Píndaro ( / ˈ p ɪ n d ər / ; griego : Πίνδαρος Pindaros , [píndaros] ; latín : Pindarus ; c. 518 a. C. – c. 438 a. C. ) fue un poeta lírico griego antiguo de Tebas . De los nueve poetas líricos canónicos de la antigua Grecia, su obra es la mejor conservada. Quintiliano escribió: "De los nueve poetas líricos, Píndaro es, con mucho, el más grande, en virtud de su inspirada magnificencia, la belleza de sus pensamientos y figuras, la rica exuberancia de su lenguaje y materia, y su ondulante avalancha de elocuencia, características que , como acertadamente sostuvo Horacio , lo hacen inimitable". [2] Sin embargo, sus poemas también pueden parecer difíciles e incluso peculiares. El dramaturgo cómico ateniense Eupolis comentó una vez que "ya están reducidos al silencio por la falta de inclinación de la multitud por el conocimiento elegante". [3] Algunos eruditos de la época moderna también encontraron desconcertante su poesía, al menos hasta el descubrimiento en 1896 de algunos poemas de su rival Baquílides ; Las comparaciones de su trabajo mostraron que muchas de las idiosincrasias de Píndaro son típicas de géneros arcaicos y no sólo del poeta mismo. Su poesía, aunque admirada por los críticos, todavía desafía al lector ocasional y su obra en gran medida no es leída entre el público en general. [4]
Píndaro fue el primer poeta griego que reflexionó sobre la naturaleza de la poesía y el papel del poeta. [5] Su poesía ilustra las creencias y valores de la Grecia Arcaica en los albores del período Clásico . [6] Al igual que otros poetas de la Edad Arcaica, tiene un profundo sentido de las vicisitudes de la vida, pero también articula una fe apasionada en lo que los hombres pueden lograr por la gracia de los dioses, expresada de manera más famosa en la conclusión de uno de sus Odas de la Victoria : [7]
¡Criaturas de un día! ¿Qué es alguien?
¿Qué es alguien que no? Un sueño de sombra
es nuestro ser mortal. Pero cuando llega a los hombres
un destello de esplendor dado del cielo,
entonces descansa sobre ellos una luz de gloria
y benditos son sus días. ( Pítica 8 ) [8] [9]
Cinco fuentes antiguas contienen todos los detalles registrados de la vida de Píndaro. Uno de ellos es una breve biografía descubierta en 1961 en un papiro egipcio que data al menos del año 200 d.C. ( P.Oxy.2438 ). [10] Las otras cuatro son colecciones que no se finalizaron hasta unos 1600 años después de su muerte:
Aunque estas fuentes se basan en una tradición literaria mucho más antigua, que se remonta a Camaleón de Heraclea en el siglo IV a. C., hoy en día generalmente se las ve con escepticismo: gran parte del material es claramente fantasioso. [11] [12] Los estudiosos, tanto antiguos como modernos, han recurrido a la propia obra de Píndaro, en particular sus odas de victoria , como fuente de información biográfica: algunos de los poemas abordan acontecimientos históricos y pueden fecharse con precisión. La publicación en 1962 de la innovadora obra de Elroy Bundy, Studia Pindarica [13] , provocó un cambio en la opinión académica: las Odas ya no eran vistas como expresiones de los pensamientos y sentimientos personales de Píndaro, sino más bien como declaraciones públicas "dedicadas al único propósito de elogiando a los hombres y a las comunidades." [14] Se ha afirmado que las interpretaciones biográficas de los poemas se deben a una "conjunción fatal" de historicismo y romanticismo. [15] En otras palabras, no sabemos casi nada sobre la vida de Píndaro basándose en fuentes tradicionales o en sus propios poemas. Sin embargo, el péndulo de la moda intelectual ha comenzado a cambiar de dirección nuevamente y el uso cauteloso de los poemas para algunos propósitos biográficos se considera una vez más aceptable. [16] [17] [18] [19]
Píndaro nació alrededor del año 518 a. C. (la 65ª Olimpiada ) en Cynoscephalae , un pueblo de Beocia , no lejos de Tebas . El nombre de su padre se da como Daiphantus, Pagondas o Scopelinus, y el nombre de su madre era Cleodice. [11] Se cuenta que en su juventud fue picado en la boca por una abeja y que esta fue la razón por la que se convirtió en un poeta de versos como la miel (una suerte idéntica se ha atribuido a otros poetas del período arcaico). Píndaro tenía unos veinte años en 498 a. C. cuando la familia gobernante de Tesalia le encargó que compusiera su primera oda a la victoria ( Pítica 10 ). Estudió el arte de la poesía lírica en Atenas, donde su tutor fue Lasos de Hermione , y también se dice que recibió algunas críticas útiles de Corinna .
Los años iniciales y medios de la carrera de Píndaro coincidieron con las guerras greco-persas durante los reinados de Darío y Jerjes . Este período incluyó la primera invasión persa de Grecia , que terminó en la batalla de Maratón en 490 a. C., y la segunda invasión persa de Grecia (480-479 a. C.). [23] [24] Durante la segunda invasión, cuando Píndaro tenía casi cuarenta años, Tebas fue ocupada por el general de Jerjes, Mardonio , quien junto con muchos aristócratas tebanos posteriormente pereció en la batalla de Platea . Es posible que Píndaro pasara gran parte de este tiempo en Egina . Se desconoce su elección de residencia durante la invasión anterior en 490 a. C., pero pudo asistir a los Juegos Píticos de ese año, donde conoció por primera vez al príncipe siciliano Trasíbulo, sobrino de Terón de Acragas . Trasíbulo había conducido el carro ganador y él y Píndaro formarían una amistad duradera, allanando el camino para su posterior visita a Sicilia.
