Sabazios ( griego antiguo : Σαβάζιος , romanizado : Sabázios , pronunciación moderna Savázios ; alternativamente, Sabadios [3] ) es el jinete y dios padre del cielo de los frigios y tracios . Aunque los griegos interpretaron al frigio Sabazios [4] como Zeus y Dioniso , [5] las representaciones de él, incluso en la época romana , lo muestran siempre a caballo, empuñando su característico bastón de poder.
Según los eruditos, el nombre de la deidad está escrito de diversas formas en la epigrafía: Σεβάζιος, Σαβάζοις, Sabazius, Sabadius, Σαβασεἷος. [6]
Parece probable que los frigios migratorios trajeran consigo a Sabazios cuando se establecieron en Anatolia a principios del primer milenio a. C., y que los orígenes del dios deben buscarse en Macedonia y Tracia . Se cree que el antiguo santuario de Perperikon en la actual Bulgaria , descubierto en 2000, [7] es el de Sabazios. [ cita necesaria ]
El posible conflicto temprano entre Sabazios y sus seguidores y la diosa madre indígena de Frigia ( Cibele ) puede reflejarse en la breve referencia de Homero a las hazañas juveniles de Príamo , quien ayudó a los frigios en sus batallas con las amazonas . Un aspecto del acuerdo religioso de compromiso, similar a otros ajustes míticos similares en toda la cultura del Egeo, puede leerse en la adopción de Midas por parte del posterior rey frigio Gordías "con Cibeles" [8] .
Una de las criaturas de la religión nativa era el Toro Lunar . Las relaciones de Sabazios con la diosa pueden conjeturarse en la forma en que su caballo coloca una pezuña sobre la cabeza del toro, en un relieve romano en mármol del Museo de Bellas Artes de Boston . [9] Aunque es de fecha romana, la imagen icónica parece ser mucho anterior.
Más estelas del "dios jinete" se encuentran en el Museo Burdur, en Turquía . Bajo el emperador romano Gordiano III, el dios a caballo aparece en monedas acuñadas en Tlos, en la vecina Licia, y en Istrus, en la provincia de Baja Moesia, entre Tracia y el Danubio. En general, se piensa que el abuelo del joven emperador provenía de una familia de Anatolia, debido a su inusual sobrenombre, Gordiano. [10] La imagen icónica del dios o héroe a caballo luchando contra la serpiente ctónica , que su caballo pisotea, aparece en columnas votivas celtas , y con la llegada del cristianismo se transformó fácilmente en la imagen de San Jorge y el Dragón . cuyas representaciones más tempranas conocidas son de Capadocia de los siglos X y XI y de Georgia y Armenia del siglo XI. [11]
Entre las inscripciones romanas de Nicopolis ad Istrum, Sabazios generalmente se equipara con Júpiter y se menciona junto con Mercurio . [12] De manera similar, en los monumentos helenísticos, Sabazios está asociado explícitamente (a través de inscripciones) o implícitamente (a través de iconografía) con Zeus. En una losa de mármol de Filipopolis, Sabazios está representado como una deidad central con barba y cabello rizado entre varios dioses y diosas. Debajo de su pie izquierdo hay una cabeza de carnero, y en su mano izquierda sostiene un cetro rematado con una mano en el gesto de benedictio latina. [13] Sabazios está acompañado por bustos a su derecha que representan a Luna, Pan y Mercurio, y a su izquierda por Sol, Fortuna y Dafne. [12] Según Macrobio, Liber y Helios eran adorados entre los tracios como Sabazios; [12] esta descripción se ajusta a otros relatos clásicos que identifican a Sabazios con Dionisos . Sabazios también se asocia con una serie de hallazgos arqueológicos que representan una mano derecha de bronce en el gesto de benedictio latina. La mano parece haber tenido un significado ritual y puede haber estado fijada a un cetro (como el que portaba Sabazios en la losa de Filipópolis). Aunque hay muchas variaciones, la mano de Sabazios se representa típicamente con una piña en el pulgar y con una serpiente o un par de serpientes rodeando la muñeca y superando los dedos anular y meñique doblados. Los símbolos adicionales que ocasionalmente se incluyen en las manos de Sabazios incluyen un rayo sobre los dedos índice y medio, una tortuga y un lagarto en el dorso de la mano, un águila, un carnero, una rama sin hojas, el tirso y los héroes montados . [12]
Los ritos orientales extáticos practicados en gran medida por las mujeres en Atenas fueron reunidos con fines retóricos por Demóstenes para socavar a su oponente Esquines por participar en las asociaciones de culto de su madre:
