Jenófanes de Colofón ( / z ə ˈ n ɒ f ə n iː z / zə- NOF -ə-neez ; [1] [2] Griego antiguo : Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ksenopʰánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios] ; c. 570 – c. 478 a . C.) fue un filósofo , teólogo , poeta y crítico de Homero de Jonia que viajó por todo el mundo de habla griega en la Antigüedad clásica temprana .
Como poeta, Jenófanes era conocido por su estilo crítico, escribiendo poemas que se consideran entre las primeras sátiras . Compuso versos elegíacos que criticaban los valores tradicionales de su sociedad: la riqueza, los excesos y las victorias atléticas. Criticó a Homero y a los demás poetas en sus obras por representar a los dioses como tontos o moralmente débiles. Sus poemas no han sobrevivido intactos; solo sobreviven fragmentos de algunas de sus obras en citas de filósofos y críticos literarios posteriores.
Jenófanes es considerado uno de los filósofos presocráticos más importantes . Pensador sumamente original, Jenófanes buscó explicaciones para fenómenos físicos como las nubes o el arcoíris sin referencias a explicaciones divinas o mitológicas, sino basándose en principios básicos . Distinguió entre diferentes formas de conocimiento y creencia, un ejemplo temprano de epistemología . Filósofos posteriores como los eleáticos y los pirronistas vieron a Jenófanes como el fundador de sus doctrinas e interpretaron su obra en términos de esas doctrinas, aunque la erudición moderna cuestiona estas afirmaciones.
El antiguo biógrafo Diógenes Laercio informa que Jenófanes nació en Colofón , una ciudad que alguna vez existió en Jonia, en la actual Turquía. [3] [a] Laercio afirmó que se dice que Jenófanes floreció durante la 60.ª Olimpiada (540-537 a. C.), [b] y los eruditos modernos generalmente ubican su nacimiento en algún momento alrededor de 570-560 a. C. [3] Su trabajo sobreviviente hace referencia a Tales , Epiménides y Pitágoras , [c] y él mismo es mencionado en los escritos de Heráclito y Epicarmo . [d]
Según su propio relato, [e] fue un poeta itinerante que abandonó su tierra natal a los 25 años y vivió 67 años en otras tierras griegas, muriendo a los 92 años o después. [3] Aunque un testimonio antiguo señala que enterró a sus hijos, hay poca otra información biográfica sobre él o su familia que pueda determinarse de manera fiable. [3]
Se considera probable que las teorías físicas de Jenófanes estuvieran influenciadas por los milesios . Por ejemplo, su teoría de que el arcoíris son nubes se considera, según una interpretación, una respuesta a la teoría de Anaxímenes de que el arcoíris es la luz reflejada por las nubes. [4]
El conocimiento de las opiniones de Jenófanes proviene de fragmentos de su poesía que sobreviven como citas de escritores griegos posteriores. A diferencia de otros filósofos presocráticos como Heráclito o Parménides , que solo escribieron una obra, Jenófanes escribió una variedad de poemas, y no se pueden identificar con certeza dos de los fragmentos como pertenecientes al mismo texto. [5] Según Diógenes Laercio, [g] Jenófanes escribió un poema sobre la base de Colofón y Elea, que tenía aproximadamente 2000 líneas. [5] Testimonios posteriores sugieren que su colección de sátiras se reunió en al menos cinco libros. [6] Aunque muchas fuentes posteriores atribuyen un poema titulado "Sobre la naturaleza" a Jenófanes, los eruditos modernos dudan de esta etiqueta, ya que probablemente fue un nombre dado por los eruditos de la Biblioteca de Alejandría a las obras escritas por filósofos que Aristóteles había identificado como "phusikoi" que estudiaban la naturaleza. [5]
Las sátiras se llaman Silloi , y este nombre puede remontarse al propio Jenófanes, pero puede tener su origen en que el filósofo pirronista Timón de Flius , el "silógrafo" (siglo III a. C.), puso gran parte de su propia sátira sobre otros filósofos en boca de Jenófanes, uno de los pocos filósofos que Timón elogia en su obra. [7]
Los escritos de Jenófanes que se conservan muestran un escepticismo que se manifestó con más frecuencia durante el siglo IV a. C. Varios de los fragmentos filosóficos proceden de comentaristas de Homero. Su crítica se dirigía a las opiniones religiosas politeístas de poetas griegos anteriores y de sus propios contemporáneos.