Píndaro parece haber utilizado sus odas para promover sus intereses personales y los de sus amigos. [25] En 462 a. C. compuso dos odas en honor de Arcesilas, rey de Cirene , ( Pitia 4 y 5 ), pidiendo el regreso del exilio de un amigo, Demófilo. En la última oda, Píndaro menciona con orgullo su propia ascendencia, que compartió con el rey, como egeo o descendiente de Egeo , el legendario rey de Atenas. El clan fue influyente en muchas partes del mundo griego, habiéndose casado con familias gobernantes en Tebas, Lacedemonia y ciudades que afirmaban tener ascendencia lacedemonio, como Cirene y Thera . El historiador Heródoto consideró al clan lo suficientemente importante como para merecer mención ( Historias IV.147). La pertenencia a este clan posiblemente contribuyó al éxito de Píndaro como poeta e influyó en sus opiniones políticas, que están marcadas por una preferencia conservadora por gobiernos oligárquicos de tipo dórico .
Es posible que Píndaro en realidad no afirme ser un Egeida, ya que sus declaraciones en primera persona no necesariamente se refieren a él mismo. Sin embargo, el clan Egeida tenía una rama en Tebas, y su referencia a "mis antepasados" en Pítica 5 podría haber sido dicha en nombre tanto de Arcesilas como de él mismo; es posible que haya utilizado esta ambivalencia para establecer un vínculo personal con sus patrocinadores. [26]
Posiblemente fue el proxenos o cónsul tebano de Egina y/o Molossia , como se indica en otra de sus odas, Nemea 7, [27] [28] [29] [30] en la que glorifica a Neoptólemo , héroe nacional de Egina y Molosia. Según la tradición, Neoptólemo murió vergonzosamente en una pelea con los sacerdotes en el templo de Delfos por su parte de carne para el sacrificio. Píndaro pasa por alto diplomáticamente esto y concluye misteriosamente con una seria protesta de inocencia: "Pero mi corazón nunca admitirá que nadie con palabras puede redimir al deshonrado Neoptólemo". [ se necesita aclaración ] Posiblemente estaba respondiendo a la ira entre los eginetas y/o los molosos por su interpretación de Neoptólemo en un poema anterior, Paean 6 , que había sido encargado por los sacerdotes de Delfos y que describía la muerte del héroe en términos tradicionales, como divina. retribución por sus crímenes.
Algunos dudan de esta interpretación biográfica de Nemea 7 , ya que se basa en gran medida en comentarios marginales de escoliastas y los escoliastas pindaricos a menudo no son confiables. El hecho de que Píndaro diera diferentes versiones del mito puede simplemente reflejar las necesidades de diferentes géneros y no indica necesariamente un dilema personal. [31] Nemea 7, de hecho, es la más controvertida y oscura de las odas de victoria de Píndaro, y los eruditos antiguos y modernos han sido ingeniosos e imaginativos en sus intentos de explicarla, hasta ahora sin ningún éxito acordado. [32]
En su primera oda Pítica, compuesta en 470 a. C. en honor del tirano siciliano Hierón , Píndaro celebró una serie de victorias de los griegos contra los invasores extranjeros: victorias encabezadas por los atenienses y espartanos contra Persia en Salamina y Platea , y victorias de los griegos occidentales encabezadas por por Terón de Acragas y Hierón contra los cartagineses y etruscos en las batallas de Himera y Cumas . Tales celebraciones no eran apreciadas por sus compañeros tebanos: se habían puesto del lado de los persas y habían sufrido muchas pérdidas y privaciones como resultado de su derrota. Sus elogios a Atenas con epítetos como baluarte de Hellas ( fragmento 76 ) y ciudad de nombre noble y esplendor iluminado por el sol (Nemea 5) indujeron a las autoridades de Tebas a multarlo con 5.000 dracmas, a lo que se dice que los atenienses respondieron con un regalo. de 10.000 dracmas. Según otro relato, [33] los atenienses incluso lo nombraron su próxeno o cónsul en Tebas. Su asociación con el fabulosamente rico Hierón fue otra fuente de molestia en casa. Probablemente fue en respuesta a las sensibilidades tebanas sobre esta cuestión que denunció el gobierno de los tiranos (es decir, gobernantes como Hierón) en una oda compuesta poco después de una visita a la suntuosa corte de Hierón en 476-75 a.C. ( Pitia 11 ). [34]
La frase real de Píndaro en Pítica 11 fue "Deploro la suerte de los tiranos" y aunque esto se interpretó tradicionalmente como una disculpa por sus tratos con tiranos sicilianos como Hierón, una fecha alternativa para la oda ha llevado a algunos eruditos a concluir que en realidad era una referencia encubierta al comportamiento tiránico de los atenienses, aunque esta interpretación queda descartada si aceptamos la nota anterior sobre las referencias encubiertas. Según otra interpretación más, Píndaro simplemente está lanzando una advertencia formulada al atleta exitoso para que evite la arrogancia . [17] Es muy poco probable que Píndaro alguna vez actuara para los atenienses como su proxeno o cónsul en Tebas. [35]
