San Jorge matando al dragón , xilografía de Alberto Durero (1501/4)
En una leyenda, San Jorge —un soldado venerado en el cristianismo— derrota a un dragón . La historia cuenta que el dragón originalmente extorsionaba tributos a los aldeanos. Cuando se quedaron sin ganado y baratijas para el dragón, empezaron a entregar un tributo humano una vez al año. Esto era aceptable para los aldeanos hasta que se eligió una princesa como siguiente ofrenda. Acto seguido, el santo rescata a la princesa y mata al dragón. La narración se desarrolló por primera vez en Capadocia en las fuentes más antiguas de los siglos XI y XII, pero se transfirió a Libia en la Leyenda Dorada del siglo XIII . [1]
La narración tiene orígenes precristianos ( Jasón y Medea , Perseo y Andrómeda , Tifón , etc.), [1] y está registrada en las vidas de varios santos antes de su atribución específicamente a San Jorge. Se atribuyó especialmente a San Teodoro Tiro en los siglos IX y X, y fue transferido por primera vez a San Jorge en el siglo XI. El registro más antiguo conocido de San Jorge matando a un dragón se encuentra en un texto georgiano del siglo XI. [2] [3]
La leyenda y la iconografía se difundieron rápidamente por el ámbito cultural bizantino en el siglo XII. Llegó a la tradición cristiana occidental ya en el siglo XII, a través de las cruzadas . Los caballeros de la Primera Cruzada creían que San Jorge, junto con sus compañeros soldados santos Demetrio , Mauricio , Teodoro y Mercurio , habían luchado junto a ellos en Antioquía y Jerusalén. La leyenda se popularizó en la tradición occidental en el siglo XIII basándose en sus versiones latinas en el Speculum Historiale y la Leyenda Dorada . Limitada al principio al escenario cortesano de los romances de caballería , la leyenda se popularizó en el siglo XIII y se convirtió en un tema literario y pictórico favorito en la Baja Edad Media y el Renacimiento , y se ha convertido en una parte integral de las tradiciones cristianas relacionadas con San Jorge. tanto en la tradición oriental como en la occidental.
Orígenes
Predecesores precristianos
La iconografía de los santos militares Teodoro , Jorge y Demetrio como jinetes es una continuación directa de la iconografía del tipo " jinete tracio " de la época romana . La iconografía del dragón parece surgir de la serpiente entrelazando el "árbol de la vida" por un lado, y con el estandarte draco utilizado por la caballería tardorromana por el otro. Los jinetes que lanzan serpientes y jabalíes están ampliamente representados en las estelas de la época romana que conmemoran a los soldados de caballería. Una talla de Krupac , Serbia, representa a Apolo y Asclepio como jinetes tracios, junto a la serpiente entrelazada alrededor del árbol. Otra estela muestra a los Dioscuros como jinetes tracios a ambos lados del árbol con serpientes entrelazadas, matando a un jabalí con sus lanzas. [4]
El desarrollo de la narrativa hagiográfica de la pelea de dragones es paralelo al desarrollo de la iconografía. Se basa en los mitos precristianos sobre dragones. La versión copta de la leyenda de San Jorge, editada por EA Wallis Budge en 1888, y estimada por Budge como basada en una fuente del siglo V o VI, nombra al "gobernador Dadianus", el perseguidor de San Jorge, como "el dragón de El abismo", un mito griego con elementos similares a la leyenda es la batalla entre Belerofonte y la Quimera . Budge hace explícito el paralelo con el mito precristiano:
Dudo que gran parte de la historia de San Jorge sea algo más que una de las muchas versiones de la historia del viejo mundo del conflicto entre la Luz y la Oscuridad, o Ra y Apepi , y Marduk y Tiamat , tejidas sobre unos pocos hilos delgados de hecho histórico. Tiamat, el dragón escamoso, alado y repugnante, y Apepi, el poderoso enemigo del glorioso Dios Sol, fueron destruidos y hechos perecer en el fuego que envió contra ellos y sus demonios: y Dadiano, también llamado el "dragón", con sus amigos los sesenta y nueve gobernadores, también fue destruido por el fuego invocado del cielo por la oración de San Jorge. [5]
Anticipándose a la iconografía de San Jorge, observada por primera vez en la década de 1870, una fenestrella de piedra copta muestra una figura montada con cabeza de halcón luchando contra un cocodrilo, interpretada por el Louvre como Horus matando a un Setekh metamorfoseado . [6]
Jinete tracio con árbol entrelazado con serpientes (siglo II)
Relieve funerario de un jinete romano pisoteando a un guerrero bárbaro (siglo IV o V). Museo Grosvenor , Chester
Fenestrella interpretada por el Louvre como Horus a caballo lanzando lanzas. Engastado en forma de cocodrilo (siglo IV).