A juzgar por estos relatos posteriores, [h] su poesía elegíaca y yámbica criticaba y satirizaba una amplia gama de ideas, incluidas las de Homero y Hesíodo , [8] la creencia en el panteón de dioses antropomórficos y la veneración de los griegos por el atletismo.
No hay ninguna autoridad fiable que diga que Jenófanes escribió específicamente un poema filosófico. [7] John Burnet dice que "La referencia más antigua a un poema Περὶ φύσεως está en el escolio de Ginebra sobre la Ilíada xxi. 196, [i] y se remonta a Crates de Mallus . Debemos recordar que tales títulos son de fecha posterior, y que a Jenófanes se le había dado un lugar entre los filósofos mucho antes de la época de Crates. Todo lo que podemos decir, por lo tanto, es que los bibliotecarios de Pérgamo dieron el título Περὶ φύσεως a algún poema de Jenófanes". Sin embargo, incluso si Jenófanes nunca escribió un título de poema específico Sobre la naturaleza , muchos de los fragmentos supervivientes tratan temas de filosofía natural como las nubes o los arcoíris, y es probable que las observaciones filosóficas de Jenófanes se expresaran incidentalmente en sus sátiras. [7]
Aunque tradicionalmente se ha interpretado a Jenófanes en términos de los eleáticos y los escépticos que fueron influenciados por él y lo vieron como su predecesor y fundador, los estudios modernos lo consideran un filósofo muy original y distinto cuya filosofía se extiende mucho más allá de la influencia que tuvo en las escuelas filosóficas posteriores. [9] Como crítico social, Jenófanes compuso poemas sobre el comportamiento apropiado en un simposio y criticó la glorificación cultural de los atletas. [9] Jenófanes trató de reformar la comprensión de la naturaleza divina poniendo en duda la mitología griega transmitida por Hesíodo y Homero , para hacerla más consistente con las nociones de piedad de la religión griega antigua . [9] Compuso explicaciones naturales para fenómenos como la formación de nubes y arcoíris en lugar de mitos, [9] satirizando las visiones religiosas tradicionales de su tiempo como proyecciones humanas . [10] Como pensador temprano en epistemología , trazó distinciones entre las ideas de conocimiento y creencia en oposición a la verdad , que creía que solo era posible para los dioses. [9]
Jenófanes escribió varios poemas elegíacos sobre la conducta adecuada en un simposio , [9] las fiestas de bebida de la Antigua Grecia que se celebraban para conmemorar victorias atléticas o poéticas, o para dar la bienvenida a los jóvenes a la sociedad aristocrática. Los fragmentos supervivientes subrayan la importancia de la piedad y el honor a los dioses, [j] y desalientan la embriaguez [k] y la intemperancia, apoyando la moderación y la crítica del lujo y el exceso. [l] Jenófanes rechazó el valor de las victorias atléticas, afirmando que cultivar la sabiduría era más importante. [m] [9]
El orfismo y la filosofía pitagórica introdujeron en la espiritualidad griega las nociones de culpa y pureza, dando lugar a una creencia dicotómica entre el alma divina y el cuerpo mortal. Esta doctrina contrasta con las religiones tradicionales, como las propugnadas por Homero y Hesíodo . [11] Dios mueve todas las cosas, pero se le considera inmóvil, caracterizado por la unidad [n] [12] y la unicidad, la eternidad [o], y una naturaleza espiritual que no tiene cuerpo ni es antropomórfica [p] ; tiene libre albedrío y es el Bien Supremo, encarna la belleza de la perfección moral y de la ausencia de pecado. [11]