El verso lírico iba acompañado convencionalmente de música y danza, y el propio Píndaro escribía la música y coreografiaba las danzas de sus odas de victoria. A veces entrenaba a los artistas en su casa de Tebas, y otras veces los entrenaba en el lugar donde actuaban. Los encargos lo llevaron a todas partes del mundo griego: a los festivales panhelénicos en la Grecia continental (Olimpia, Delfos, Corinto y Nemea), al oeste, a Sicilia, al este, a la costa de Asia Menor, al norte, a Macedonia y Abdera ( Paean 2 ) y al sur hasta Cirene, en la costa africana. Otros poetas en los mismos lugares compitieron con él por los favores de los mecenas. Su poesía refleja a veces esta rivalidad. Por ejemplo, Olímpico 2 y Pítico 2 , compuestos en honor de los tiranos sicilianos Terón y Hierón tras su visita a sus cortes en 476-75 a. C., se refieren respectivamente a cuervos y un simio , aparentemente significando rivales que estaban involucrados en una campaña de difamación. contra él, posiblemente los poetas Simónides y su sobrino Baquílides . [36] Se dice que el tratamiento original que hizo Píndaro del mito narrativo, que a menudo relataba los acontecimientos en orden cronológico inverso, fue el blanco favorito de las críticas. [37] Se sabía que Simónides cobraba altos honorarios por su trabajo y se dice que Píndaro aludió a esto en Istmo 2 , donde se refiere a la Musa como "un oficial asalariado". Participó en numerosos concursos de poesía y fue derrotado cinco veces por su compatriota, la poeta Corinna , en venganza por la cual la llamó cerda beocia en una de sus odas ( Olímpicos 6. 89 y ss.).
Fuentes antiguas asumían que las odas de Píndaro eran interpretadas por un coro, pero esto ha sido cuestionado por algunos eruditos modernos, quienes sostienen que las odas en realidad se interpretaron en solitario. [38] No se sabe cómo se organizaron los encargos, ni si el poeta viajó mucho: incluso cuando los poemas incluyen declaraciones como "He venido", no es seguro que esto se haya dicho literalmente. [39] Los escoliastas encontraron referencias poco elogiosas a Baquílides y Simónides , pero no hay razón para aceptar su interpretación de las odas. [40] De hecho, algunos eruditos han interpretado las alusiones a los honorarios en Istmo 2 como una solicitud de Píndaro de pago de los honorarios que se le debían a sí mismo. [41] Sus derrotas a manos de Corinna probablemente fueron inventadas por comentaristas antiguos para explicar el comentario de la cerda beocia , una frase que además fue completamente mal entendida por los escoliastas, ya que Píndaro se burlaba de la reputación de estupidez que todos los beocios tenían. [42]
Su fama como poeta llevó a Píndaro a la política griega. Atenas, la ciudad más importante de Grecia a lo largo de su carrera poética, era rival de su ciudad natal, Tebas , y también del estado insular de Egina , cuyos principales ciudadanos encargaron aproximadamente una cuarta parte de sus Odas de la Victoria. No hay una condena abierta de los atenienses en ninguno de sus poemas, pero la crítica está implícita. Por ejemplo, la oda de la victoria mencionada anteriormente ( Pythian 8 ) describe la caída de los gigantes Porfirión y Tifón y esta podría ser la forma en que Píndaro celebra encubiertamente una reciente derrota de Atenas por Tebas en la batalla de Coronea (447 a. C.). [43] El poema termina con una oración por la libertad de Egina, amenazada durante mucho tiempo por las ambiciones atenienses.
La crítica encubierta de Atenas (tradicionalmente ubicada en odas como Pítica 8, Nemea 8 e Istmiana 7) ahora es descartada como muy improbable, incluso por los estudiosos que permiten algunas interpretaciones biográficas e históricas de los poemas. [44]
Una de sus últimas odas ( Pítica 8 ) indica que vivió cerca de un santuario dedicado al oráculo Alcmeón y que allí almacenó parte de su riqueza. En la misma oda dice que recientemente había recibido una profecía de Alcmeón durante un viaje a Delfos ("...me encontró y demostró las habilidades de profecía que hereda toda su raza") [ 45] pero no revela qué le dijo el profeta muerto hace mucho tiempo ni en qué forma apareció. [nb 2] La oda fue escrita para conmemorar una victoria de un atleta de Egina .
Píndaro no necesariamente se refiere a él mismo cuando usa la primera persona del singular. Muchas de sus declaraciones en "yo" son genéricas e indican que alguien desempeña el papel de cantante, es decir, un yo "bárdico". Otras declaraciones en "yo" articulan valores típicos de la audiencia, y algunas se pronuncian en nombre de los temas celebrados en el poemas. [46] Por lo tanto, el 'yo' que recibió la profecía en Pítica 8 podría haber sido el atleta de Egina, no Píndaro. En ese caso, la profecía debía haber sido sobre su actuación en los Juegos Píticos, y los bienes almacenados en el santuario eran sólo una ofrenda votiva. [47]
No se registra nada sobre la esposa y el hijo de Píndaro excepto sus nombres, Megacleia y Daiphantus. [48]
Unos diez días antes de morir, se le apareció la diosa Perséfone y se quejó de que era la única divinidad a la que nunca le había compuesto un himno. Ella dijo que él vendría a ella pronto y entonces componería uno. [ cita necesaria ]
Píndaro vivió hasta los ochenta años. Murió alrededor del 438 a. C. mientras asistía a un festival en Argos . Sus hijas musicalmente dotadas, Eumetis y Protomache, llevaron sus cenizas a su hogar en Tebas.