Iconografía cristianizada
En el arte cristiano de finales del siglo V se encuentran representaciones de un "Cristo militante" pisoteando una serpiente . La iconografía del jinete con lanza venciendo el mal se vuelve actual en la época altomedieval. Las representaciones iconográficas de San Teodoro como matador de dragones datan del siglo VII, ciertamente de principios del siglo X (la representación más antigua de Teodoro matando a un dragón está en Aghtamar , fechada c. 920 ). [7]
Se informa que Teodoro destruyó un dragón cerca de Euchaita en una leyenda no anterior a finales del siglo IX. Es poco probable que las primeras representaciones de un jinete matando a un dragón representen a San Jorge, quien en el siglo X fue representado matando a una figura humana, no a un dragón. [8]
La imagen más antigua de San Teodoro como jinete (llamado así en latín) es de Vinica, Macedonia del Norte y, si es genuina, data del siglo VI o VII. Aquí, Theodore no está matando a un dragón, sino sosteniendo un estandarte draco . Uno de los iconos de Vinica también tiene la representación más antigua de San Jorge con un dragón: Jorge está junto a un San Cristóbal cinocéfalo , ambos santos pisan serpientes con cabeza humana y apuntan a sus cabezas con lanzas. [9]
Maguire (1996) ha relacionado el cambio de héroes ecuestres anónimos utilizados en la magia doméstica a la iconografía más regulada de santos nombrados y a la regulación más estrecha de las imágenes sagradas tras la iconoclasia de la década de 730. [4]
Dibujo del Arcus Einhardi del siglo XVII
En Occidente, una representación de la época carolingia de un jinete romano pisoteando y perforando a un dragón entre dos santos soldados con lanzas y escudos fue colocada al pie de una crux gemmata , anteriormente en el Tesoro de la Basílica de San Servacio en Maastricht (perdida desde el siglo XVIII). La representación sobrevive en un dibujo del siglo XVII, ahora en la Bibliothèque Nationale de France en París.
El fresco de Yılanlı Kilise de los santos Teodoro y Jorge matando al dragón
La "cristianización" de la iconografía de los jinetes tracios se remonta a las iglesias rupestres de Capadocia en Göreme , donde los frescos del siglo X muestran a santos militares a caballo enfrentándose a serpientes de una, dos o tres cabezas. Uno de los ejemplos más antiguos proviene de la iglesia conocida como Mavrucan 3 (Güzelöz, Yeşilhisar [tr] ), generalmente data del siglo X, [10] que retrata a dos "jinetes sagrados" enfrentándose a dos serpientes enroscadas alrededor de un árbol, en un llamativo paralelo a la estela de Dioskuroi, excepto que los jinetes ahora atacan a la serpiente en el "árbol de la vida" en lugar de a un jabalí. Al menos en este ejemplo, parece haber dos serpientes con cabezas separadas, pero otros ejemplos de Capadocia del siglo X muestran serpientes policéfalas. [4]
Una pintura mural mal conservada en Yılanlı Kilise [tr] ("Iglesia de la Serpiente") que representa a los dos santos Teodoro y Jorge atacando a un dragón ha sido datada tentativamente en el siglo X, [11] o, alternativamente, incluso en el siglo X. mediados del noveno. [12] [ necesita cotización para verificar ]
Un ejemplo similar, pero que muestra a tres santos ecuestres, Demetrio, Teodoro y Jorge, es de la capilla "Zoodochos Pigi" en Macedonia central en Grecia, en la prefectura de Kilkis , cerca del moderno pueblo de Kolchida, que data del siglo IX o X. . [13]
Una representación del siglo XII del cazador de dragones montado, que presumiblemente representa a Teodoro, no a Jorge, se encuentra en cuatro paneles de muqarna en la nave de la Capilla Palatina en Palermo . [7]
Traslado a San Jorge
Los santos Teodoro y Jorge se muestran uno al lado del otro como héroes ecuestres. Theodore mata a un dragón y George a un enemigo humano. Monasterio de Santa Catalina, Sinaí , siglo IX o X
La transferencia de la iconografía del dragón de Theodore, o Theodore y George como "Dioskuroi" a George solo, se vuelve tangible por primera vez a principios del siglo XI. [15]
Las imágenes más antiguas de San Jorge luchando contra la serpiente todavía se encuentran en Capadocia .