Jenófanes defendía la creencia de que « Dios es uno, supremo entre los dioses y los hombres, y no como los mortales en cuerpo o mente». Sostenía que había un solo Dios más grande. Dios es un ser eterno, de forma esférica, que comprende todas las cosas en sí mismo, es la mente y el pensamiento absolutos, [q] por lo tanto es inteligente y mueve todas las cosas, pero no se parece en nada a la naturaleza humana ni en cuerpo ni en mente. Aunque Jenófanes rechazó la teología homérica, no cuestionó la presencia de una entidad divina; más bien, su filosofía era una crítica a los escritores griegos antiguos y su concepción de la divinidad. [13] Con respecto a la teología positiva de Jenófanes se pueden formar cinco conceptos clave sobre Dios. Dios está: más allá de la moralidad humana, no se parece a la forma humana, no puede morir ni nacer (Dios es divino, por lo tanto eterno), no existe una jerarquía divina y Dios no interviene en los asuntos humanos. [13]
La comprensión que tenía Jenófanes de la naturaleza divina como algo separado y no involucrado en los asuntos humanos lo motivó a elaborar explicaciones naturalistas para los fenómenos físicos. [9]
Jenófanes fue probablemente el primer filósofo que dio con una explicación para la manifestación del fuego de San Telmo que aparece en los mástiles de los barcos cuando atraviesan las nubes durante una tormenta eléctrica. Aunque el fenómeno real detrás del fuego de San Telmo no se entendería hasta el descubrimiento de la electricidad estática en la era moderna, la explicación de Jenófanes, que intentaba explicar el resplandor como causado por la agitación de pequeñas gotas de nubes [r], fue única en el mundo antiguo. [14]
En la cosmología de Jenófanes, sólo hay un límite para el universo, [15] el que "se ve a nuestros pies". [s] Jenófanes creía que la Tierra se extendía infinitamente hacia abajo, así como infinitamente lejos en todas las direcciones. [15] Una consecuencia de su creencia en una Tierra infinitamente extendida era que, en lugar de que el Sol pasara por debajo de la Tierra al atardecer, Jenófanes creía que el Sol y la Luna viajaban a lo largo de una línea recta hacia el oeste, [t] después de lo cual se reconstituiría un nuevo sol o luna después de un eclipse. [u] [15] Si bien esta serie potencialmente infinita de soles y lunas viajando probablemente sería considerada objetable para los científicos modernos, [15] esto significa que Jenófanes entendía el Sol y la Luna como un "tipo" de objeto que aparecía en el cielo, en lugar de un objeto individual específico que reaparecía cada nuevo día. [15]
Jenófanes concluyó a partir de su examen de fósiles de criaturas marinas que se encontraron sobre la tierra [v] que el agua alguna vez debe haber cubierto toda la superficie de la Tierra. [16] Utilizó esta evidencia para concluir que el arqueo o principio cósmico del universo era una marea que entraba y salía entre húmedo y seco, o tierra (γῆ) y agua (ὕδωρ). Estos dos estados extremos se alternarían entre sí, y con la alternancia la vida humana se extinguiría, para luego regenerarse (o viceversa dependiendo de la forma dominante). [17] El argumento puede considerarse una reprimenda a la teoría del aire de Anaxímenes . [17] La idea de estados alternantes y vida humana pereciendo y regresando sugiere que creía en el principio de causalidad, otro paso distintivo que Jenófanes se aleja de las tradiciones filosóficas antiguas hacia otras basadas más en la observación científica. [16] [ aclaración necesaria ] Este uso de la evidencia fue un paso importante para avanzar desde simplemente enunciar una idea a respaldarla con evidencia y observación. [17]
Jenófanes es uno de los primeros filósofos que mostró interés por las cuestiones epistemológicas y metafísicas. Sostuvo que en realidad existe una verdad objetiva en la realidad , [w] pero que, como simples mortales, los humanos son incapaces de conocerla . [x] Se le atribuye ser uno de los primeros filósofos en distinguir entre la creencia verdadera y el conocimiento , [y] así como en reconocer la posibilidad de que uno pueda pensar que sabe algo pero no saberlo realmente. [18]
Sexto Empírico cita sus versos sobre el escepticismo de la siguiente manera:
En cuanto a los dioses y a lo que declaro sobre todas las cosas,
ningún hombre ha visto lo que es claro ni ningún hombre lo sabrá jamás.
