lord Devlin y su famosa oposición al informe Wolfenden , que recomendaba despenalizar los actos homosexuales privados y consensuales, sobre la base de que esas cosas "repugnarían al hombre promedio". Para Devlin, el mero hecho de que algunas personas o actos puedan producir reacciones emocionales populares de disgusto proporciona una guía apropiada para legislar. También identifica la ' sabiduría de la repugnancia ' defendida por Leon Kass como otra escuela de pensamiento de "política del asco", ya que afirma que el asco "en casos cruciales... la repugnancia es la expresión emocional de una sabiduría profunda, más allá del poder de la razón para comprender plenamente". articularlo".
Nussbaum continúa oponiéndose explícitamente al concepto de una moralidad basada en el disgusto como guía apropiada para legislar. Nussbaum señala que el disgusto popular se ha utilizado a lo largo de la historia como justificación de la persecución. Basándose en su trabajo anterior sobre la relación entre disgusto y vergüenza, Nussbaum señala que, en diversos momentos, el racismo, el antisemitismo y el sexismo han sido impulsados por la repulsión popular. [68]
En lugar de esta "política del disgusto", Nussbaum defiende el principio de daño de John Stuart Mill como base adecuada para limitar las libertades individuales. Nussbaum sostiene que el principio de daño, que respalda las ideas legales de consentimiento , mayoría de edad y privacidad , protege a los ciudadanos, mientras que la "política del disgusto" es simplemente una reacción emocional poco confiable sin sabiduría inherente. Además, Nussbaum sostiene que esta "política del disgusto" ha negado y continúa negando a los ciudadanos la humanidad y la igualdad ante la ley sin motivos racionales y causa daños sociales palpables a los grupos afectados.
From Disgust to Humanity obtuvo elogios de publicaciones liberales estadounidenses, [69] [70] [71] [72] y provocó entrevistas en The New York Times y otras revistas. [73] [74] Una revista conservadora, The American Spectator , ofreció una opinión disidente y escribió: "[H]er relato de la 'política del asco' carece de coherencia, y 'la política de la humanidad' se traiciona a sí misma al no tratar más con simpatía aquellos que se oponen al movimiento por los derechos de los homosexuales". El artículo también sostiene que el libro está empañado por errores e inconsistencias. [75]
El libro Creando Capacidades , publicado por primera vez en 2011, describe una teoría única sobre el enfoque de Capacidades o el enfoque de desarrollo Humano . Nussbaum se basa en teorías de otros defensores notables del enfoque de Capacidades como Amartya Sen , pero tiene un enfoque distinto. Propone elegir una lista de capacidades basada en algunos aspectos del concepto de "capacidades humanas centrales" de John Rawls . [76] Estas diez capacidades abarcan todo lo que Nussbaum considera esencial para vivir una vida que uno valora.
El libro de Nussbaum combina ideas del enfoque de capacidades , la economía del desarrollo y la justicia distributiva para fundamentar una teoría cualitativa sobre las capacidades. Critica los indicadores económicos existentes, como el PIB, por no tener en cuenta plenamente la calidad de vida y la garantía de las necesidades básicas, y en cambio recompensan a los países con un gran crecimiento distribuido de manera muy desigual entre la población. [77] El libro también pretende servir como una introducción al enfoque de Capacidad en general; Es accesible para estudiantes y recién llegados al material debido a la actual falta de conocimiento general sobre este enfoque. Finalmente, Nussbaum compara su enfoque con otros enfoques populares del desarrollo humano y el bienestar económico, incluido el utilitarismo , la justicia rawlsiana y el bienestarismo , para argumentar por qué los formuladores de políticas de economía del desarrollo deben priorizar el enfoque de capacidades. [77]
Nussbaum es miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (1988) y de la Sociedad Filosófica Estadounidense (1996). [78] Es académica de la Academia de Finlandia (2000) y miembro correspondiente de la Academia Británica (2008). Tiene 66 títulos honoríficos de colegios y universidades de EE. UU., Canadá, Europa, Asia y América Latina, que incluyen: [79] [80] [81] [82]
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