Leyenda Dorada
En la conocida versión de la Legenda aurea ( La Leyenda Dorada , década de 1260) de Jacobus de Voragine , el episodio narrativo de San Jorge y el Dragón tuvo lugar en un lugar que él llamó "Silene", en Libia . [16] [17]
Silene, en Libia, sufrió la plaga de un dragón que escupía veneno y que habitaba en un estanque cercano, envenenando el campo. Para evitar que afectara a la propia ciudad, el pueblo le ofrecía dos ovejas diariamente, luego un hombre y una oveja, y finalmente sus niños y jóvenes, elegidos por sorteo. Una vez la suerte recayó sobre la hija del rey. El rey ofreció todo su oro y plata para salvar a su hija, pero el pueblo se negó. La hija fue enviada al lago, vestida como una novia, para ser alimentada al dragón.
San Jorge llegó al lugar. La princesa intentó despedirlo, pero él juró quedarse. El dragón salió del estanque mientras conversaban. San Jorge hizo la Señal de la Cruz y cargó contra él a caballo, hiriéndolo gravemente con su lanza. [a] Luego llamó a la princesa para que le arrojara su cinturón ( zona ), y él se lo puso alrededor del cuello del dragón. Dondequiera que caminaba, el dragón seguía a la niña como una "bestia mansa" atada a una correa . [b]
La princesa y San Jorge llevaron al dragón de regreso a la ciudad de Silene, donde aterrorizó a la población. San Jorge ofreció matar al dragón si consentían en hacerse cristianos y ser bautizados. Quince mil hombres entre ellos el rey de Silene se convirtieron al cristianismo . [c] George luego mató al dragón, lo decapitó con su espada, y el cuerpo fue sacado de la ciudad en cuatro carros de bueyes. El rey construyó una iglesia para la Santísima Virgen María y San Jorge en el lugar donde murió el dragón y de su altar brotaba un manantial con agua que curaba todas las enfermedades. [18]
Sólo la versión latina involucra al santo golpeando al dragón con la lanza, antes de matarlo con la espada. [19]
La narrativa de la Leyenda Dorada es la fuente principal de la historia de San Jorge y el Dragón tal como se recibió en Europa occidental y, por lo tanto, es relevante para San Jorge como santo patrón de Inglaterra . La princesa permanece sin nombre en la versión Golden Legend , y el nombre "Sabra" lo proporciona el escritor de la época isabelina Richard Johnson en su Seven Champions of Christendom (1596). En la obra, ella es reformulada como una princesa de Egipto. [20] [21] Esta obra se toma grandes libertades con el material y hace que San Jorge se case con Sabra [d] y tenga hijos ingleses, uno de los cuales se convierte en Guy de Warwick . [22]
Los nombres alternativos dados a la princesa en fuentes italianas todavía del siglo XIII son Cleolinda y Aia . [23] Johnson también proporcionó el nombre de la espada de San Jorge: "Ascalon". [24] La historia de San Jorge, como Caballero de la Cruz Roja y santo patrón de Inglaterra, matando al dragón, que representa el pecado , y la Princesa Una como el verdadero amor de Jorge y una alegoría que representa a la iglesia protestante como la única fe verdadera. fue contada de forma alterada en The Faerie Queene de Edmund Spenser . [25] [26]
Santos Jorge y Teodoro a caballo matando al dragón, fresco de la iglesia de Santa Bárbara en Göreme , Capadocia . Esta imagen, que data de principios del siglo XI, ha sido identificada como la representación más antigua conocida de San Jorge como matador de dragones. [27]
Oriental
El santo está representado al estilo de un soldado de caballería romano , en la tradición de los " héroes tracios ". Hay dos tipos iconográficos principales, la forma "concisa" que muestra sólo a Jorge y el dragón, y la forma "detallada" que también incluye a la princesa y las murallas o torres de la ciudad de Lacia (Lasia) con espectadores presenciando el milagro. El tipo "conciso" tiene su origen en Capadocia, en los siglos X al XI (transferido de la misma iconografía asociada con San Teodoro de Tiro en los siglos IX al X). El ejemplo más antiguo de la forma "detallada" puede ser un fresco de Pavnisi (fechado c. 1160), aunque los ejemplos de Adishi , Bochorma e Ikvi pueden ser ligeramente anteriores. [28]
georgiano
San Jorge de Parakheti, Georgia, finales del siglo X.
San Jorge de Labechina, Racha , Georgia, principios del siglo XI
Bajorrelieve bizantino de San Jorge y el Dragón ( esteatita ), siglo XII.
Icono de vita monumental en el Sinaí, primera mitad del siglo XIII, probablemente de un artista griego. El episodio del dragón se muestra en uno de los veinte paneles que representan la vida del santo.