Más aún, incluso si por casualidad afirmara lo que es realmente existente,
él mismo no lo sabe, pues todo se deja llevar por las opiniones. [z]
Debido a la falta de obras completas de Jenófanes, sus puntos de vista son difíciles de interpretar, de modo que la implicación de que el conocimiento es algo más profundo ("una verdad más clara") puede tener implicaciones especiales, o puede significar que no se puede saber algo simplemente mirándolo. [18] Se sabe que Jenófanes consideraba que la mayor y más amplia variedad de evidencias era la forma más segura de probar una teoría. [16]
La influencia de Jenófanes ha sido interpretada de diversas formas: "el fundador de la epistemología, un poeta y rapsoda y no un filósofo en absoluto, el primer escéptico, el primer empirista, un teólogo racionalista, un reformador de la religión y mucho más". [19] Karl Popper leyó a Jenófanes como un precursor temprano del racionalismo crítico , diciendo que es posible actuar solo sobre la base de hipótesis de trabajo : podemos actuar como si supiéramos la verdad, siempre que sepamos que esto es extremadamente improbable. [20]
Muchos relatos antiguos posteriores asocian a Jenófanes con la colonia griega en la ciudad italiana de Elea , ya sea como autor de un poema sobre la fundación de esa ciudad, [aa] o como fundador de la escuela eleática de filosofía, [ab] o como maestro de Parménides de Elea . [ac] Otros lo asocian con el pitagorismo . Sin embargo, los eruditos modernos generalmente creen que hay poca justificación histórica o filosófica para estas asociaciones entre Pitágoras, Jenófanes y Parménides como se alega a menudo en la sucesión de la llamada " escuela italiana ". [3] De manera similar, había sido común desde la antigüedad ver a Jenófanes como el maestro de Zenón de Elea , el colega de Parménides, pero la opinión común hoy en día es igualmente que esto es falso. [21]
A sus noventa y dos años, como hemos visto, todavía llevaba una vida errante, lo que no es coherente con la afirmación de que se estableció en Elea y fundó allí una escuela, especialmente si hemos de pensar que pasó sus últimos días en la corte de Hierón . Es muy notable que ningún escritor antiguo diga expresamente que alguna vez estuvo en Elea, y todas las pruebas que tenemos parecen incompatibles con su establecimiento allí. [22]
A Jenófanes se le considera a veces el primer escéptico de la filosofía occidental. [23] [ad] El supuesto escepticismo de Jenófanes también puede verse como un precursor del pirronismo . Sexto cita al seguidor de Pirrón, Timón, que elogia a Jenófanes y le dedica sus sátiras, y lo pone como ejemplo de alguien que no es un escéptico perfecto (como Pirrón), pero que se acerca perdonablemente a serlo. [24]
Eusebio cita a Aristócles de Mesene y dice que Jenófanes fue el fundador de una línea filosófica que culminó en el pirronismo. Esta línea comienza con Jenófanes y pasa por Parménides , Meliso de Samos , Zenón de Elea , Leucipo , Demócrito , Protágoras , Neso de Quíos , Metrodoro de Quíos , Diógenes de Esmirna, Anaxarco y, finalmente, Pirrón . [ae]
Debido a su desarrollo del concepto de un " dios único , el más grande entre los dioses y los hombres", a menudo se considera a Jenófanes como uno de los primeros monoteístas de la filosofía occidental de la religión . Sin embargo, la misma cita a la que se hace referencia se refiere a múltiples "dioses" sobre los cuales el Dios supremo es mayor. [25] Este dios "sacude todas las cosas" solo por el poder de su pensamiento. A diferencia de las criaturas humanas, Dios tiene el poder de dar "ejecución inmediata" (en griego: to phren ) y hacer efectiva su facultad cognitiva (en griego: nous ). [af]
El pensamiento de Jenófanes fue resumido como monólatro y panteísta por las antiguas doxografías de Aristóteles , Cicerón , Diógenes Laercio , Sexto Empírico y Plutarco . Más particularmente, la Metafísica de Aristóteles resumió su visión como "el Todo es Dios". [ag] El tratado pseudoaristotélico Sobre Meliso, Jenófanes y Gorgias también contiene un testimonio significativo de sus enseñanzas. [ah] Pierre Bayle consideró las opiniones de Jenófanes similares a las de Spinoza . [26] El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein identificó específicamente a Jenófanes como uno de los primeros pandeístas . [ai]
La visión de Jenófanes de un dios impersonal pareció influir en el presocrático Empédocles, que veía a Dios como una mente incorpórea. [28] Sin embargo, Empédocles calificó de tontería la visión de Jenófanes de que la Tierra es plana y se extiende hacia abajo para siempre . [29] [30]
En la numeración de Diels-Kranz para testimonios y fragmentos de filosofía presocrática , Jenófanes está catalogado con el número 21.
La edición más reciente de este catálogo es Diels, Hermann; Kranz, Walther (1957). Plamböck, Gert (ed.). Die Fragmente der Vorsokratiker (en griego antiguo y alemán). Rowohlt. ISBN 5875607416. Recuperado el 11 de abril de 2022 ..
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de noviembre de 2024 ( enlace )