Una de las parientes de Píndaro afirmó que él le dictó algunos versos en honor a Perséfone después de que llevaba varios días muerto. Algunos de los versos de Píndaro estaban inscritos con letras de oro en la pared de un templo en Lindos , Rodas. En Delfos, donde había sido elegido sacerdote de Apolo, los sacerdotes exhibieron una silla de hierro en la que solía sentarse durante la fiesta de la Theoxenia . Todas las noches, mientras cerraban las puertas del templo, entonaban: "¡Que vaya el poeta Píndaro a la cena de los dioses!"
La casa de Píndaro en Tebas se convirtió en uno de los hitos de la ciudad. Cuando Alejandro Magno demolió Tebas en 335 a. C., como castigo por su resistencia al expansionismo macedonio, ordenó que la casa se dejara intacta en agradecimiento por los versos que alababan a su antepasado, Alejandro I de Macedonia . [49]
Los valores y creencias de Píndaro se han inferido de su poesía. Ningún otro poeta griego antiguo ha dejado tantos comentarios sobre la naturaleza de su arte. Justificó y exaltó la poesía coral en una época en la que la sociedad le daba la espalda. "... había reflejado y moldeado durante dos siglos los sentimientos, las perspectivas y las convicciones de las aristocracias griegas... y Píndaro lo defendió con apasionada seguridad". [50] Su poesía es un lugar de encuentro para dioses, héroes y hombres; incluso se habla de los muertos como participantes: "En lo profundo de la tierra, su corazón escucha". [51]
Su visión de los dioses es tradicional pero más coherente que la de Homero y más reverente. Nunca representa a los dioses en un papel degradante. Parece indiferente a las reformas intelectuales que estaban dando forma a la teología de la época. Así, un eclipse no es un mero efecto físico, como lo contemplaron los primeros pensadores como Tales , Anaximandro y Heráclito , ni siquiera fue un tema de audaz asombro, como lo fue para un poeta anterior, Arquíloco ; [52] en cambio, Píndaro trató un eclipse como un presagio del mal. [nota 3] [53] [54]
Los dioses son la encarnación del poder, inflexiblemente orgullosos de su naturaleza y violentos en defensa de sus privilegios. [55] [56] Existe cierta racionalización de las creencias religiosas, pero es dentro de una tradición al menos tan antigua como Hesíodo , donde se personifican abstracciones, como "La Verdad, la hija de Zeus". [57] A veces, la redacción sugiere una creencia en 'Dios' en lugar de 'un dios' (por ejemplo, "¿Qué es Dios? Todo"), [nb 4] pero las implicaciones no se expresan plenamente y los poemas no son ejemplos de monoteísmo. . [ cita necesaria ] Tampoco expresan una creencia en el Destino como trasfondo de los dioses, a diferencia de las obras de Esquilo, por ejemplo. Píndaro somete tanto la fortuna como el destino a la voluntad divina (por ejemplo, "hijo de Zeus... Fortuna"). [58] [54] [59] [60] [61]
Selecciona y revisa los mitos tradicionales para no disminuir la dignidad y majestad de los dioses. Este revisionismo no fue el único. Jenófanes había castigado a Homero y Hesíodo por las fechorías que atribuían a los dioses, como el robo, el adulterio y el engaño, y Pitágoras había imaginado que esos dos poetas serían castigados en el Hades por blasfemia. Un ejemplo sutil del enfoque de Píndaro se puede encontrar en su tratamiento del mito de la violación de la ninfa Cirene por parte de Apolo . [62] Como dios del oráculo de Delfos , Apolo lo sabe todo, pero de acuerdo con su naturaleza antropomórfica busca información sobre la ninfa de un tercero, en este caso el centauro Quirón . Quirón, sin embargo, afirma la omnisciencia del dios con un elegante elogio, como si Apolo sólo hubiera fingido ser ignorante: "Tú, Señor, que conoces el fin determinado de todo y todos los caminos..." [ nb 5] [63] El rapto de Apolo de la ninfa no se presenta como un acto vergonzoso. Los dioses de Píndaro están por encima de esas cuestiones éticas y no corresponde a los hombres juzgarlos según los estándares humanos ordinarios. De hecho, las mejores razas de hombres eran el resultado de pasiones divinas: "Para Píndaro, una mujer mortal amada por un dios es una excelente lección sobre los favores divinos generosamente concedidos". [64] [65]