El ejemplo más antiguo de Rusia encontrado en las paredes de la iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga , fechado c. 1167 . En la tradición rusa, el icono se conoce como Чудо Георгия о змие ; es decir, "el milagro de Jorge y el dragón". El santo se muestra principalmente sobre un caballo blanco, mirando hacia la derecha, pero a veces también sobre un caballo negro, o mirando hacia la izquierda. [29] [30]
La princesa generalmente no está incluida. Otro motivo muestra a Jorge a caballo con los jóvenes de Mitilene sentados detrás de él.
Anatoly Alexandrovich Ostrogradsky, Una pequeña imagen de San Jorge, con la trama del fresco de la Iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga en una vitrina de iconos estilizados en la fachada, encima de los pórticos principales, la mayólica se hizo en 1911-1913. , Moscú, Rusia.
Una pequeña imagen de San Jorge, con la trama del fresco de la Iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga en una vitrina de iconos estilizados en la fachada, encima de los pórticos principales, la mayólica fue realizada en 1911-1913 por Anatoly Alexandrovich Ostrogradsky. .
San Jorge y el Dragón de Zurab Tsereteli en la cima del centro comercial Okhotny Ryad [ru] (1997) en Moscú, Rusia
Adaptaciones literarias
Edmund Spenser amplía la historia de San Jorge y el Dragón en el Libro I de La Reina de las Hadas , refiriéndose inicialmente al héroe como el Caballero de la Cruz Roja .William Shakespeare se refiere a San Jorge y el Dragón en Ricardo III ( Avanzar nuestros estándares, atacar a nuestros enemigos Nuestro antiguo mundo de coraje justo San Jorge Inspíranos con el bazo de dragones ardientes acto V, sc. 3), Enrique V ( El El juego está en marcha: sigue tu espíritu y, ante esta carga, grita "¡Dios por Harry, Inglaterra y San Jorge!", acto III, escena 1), y también en El rey Lear (acto I).
Una balada del siglo XVII rindió homenaje a la hazaña de matar al dragón de George. Titulada "San Jorge y el Dragón" , la balada considera la importancia de San Jorge en relación con otros héroes de la épica y el romance, y finalmente concluye que todos los demás héroes y figuras de la épica o el romance palidecen en comparación con las hazañas de Jorge. [41]
The Banner of St George de Edward Elgar es una balada para coro y orquesta, letra de Shapcott Wensley (1879). Los días de ensueño de 1898 de Kenneth Grahame incluyen un capítulo titulado " El dragón reacio ", en el que un anciano San Jorge y un dragón benigno organizan una batalla simulada para satisfacer a la gente del pueblo e introducir al dragón en la sociedad. Posteriormente fue llevada al cine por Walt Disney Productions y musicalizada por John Rutter como una opereta infantil .
En 1935, Stanley Holloway grabó una versión humorística del cuento como San Jorge y el Dragón, escrita por Weston y Lee. En la década de 1950, Stan Freberg y Daws Butler escribieron e interpretaron St. George and the Dragon-Net (una parodia del cuento y de Dragnet ) para el programa de radio de Freberg. La grabación de la historia se convirtió en el primer álbum de comedia en vender más de un millón de copias.
Samantha Shannon describe su novela de 2019 El Priorato del Naranjo como un "recuento feminista" de San Jorge y el Dragón. [42]
Heráldica y vexilología
Escudos de armas
Reggio Calabria utilizó a San Jorge y el dragón en su escudo de armas desde al menos 1757, derivado de una iconografía anterior (del siglo XV) utilizada en el sello de la ciudad. San Jorge y el dragón han aparecido en el escudo de armas de Moscú desde finales del siglo XVIII y en el escudo de armas de Georgia desde 1991 (basado en un escudo de armas introducido en 1801 para Georgia dentro del Imperio Ruso ).
↑ Caxton da "con su lanza", pero el texto en latín dice lanceam fortiter vibrans .
^ Caxton dice "bestia mansa", pero el texto en latín dice " mansuetissima canis (perro más dócil)".
^ El texto en latín da XX mil.
^ Se supone que San Jorge fue martirizado como virgen según su hagiografía.
Referencias
Citas
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"el emparejamiento de los dos santos cazadores de dragones no tiene fuente narrativa, y el significado simbólico de la escena se explica en una inscripción escrita a ambos lados de la cruz central, que compara la victoria de los dos santos sobre el dragón con El triunfo de Cristo sobre el mal en la cruz."
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enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con San Jorge y el Dragón .
Leyenda de San Jorge explicada en Javascript por Tomás Corral
Eventos e ideas de San Jorge y el Dragón – Sitio web oficial de turismo en Inglaterra
Día festivo no oficial de San Jorge: San Jorge y el Dragón , libro ilustrado gratuito basado en 'Los siete campeones' de Richard Johnson (1596)
St George's Bake and Brew Archivado el 24 de diciembre de 2012 en archive.today
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