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vellocino de oro

Jason regresa con el Vellocino de Oro, mostrado en una cráter de cáliz de figuras rojas de Apulia , c.  340 –330 a.C.

En la mitología griega , el Vellocino de Oro ( griego antiguo : Χρυσόμαλλον δέρας , romanizado :  Khrysómallon déras , literalmente  ' piel de pelo dorado') es el vellón del carnero alado de lana dorada , Crisomallo , que rescató a Frixo y trajo lo llevó a Cólquida , donde Frixo luego lo sacrificó a Zeus . Frixo le dio el vellón al rey Eetes, quien lo guardó en un bosque sagrado, de donde Jasón y los argonautas lo robaron con la ayuda de Medea, la hija de Eetes. El vellón es un símbolo de autoridad y realeza.

En el relato histórico, el héroe Jasón y su tripulación de argonautas partieron en busca del vellón por orden del rey Pelias para colocar a Jasón legítimamente en el trono de Yolcus en Tesalia . Con la ayuda de Medea , adquieren el Vellocino de Oro. La historia es de gran antigüedad y estuvo vigente en la época de Homero (siglo VIII a.C.). Sobrevive en varias formas, entre las cuales varían los detalles.

Hoy en día, las variaciones heráldicas del Toisón de Oro aparecen con frecuencia en Georgia , especialmente en los escudos de armas y banderas asociados con los municipios y ciudades de Georgia occidental (Cólquida histórica), incluidos los escudos de armas de la ciudad de Kutaisi , la antigua capital de Cólquida. .

Trama

Atamante , fundador de Tesalia, pero también rey de la ciudad de Orcómeno en Beocia (una región del sureste de Grecia ), tomó a la diosa Néfele como su primera esposa. Tuvieron dos hijos, el niño Phrixus (cuyo nombre significa "rizado", como en la textura del vellón del carnero) y la niña Helle . Más tarde Atamante se enamoró y se casó con Ino , la hija de Cadmo . Cuando Nephele se fue enojada, la sequía azotó la tierra.

Ino estaba celosa de sus hijastros y planeó sus muertes; en algunas versiones, convenció a Atamas de que sacrificar a Frixo era la única forma de poner fin a la sequía. Nephele, o su espíritu, se apareció a los niños con un carnero alado cuyo vellón era de oro . [b] El carnero había sido engendrado por Poseidón en su forma primitiva de carnero sobre Teófane , una ninfa [c] y nieta de Helios , el dios del sol. Según Higinio , [2] Poseidón llevó a Teófana a una isla donde la convirtió en una oveja para poder salirse con la suya entre los rebaños. Allí los otros pretendientes de Teófane no pudieron distinguir al dios carnero y su consorte. [3]

Los hijos de Néfele escaparon en el carnero amarillo sobre el mar, pero Helle se cayó y se ahogó en el estrecho que ahora lleva su nombre, el Helesponto . El carnero habló con Frixo, animándolo, [d] y llevó al niño sano y salvo a Cólquida (actual región costera sureste del Mar Negro), en la costa más oriental del Mar Euxino (Negro) . Allí el carnero era sacrificado a los dioses. En esencia, este acto devolvió el carnero al dios Poseidón, y el carnero se convirtió en la constelación de Aries .

Frixo se instaló en la casa de Aeëtes , hijo de Helios el dios sol. Colgó el vellocino de oro preservado del carnero en un roble en un bosque sagrado para Ares , el dios de la guerra y uno de los Doce Olímpicos . El vellón estaba custodiado por un dragón que nunca dormía y con dientes que podían convertirse en soldados si se plantaban en la tierra. El dragón estaba al pie del árbol donde estaba colocado el vellón. [5]

En algunas versiones de la historia, Jason intenta poner a dormir a la serpiente guardiana. La serpiente está enrollada alrededor de una columna en cuya base hay un carnero y encima de ella un pájaro. [ cita necesaria ]

Evolución de la trama

Píndaro empleó la búsqueda del vellocino de oro en su Cuarta Oda Pítica (escrita en 462 a. C.), aunque el vellón no está en primer plano. Cuando Eetes desafía a Jasón a uncer los toros que escupen fuego, el premio es el vellón: "¡Que haga esto el rey, el capitán del barco! ¡Que haga esto, digo, y tenga para sí la colcha inmortal, el vellón!" , brillando con madejas de oro enmarañadas". [6]

En versiones posteriores de la historia, se dice que el carnero era descendiente del dios del mar Poseidón y Temisto (con menos frecuencia, Nephele o Theophane ). La narración clásica es la Argonautica de Apolonio de Rodas , compuesta a mediados del siglo III a. C. en Alejandría , refundiendo fuentes tempranas que no han sobrevivido. Otra Argonautica, mucho menos conocida, que utiliza el mismo cuerpo mitológico, fue compuesta en latín por Valerio Flaco durante la época de Vespasiano .