Al ser descendientes de uniones divinas con mortales privilegiados, los héroes míticos son un grupo intermedio entre dioses y hombres, y simpatizan con las ambiciones humanas. Así, por ejemplo, Píndaro no sólo invoca a Zeus en busca de ayuda en nombre de la isla de Egina sino también de sus héroes nacionales Éaco , Peleo y Telamón . [66] Sin embargo, a diferencia de los dioses, los héroes pueden ser juzgados de acuerdo con los estándares humanos comunes y, a veces, en los poemas se muestra que se degradan a sí mismos. Incluso en ese caso, reciben una consideración especial. Así, Píndaro se refiere indirectamente al asesinato de Foco a manos de sus hermanos Peleo y Telamón ("Me da vergüenza hablar de un riesgo enorme, asumido sin derecho"), diciendo al público que no hablará de ello ("El silencio es cosa de hombres"). consejo más sabio"). [nb 6] [67] [68] El héroe tebano Heracles era un tema favorito, pero en un poema se lo representa pequeño para ser comparado con un pequeño mecenas tebano que había ganado el pancracio en los Juegos ístmicos: [69] un ejemplo único de la disposición de Píndaro a dar forma a los mitos tradicionales para adaptarlos a la ocasión, aunque no siempre halagadores para el héroe mítico. El estatus de un héroe no disminuye por una imperfección ocasional, sino que se basa en una visión resumida de sus hazañas heroicas. [70] [71] [72]
Algunos de sus patrocinadores afirmaban tener ascendencia divina, como Diágoras de Rodas , pero Píndaro convierte a todos los hombres en dioses si realizan todo su potencial: sus dones innatos son otorgados divinamente, e incluso entonces el éxito sigue dependiendo del favor activo de los dioses. Por lo tanto, al honrar a tales hombres, Píndaro también honraba a los dioses. [73] [67] [74] Sus declaraciones sobre la vida después de la muerte no eran coherentes, pero eso era típico de la época. La ambivalencia tradicional, tal como la expresó Homero, se había complicado por el crecimiento de sectas religiosas, como los misterios eleusinos y el pitagorismo , que representaban diversos esquemas de recompensas y castigos en la otra vida. Sin embargo, para el poeta, la gloria y la fama duradera eran la mayor garantía para los hombres de una vida bien vivida. [75] No presenta ninguna teoría de la historia aparte de la opinión de que la fortuna es variable incluso para los mejores hombres, una perspectiva adecuada a la moderación en el éxito y el coraje en la adversidad. No analizó en profundidad las nociones de "bueno" y "malo" en la naturaleza humana ni llegó a nada parecido a la ética compasiva de su contemporáneo más cercano, Simónides de Ceos. [76] [77] [78] Sus poemas son indiferentes a la masa común de personas. Se les despide con frases como "la multitud bruta" ( Oda Pítica 2,87). Los poemas tampoco se ocupan del destino de los hombres ricos y poderosos una vez que pierden su riqueza y estatus social (en comparación, por ejemplo, con los poemas amargos y desilusionados de Teognis de Megara ). Están más interesados en lo que los hombres exitosos hacen con su buena fortuna: el éxito trae obligaciones y las actividades religiosas y artísticas necesitan patrocinadores. [79] [80] [81] [82]
Mientras que las Musas inspiraron a Homero con información relevante y con el lenguaje para expresarla, Píndaro parece recibir sólo su inspiración: su papel es darle forma a esa inspiración con su propia sabiduría y habilidad. Al igual que sus mecenas, a quienes inmortaliza en verso, debe su éxito tanto al trabajo duro como a sus dotes innatas; aunque se contrata, tiene vocación. Las Musas son para él lo que un oráculo es para un profeta, y los poetas menores son para él como los cuervos para el águila; el arte de tales hombres es tan trillado como el de hacer guirnaldas; lo suyo es mágico: [83] [84] [85] [86]
El genio fuertemente individual de Píndaro es evidente en todas sus composiciones existentes pero, a diferencia de Simónides y Estesícor , por ejemplo, no creó ningún género lírico nuevo. [89] Sin embargo, fue innovador en el uso de los géneros que heredó; por ejemplo, en una de sus odas de victoria ( Olympian 3), anuncia su invención de un nuevo tipo de acompañamiento musical, que combina lira, flauta y voz humana ( aunque nuestro conocimiento de la música griega es demasiado vago para permitirnos comprender la naturaleza completa de esta innovación). [90]
Aunque probablemente hablaba griego beocio , compuso en una lengua literaria que tendía a depender más del dialecto dórico que su rival Baquílides , pero con menos insistencia que Alcman . Hay una mezcla de otros dialectos, especialmente formas eólicas y épicas, y un uso ocasional de algunas palabras beocias. [91]
Compuso canciones "corales", pero no es seguro que todas fueran cantadas por coros; el uso de coros sólo lo atestiguan los escoliastas, generalmente poco fiables. [92]
Los estudiosos de la Biblioteca de Alejandría recopilaron sus composiciones en diecisiete libros organizados según género: [93]
De este vasto y variado corpus, sólo las epinikia (odas escritas para conmemorar las victorias atléticas) sobreviven en forma completa; el resto sobrevive sólo gracias a citas de otros autores antiguos oa fragmentos de papiro desenterrados en Egipto . Sin embargo, incluso en forma fragmentaria, revelan la misma complejidad de pensamiento y lenguaje que se encuentra en las odas de la victoria. [94]