Al alcanzar la edad adulta, ayudaste a tu madre en sus iniciaciones y otros rituales, y leíste en voz alta los escritos del culto... Frotaste las serpientes de mejillas gordas y las balanceaste sobre tu cabeza, gritando Euoi saboi y hues attes, attes hues . [14]
La transferencia de Sabazios al mundo romano parece haber estado mediada en gran parte a través de Pérgamo . [15] El enfoque naturalmente sincrético de la religión griega desdibujó las distinciones. Escritores griegos posteriores, como Estrabón en el siglo I d.C., vincularon a Sabazios con Zagreus , entre los ministros frigios y asistentes de los ritos sagrados de Rea y Dioniso. [16] El contemporáneo siciliano de Estrabón, Diodorus Siculus , combinó a Sabazios con el "segundo" secreto Dioniso, nacido de Zeus y Perséfone, [17] una conexión que no se confirma con las inscripciones supervivientes, que pertenecen enteramente a Zeus Sabazios . [18] [19] El cristiano Clemente de Alejandría había sido informado de que los misterios secretos de Sabazius, tal como se practicaban entre los romanos, involucraban una serpiente , una criatura ctónica desconectada del dios celestial montado de Frigia: " 'Dios en el seno' es una contraseña de los misterios de Sabazius a los adeptos". Clemente informa: "Esto es una serpiente, pasada por el seno de los iniciados". [20]
Mucho más tarde, la enciclopedia griega bizantina, Suda ( c. siglo X ), afirma rotundamente
Sabazios... es lo mismo que Dionisos. Adquirió esta forma de tratamiento del rito que le correspondía; pues los bárbaros llaman al grito báquico "sabazein". De ahí que también algunos griegos hagan lo mismo y llamen al grito "sabasmos"; por lo tanto Dionisos [se convierte] en Sabazios. También solían llamar "saboi" a aquellos lugares que habían sido dedicados a él y a sus bacantes ... Demóstenes [en el discurso] "En nombre de Ktesifonte" [los menciona]. Algunos dicen que Saboi es el término para aquellos que están dedicados a Sabazios, es decir, a Dionisos, así como los [dedicados] a Bakkhos [son] Bakkhoi. Dicen que Sabazios y Dionisos son iguales. Por eso algunos también dicen que los griegos llaman al Bakkhoi Saboi. [21]
En los yacimientos romanos, aunque una inscripción construida en el muro de la iglesia abacial de San Venanzio en Ceperana sugirió a un humanista del Renacimiento [22] que había sido construida sobre los cimientos de un templo dedicado a Júpiter Sabazius , según los eruditos modernos ni un solo templo Se ha localizado el templo consagrado a Sabazius, el dios jinete del aire libre. [19] Las pequeñas manos votivas, típicamente hechas de cobre o bronce, a menudo se asocian con el culto de Sabazios. Muchas de estas manos tienen una pequeña perforación en la base, lo que sugiere que pudieron haber sido unidas a postes de madera y llevadas en procesiones. El simbolismo de estos objetos no es muy conocido. [19]
Los primeros judíos que se establecieron en Roma fueron expulsados en 139 a. C., junto con los astrólogos caldeos, por Cornelio Hispalus en virtud de una ley que prohibía la propagación del culto "corruptor" de "Júpiter Sabazius", según el epítome de un libro perdido de Valerio Máximo. :
Cneo Cornelio Hispalo, pretor peregrinus en el año del consulado de Marco Popilio Lenas y Lucio Calpurnio, ordenó mediante un edicto a los astrólogos que abandonaran Roma e Italia en el plazo de diez días, ya que con una interpretación falaz de las estrellas perturbaban las mentes volubles y tontas, sacando así provecho de sus mentiras. El mismo pretor obligó a los judíos, que intentaron infectar la costumbre romana con el culto a Júpiter Sabazius, a regresar a sus hogares. [23]
Por esto se conjetura que los romanos identificaron al judío YHVH Tzevaot ("sa-ba-oth", "de los ejércitos") como Jove Sabazius.
Esta conexión errónea entre Sabazios y Sabaot se repitió a menudo. De manera similar, Plutarco sostuvo que los judíos adoraban a Dioniso y que el día de reposo era una fiesta de Sabazius. [24] Plutarco también analiza la identificación del Dios judío con el Tifón "egipcio" , identificación que luego rechaza, sin embargo. Los monoteístas hipsistarianos adoraban al Altísimo bajo este nombre, que puede haber sido una forma del Dios judío.
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