Cuando las fuentes escritas fallan, debido a accidentes de la historia, a veces se puede encontrar la continuidad de una tradición mítica entre los pintores de vasijas. La historia del Vellocino de Oro parecía tener poca resonancia para los atenienses de la época clásica, ya que sólo se han identificado dos representaciones de él en artículos pintados en el Ático del siglo V: una cráter en el Museo Metropolitano de Arte y una kylix en el Colecciones del Vaticano. [e] [f] [7] En el kylix pintado por Douris, c.  480-470 , Jason es arrojado de la boca del dragón, un detalle que no encaja fácilmente en las fuentes literarias; detrás del dragón, el vellón cuelga de un manzano. La ayudante de Jasón en las pinturas de jarrones atenienses no es Medea , que tenía una historia en Atenas como oponente de Teseo , sino Atenea .

Interpretaciones

El origen muy temprano del mito en tiempos prealfabetizados significa que durante más de un milenio en el que fue hasta cierto punto parte del tejido cultural, su significado percibido probablemente pasó por numerosos cambios.

Se han realizado varios intentos euhemeristas de interpretar el Vellocino de Oro de manera "realista" como si reflejara algún objeto cultural físico o supuesta práctica histórica. Por ejemplo, en el siglo XX, algunos eruditos sugirieron que la historia del Vellocino de Oro significaba la llegada de la cría de ovejas a Grecia desde el este; [g] en otras lecturas, los eruditos teorizaron que se refería al grano de oro, [h] o al Sol. [i]

Una caja de esclusa utilizada en la minería de placer.

Una interpretación más extendida relaciona el mito del vellón con un método de lavar el oro de los arroyos, que estaba bien atestiguado (pero sólo desde c.  el siglo V a. C. ) en la región de Georgia , al este del Mar Negro. Los vellones de oveja, a veces estirados sobre un marco de madera, se sumergían en el arroyo, y en ellos se acumulaban motas de oro arrastradas desde los depósitos de placer río arriba. Los vellones se colgarían en los árboles para que se secaran antes de sacudir o peinar el oro. Alternativamente, los vellones se utilizarían en mesas de lavado en la extracción de oro aluvial o en mesas de lavado en minas de oro profundas . [j] A juzgar por los primeros objetos de oro de diversas culturas, el lavado de oro es una actividad humana muy antigua.

Estrabón describe la forma en que se puede lavar el oro:

Se dice que en su país el oro lo llevan los torrentes de las montañas, y que los bárbaros lo obtienen por medio de artesas perforadas y pieles lanudas, y que de ahí se origina el mito del vellocino de oro, a menos que los llamen íberos. , del mismo nombre que los íberos occidentales , procedentes de las minas de oro de ambos países.

Otra interpretación se basa en las referencias en algunas versiones a telas moradas o teñidas de violeta. El tinte púrpura extraído del caracol murex y especies relacionadas era muy apreciado en la antigüedad. La ropa hecha de tela teñida con púrpura de Tiro era una señal de gran riqueza y alta posición (de ahí la frase "púrpura real"). La asociación del oro con el morado es natural y ocurre con frecuencia en la literatura. [k]

Teorías principales

La copa Douris, que representa a Jason siendo regurgitado por el dragón que protege el vellón.

Las siguientes son las principales entre las diversas interpretaciones del vellón, con notas sobre las fuentes y discusiones críticas importantes:

  1. Representa el poder real. [8] [9] [10] [11] [12]
  2. Representa la piel desollada de Krios ('Ram'), compañero de Frixo . [13]
  3. Representa un libro sobre alquimia . [14] [15]
  4. Representa una técnica de escritura en oro sobre pergamino. [dieciséis]
  5. Representa una forma de minería de placer que se practica, por ejemplo, en Georgia. [17] [18] [19] [20] [21] [22]
  6. Representa el perdón de los Dioses. [23] [24]
  7. Representa una nube de lluvia. [25] [26]
  8. Representa una tierra de grano dorado. [26] [27]
  9. Representa al héroe de la primavera. [26] [28]
  10. Representa el mar reflejando el sol. [26] [29] [30]
  11. Representa la proa dorada del barco de Frixo. [26] [31]
  12. Representa una raza de ovejas de la antigua Georgia. [32] [33] [34]
  13. Representa las riquezas importadas de Oriente. [35]
  14. Representa la riqueza o tecnología de Colchis. [36] [37] [38]
  15. Era una cubierta para una imagen de culto de Zeus en forma de carnero. [39]
  16. Representa una tela tejida con seda marina . [40] [41] [42]
  17. Se trata de un viaje desde Grecia, por el Mediterráneo, a través del Atlántico hasta llegar a América. [43]
  18. Representa el intercambio de vellón teñido de color púrpura murex por oro georgiano. [44]