Dionisio de Halicarnaso destacó la obra de Píndaro como un ejemplo destacado de estilo austero ( αὐστηρὰ ἁρμονία ), pero notó su ausencia en las canciones de doncella o partenia . Un fragmento superviviente de una canción de doncella parece tener un tono diferente, sin embargo, debido al hecho de que se pronuncia en el carácter de una niña: [95] [96] [97]
Sobrevive suficiente de su poesía ditirámbica para compararla con la de Baquílides, quien la utilizó para la narrativa. Los ditirambos de Píndaro son una exhibición exuberante de sentimiento religioso, que captura el espíritu salvaje de Dioniso y apunta a las canciones extáticas de las Bacantes de Eurípides . En uno de ellos, dedicado a los atenienses y escrito para ser cantado en primavera, describe la energía divina del mundo revitalizado. [100] [101]
Casi todas las odas a la victoria de Píndaro son celebraciones de los triunfos obtenidos por los competidores en festivales panhelénicos como los Juegos Olímpicos. El establecimiento de estos festivales deportivos y musicales fue uno de los mayores logros de las aristocracias griegas. Incluso en el siglo V a. C., cuando había una creciente tendencia hacia el profesionalismo, eran asambleas predominantemente aristocráticas, lo que reflejaba el gasto y el ocio necesarios para asistir a tales eventos, ya sea como competidor o espectador. La asistencia era una oportunidad para la exhibición y la autopromoción, y el prestigio de la victoria, que requería compromiso en tiempo y/o riqueza, iba mucho más allá de cualquier cosa que hoy en día corresponda a las victorias atléticas, incluso a pesar de la preocupación moderna por el deporte. [103] Las odas de Píndaro capturan algo del prestigio y la grandeza aristocrática del momento de la victoria, como en esta estrofa de una de sus Odas ístmicas, traducida aquí por Geoffrey S. Conway:
Sus odas a la victoria están agrupadas en cuatro libros que llevan el nombre de los Juegos Olímpicos , Píticos , Istmicos y Nemeos , festivales panhelénicos celebrados respectivamente en Olimpia , Delfos , Corinto y Nemea . Esto refleja el hecho de que la mayoría de las odas fueron compuestas en honor de niños, jóvenes y hombres que recientemente habían disfrutado de victorias en competencias atléticas (y a veces musicales) en esos festivales. Sin embargo, en unas pocas odas se celebran victorias mucho más antiguas, e incluso victorias en juegos menores, a menudo como pretexto para abordar otras cuestiones o logros. Por ejemplo, Pythian 3 , compuesta en honor de Hierón de Siracusa, menciona brevemente una victoria que había disfrutado una vez en los Juegos Pythian, pero en realidad pretende consolarlo por su enfermedad crónica (de manera similar, Pythian 2 es como una carta privada en su intimidad). [105] Nemea 9 y Nemea 10 celebran victorias en juegos en Sición y Argos , y Nemea 11 celebra una victoria en una elección municipal en Tenedos (aunque también menciona algunas oscuras victorias atléticas). Estas tres odas son las últimas del libro de odas de Nemea , y hay una razón para su inclusión. En los manuscritos originales, los cuatro libros de odas estaban ordenados en el orden de importancia asignada a los festivales, siendo el festival de Nemea, considerado el menos importante, el último. Las odas a la victoria que carecían de un tema panhelénico se agruparon al final del libro de odas de Nemea . [106]
El estilo poético de Píndaro es muy distintivo, incluso cuando se dejan de lado las peculiaridades del género. Las odas suelen presentar una apertura grandiosa y deslumbrante, a menudo con una metáfora arquitectónica o una invocación rotunda a un lugar o diosa. Hace un rico uso de lenguaje decorativo y adjetivos compuestos floridos. [107] Las oraciones se comprimen hasta el punto de la oscuridad, las palabras y perífrasis inusuales dan al lenguaje una cualidad esotérica, y las transiciones de significado a menudo parecen erráticas, las imágenes parecen estallar: es un estilo que a veces desconcierta pero también hace que su poesía vívido e inolvidable. [108]
El poder de Píndaro no reside en el pedigrí de... los atletas... Reside en el esplendor de las frases y las imágenes que sugieren el oro y el púrpura del cielo del atardecer. –FL Lucas [109]
Tiene esa fuerza de imaginación que puede resaltar vívidamente figuras claras y dramáticas de dioses y héroes... tiene ese peculiar e inimitable esplendor de estilo que, aunque a veces ayudado por magníficas novedades de dicción, no depende de ellas. , pero puede producir efectos mágicos con palabras simples; tiene también, en momentos frecuentes, una rapidez maravillosa, tanto en la sucesión de imágenes como en las transiciones de un pensamiento a otro; y su tono es el de un profeta que puede hablar con voz como de Delfos . –Richard Claverhouse Jebb [89]
Sus odas estaban animadas por...
un resplandor ardiente que lanzaba una lluvia de imágenes brillantes, saltaba en una chispa candente a través de brechas insalvables por el pensamiento, atravesaba un lugar común dejándolo luminoso y transparente, fundía un grupo de ideas heterogéneas en una unidad de corta duración y, tan repentinamente como una llama, murió. – Gilbert Highet [110]
Algunas de estas cualidades se pueden encontrar, por ejemplo, en esta estrofa de Pítica 2 , compuesta en honor de Hierón:
La estrofa comienza con una celebración del poder divino, y luego cambia abruptamente a una línea de pensamiento más oscura y alusiva, que presenta la condena de un poeta de renombre, Arquíloco , engordado con las duras palabras de odio . Arquíloco era un poeta yámbico que trabajaba dentro de un género que autorizaba el verso abusivo y difamatorio, una tendencia lamentable desde el punto de vista de Píndaro, cuya propia personalidad es intensamente seria y predica a Hierón la necesidad de moderación (riqueza con sabiduría) y sumisión a lo divino. voluntad. La referencia al poeta amargado parece ser la respuesta meditativa de Píndaro a algunas intrigas en la corte de Hierón, posiblemente por parte de sus rivales, condenados en otros lugares como un par de cuervos ( Olímpico 2 ). La intensidad de la estrofa sugiere que es la culminación y clímax del poema. De hecho, la estrofa ocupa la mitad de Pythian 2 y la intensidad se mantiene a lo largo del poema de principio a fin. Es la intensidad sostenida de su poesía a lo que Quintiliano se refiere arriba como una inundación de elocuencia y Horacio a continuación se refiere como el impulso incontrolable de un río que se ha desbordado. Longino lo compara con un gran fuego [113] y Ateneo se refiere a él como el Píndaro de gran voz . [114]
El tratamiento que hace Píndaro del mito es otro aspecto único de su estilo, que a menudo implica variaciones de las historias tradicionales, [115] ya que su audiencia original estaba familiarizada con los mitos y esto le permitió concentrarse en efectos únicos y sorprendentes. Invertir el orden cronológico fue uno de esos efectos, como en el Olímpico VII dedicado a Diágoras de Rodas, pero esto también podría parecerse a un patrón circular, comenzando con un evento culminante, seguido de escenas que conducen a él y terminando con su reformulación, como en su relato de los Dioscuros en Nemea 10 . [116] Los mitos le permitieron desarrollar los temas y lecciones que le preocupaban – en particular la exultante relación de la humanidad con los dioses a través de ancestros heroicos y, en contraste, las limitaciones e incertidumbres de la existencia humana – pero a veces las historias tradicionales eran una vergüenza. y fueron cuidadosamente editados, como por ejemplo: "Calla mi lengua: aquí no aprovecha / decir toda la verdad con el rostro claro y descubierto" ( Nemea 5 , epodo 1); "¡Fuera, fuera esta historia! / ¡Que tal cuento no salga de mis labios! / Porque insultar a los dioses es una sabiduría de tontos" ( Olímpico 9 , estrofa 2); "Creo que es absurdo que un hombre diga / los dioses comen carne mortal. / Rechazo ese pensamiento" ( Olímpico 1 , epodo 2). [117] Sus relatos míticos están editados para lograr efectos dramáticos y gráficos, que generalmente se desarrollan a través de algunos grandes gestos sobre un fondo de elementos grandes, a menudo simbólicos, como el mar, el cielo, la oscuridad, el fuego o la montaña. [107]
Las odas de Píndaro suelen comenzar con una invocación a un dios o a las Musas, seguida de una alabanza al vencedor y, a menudo, a su familia, sus antepasados y su ciudad natal. Luego sigue un mito narrado, que suele ocupar la sección central y más larga del poema, que ejemplifica una moraleja, al tiempo que alinea al poeta y su audiencia con el mundo de los dioses y los héroes. [118] La oda suele terminar con más elogios, por ejemplo de los entrenadores (si el vencedor es un niño) y de los familiares que han ganado eventos pasados, así como con oraciones o expresiones de esperanza para el éxito futuro. [119] El evento en el que se obtuvo la victoria nunca se describe en detalle, pero a menudo se menciona el arduo trabajo necesario para lograr la victoria.
Mucha crítica moderna intenta encontrar una estructura oculta o algún principio unificador dentro de las odas. La crítica del siglo XIX favoreció la "unidad gnómica", es decir, que cada oda está unida por el tipo de visión moralizante o filosófica típica de la poesía gnómica arcaica . Los críticos posteriores buscaron unidad en la forma en que ciertas palabras o imágenes se repiten y desarrollan dentro de una oda particular. Para otros, las odas son sólo celebraciones de los hombres y sus comunidades, en las que elementos como los mitos, la piedad y la ética son temas comunes que el poeta introduce sin pensar mucho. Algunos concluyen que el requisito de unidad es demasiado moderno para haber informado el antiguo enfoque de Píndaro hacia un oficio tradicional. [91]