Ver también

Notas

  1. ↑ Griego antiguo : Χρυσόμαλλος , romanizado :  Khrysómallos .
  2. ↑ Que el carnero fue enviado por Zeus fue la versión que escuchó Pausanias en el siglo II de la era cristiana (Pausanias, ix.34.5).
  3. ↑ Theophane puede interpretarse igualmente como "aparecer como una diosa" o como "hacer que aparezca un dios". [1]
  4. ^ Sobre el escudo de Jason, como se describe en Argonautica de Apolonio , "estaba Frixos el Minian , representado como si realmente escuchara al carnero, y el carnero parecía estar hablando. Al mirar a este par, te sorprenderías mudo de asombro y engañado, porque esperarías oír de ellos alguna expresión sabia, con esta esperanza los contemplarías largamente. [4]
  5. ^ Vaticano 16545
  6. ↑ Gisela Richter publicó la crátera del Museo Metropolitano en: Richter, Gisela (1935). "Jasón y el Vellocino de Oro". Revista Estadounidense de Arqueología . 39 (2): 182–84. doi :10.2307/498331. JSTOR  498331.
  7. ^ Interpretación n.° 12
  8. ^ Interpretación n.° 8
  9. ^ Interpretación n.° 10
  10. ^ Interpretación n.° 5
  11. ^ Interpretación n.° 17

Referencias

  1. ^ Karl Kerenyi , Los héroes de los griegos
  2. ^ Higinio, Fábulas , 163
  3. ^ Karl Kerenyi Los dioses de los griegos , (1951) 1980:182f
  4. ^ Richard Hunter, tr. Apolonio de Rodas: Jason y el vellocino de oro , (Oxford University Press) 1993:21)
  5. ^ William Godwin (1876). Vidas de los nigromantes. Londres, FJ Mason. pag. 41.
  6. ^ Traducción en Nicholson, Nigel (otoño-invierno de 2000). "Policemia e ideología en Píndaro 'Pythian' 4.229–30". Fénix . 54 (3/4): 192. doi : 10.2307/1089054. JSTOR  1089054..
  7. ^ King, Cynthia (julio de 1983). "¿Quién es ese hombre encapuchado? Observaciones sobre imágenes del vellocino de oro de principios del siglo V a. C.". Revista Estadounidense de Arqueología . 87 (3): 385–87. doi :10.2307/504803. JSTOR  504803. S2CID  193032482.
  8. ^ Marcus Porcius Cato y Marcus Terentius Varro , Roman Farm Management, The Treatises of Cato and Varro, en inglés, con notas de ejemplos modernos
  9. ^ Braund (1994), págs. 21-23
  10. ^ Popko, M. (1974). "Kult Swietego runa w hetyckiej Anatolii" [El culto al vellocino de oro en la Anatolia hitita]. Preglad Orientalistyczuy (en ruso). 91 : 225–30.
  11. ^ Newman, John Kevin (2001) "El vellocino de oro. Sueño imperial" (Theodore Papanghelis y Antonios Rengakos (eds.). Un compañero de Apollonius Rhodius . Leiden: Brill ( Suplemento Mnemosyne 217), 309–40)
  12. ^ Lordkipanidze (2001)
  13. ^ Diodoro Siculus 4. 47; cf. escolios sobre Apolonio Rodo 2. 1144; 4. 119, citando la Argonautica de Dioniso
  14. ^ Palaephatus (siglo IV a. C.) 'Sobre lo increíble' (Festa, N. (ed.) (1902) Mythographi Graeca III, 2, Lipsiae, p. 89
  15. ^ Juan de Antioquía fr.15.3 FHG (5.548)
  16. ^ Haraxes de Pérgamo (c. Siglos primero al VI) (Jacoby, F. (1923) Die Fragmente der griechischen Historiker I (Berlín), IIA, 490, fr. 37)
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Bibliografía

enlaces externos