La gran mayoría de las odas tienen una estructura triádica, es decir, las estrofas se agrupan en tres como una unidad lírica. Cada tríada consta de dos estrofas idénticas en longitud y metro (llamadas 'estrofa' y 'antistrofa') y una tercera estrofa (llamada 'epodo'), que difieren en longitud y metro pero que redondean el movimiento lírico de alguna manera. Las odas más cortas comprenden una única tríada, las más grandes ( Pythian 4 ) comprende trece tríadas. Sin embargo, siete de las odas son monostróficas (es decir, cada estrofa de la oda es idéntica en longitud y métrica). Las odas monostróficas parecen haber sido compuestas para marchas o procesiones victoriosas, mientras que las odas triádicas parecen adecuadas para danzas corales. [119] Los ritmos métricos de Píndaro no se parecen en nada a los ritmos simples y repetitivos familiares para los lectores de versos en inglés; por lo general, el ritmo de una línea determinada se repite con poca frecuencia (por ejemplo, sólo una vez cada diez, quince o veinte líneas). Esto se suma al aura de complejidad que rodea la obra de Píndaro. En términos de métrica, las odas se dividen aproximadamente en dos categorías: aproximadamente la mitad están en dactilo-epitritas (una métrica que se encuentra, por ejemplo, en las obras de Estesichorus , Simonides y Bacchylides) y la otra mitad están en métricas eólicas basadas en yambos y coriambos. [91]
Los editores modernos (por ejemplo, Snell y Maehler en su edición de Teubner ) han asignado fechas, de forma segura o provisional, a las odas de victoria de Píndaro, basándose en fuentes antiguas y otros fundamentos. La fecha de una victoria atlética no siempre es la fecha de composición, sino que a menudo sirve simplemente como término post quem . Muchas fechas se basan en comentarios de fuentes antiguas que tuvieron acceso a listas de vencedores publicadas, como la lista olímpica compilada por Hipias de Elis , y las listas de vencedores pitios elaboradas por Aristóteles y Calístenes . Sin embargo, no hubo listas de este tipo para los Juegos Ístmicos y Nemeos [120] – Pausanias (6.13.8) se quejó de que los corintios y argivos nunca llevaban registros adecuados. La incertidumbre resultante se refleja en la cronología siguiente, con signos de interrogación agrupados en torno a las entradas de Nemea e Istmo y, sin embargo, todavía representa una línea de tiempo general bastante clara de la carrera de Píndaro como poeta epinicio. El código M denota odas monostróficas (odas en las que todas las estrofas son métricamente idénticas) y el resto son triádicas (es decir, con estrofas, antístrofas y epodos):
Los versos de Píndaro han llegado hasta nosotros de diversas formas. Algunos sólo se conservan como fragmentos a través de citas de fuentes antiguas y papiros desenterrados por arqueólogos, como en Oxirrinco ; de hecho, las obras existentes de la mayoría de los otros poetas líricos canónicos han sobrevivido sólo en esta forma andrajosa. Los versos de Píndaro que se conservan son únicos en el sentido de que la mayor parte de ellos (las odas de la victoria) se han conservado en una tradición manuscrita, es decir, generaciones de escribas copiando de copias anteriores, posiblemente originadas en una sola copia arquetípica y, a veces, demostradas gráficamente por los eruditos modernos en el siglo XIX. forma de stemma codicum , parecido a un "árbol genealógico". Las odas de victoria de Píndaro se conservan en sólo dos manuscritos, pero en muchos otros se encuentran colecciones incompletas, y todas datan del período medieval. Algunos estudiosos han rastreado un tema a través de estos manuscritos, por ejemplo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , quien dedujo de ellos la existencia de una fuente o arquetipo común fechado no antes del siglo II d.C., mientras que otros, como CM Bowra , han argumentado que Hay demasiadas discrepancias entre manuscritos como para identificar un linaje específico, incluso aceptando la existencia de un arquetipo. Otto Schroeder identificó dos familias de manuscritos pero, siguiendo el trabajo del clasicista nacido en Polonia, Alexander Turyn, [121] Bowra también rechazó esto. [122] Diferentes eruditos interpretan los manuscritos existentes de manera diferente. Bowra, por ejemplo, destacó siete manuscritos como sus fuentes principales (ver más abajo), todos con errores y/o lagunas debido a la pérdida de folios y copias descuidadas, y uno podría decirse que se caracteriza por las dudosas interpolaciones de los eruditos bizantinos. Estos los comparó y luego los complementó o verificó con referencia a otros manuscritos aún más dudosos y algunos fragmentos de papiro, una combinación de fuentes en las que basó su propia edición de las odas y fragmentos. Su método general de selección lo definió de la siguiente manera:
Donde todos los códices coinciden, tal vez brille la verdadera lectura. Sin embargo, cuando difieren, la lectura preferida es la que mejor se adapta al sentido, métrica, escolia y convenciones gramaticales. Además, siempre que en los códices se encuentran dos o más lecturas de igual peso, he elegido la que más huele a Píndaro. Sin embargo, esta dificultad rara vez ocurre, y en muchos lugares se encontrará la verdadera lectura si se examina y compara el lenguaje de los códices con el de otros poetas griegos y especialmente con el del propio Píndaro. [123]
El poeta latino Quinto Horacio Flaco era un admirador del estilo de Píndaro. Lo describió en uno de sus poemas sáficos , dirigido a un amigo, Julio Antonio :
CM Bowra , el principal estudioso pindárico de su generación y editor de la edición OUP de sus poemas de 1935, resumió las cualidades de Píndaro en las siguientes palabras:
Su orgullo innato e incuestionable por su misión poética hace que le entregue todos sus dones y todos sus esfuerzos. El resultado es una poesía que, desde cualquier punto de vista, merece ese nombre porque se basa en una visión radiante de la realidad y está elaborada con un arte tan sutil, tan aventurero y tan dedicado que es digna de ser una contraparte terrenal de las canciones que Píndaro escribió. considera el arquetipo de la música en esas elevadas ocasiones en las que todas las discordias se resuelven y todos los recelos se borran por el poder de la palabra vivificante. [130]
Medios de los comunes
Citas de Wikiquote
Textos de Wikisource
Datos de Wikidata