Anaximandro ( / æ ˌ n æ k s ɪ ˈ m æ n d ər / an- AK -sih- MAN -dər ; ‹Ver Tfd› Griego : Ἀναξίμανδρος Anaximandros ; c. 610 – c. 546 a. C. ) [3] fue un filósofo griego presocrático que vivió en Mileto , [4] una ciudad de Jonia (en la actual Turquía). Perteneció a la escuela milesia y aprendió las enseñanzas de su maestro Tales . Sucedió a Tales y se convirtió en el segundo maestro de esa escuela donde contó a Anaxímenes y, posiblemente, a Pitágoras entre sus alumnos. [5]
Hoy en día se sabe poco de su vida y su obra. Según los documentos históricos disponibles, es el primer filósofo conocido que puso por escrito sus estudios, [6] aunque sólo se conserva un fragmento de su obra. Testimonios fragmentarios encontrados en documentos posteriores a su muerte ofrecen un retrato del hombre.
Anaximandro fue uno de los primeros defensores de la ciencia y trató de observar y explicar diferentes aspectos del universo, con un interés particular en sus orígenes , afirmando que la naturaleza está regida por leyes, al igual que las sociedades humanas, y cualquier cosa que perturbe el equilibrio de la naturaleza no dura mucho. [7] Como muchos pensadores de su tiempo, la filosofía de Anaximandro incluyó contribuciones a muchas disciplinas. En astronomía , intentó describir la mecánica de los cuerpos celestes en relación con la Tierra. En física, su postulación de que lo indefinido (o ápeiron ) era la fuente de todas las cosas, llevó a la filosofía griega a un nuevo nivel de abstracción conceptual . Su conocimiento de la geometría le permitió introducir el gnomon en Grecia. Creó un mapa del mundo que contribuyó en gran medida al avance de la geografía . Anaximandro estuvo involucrado en la política de Mileto y fue enviado como líder a una de sus colonias.
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Anaximandro, hijo de Praxiades, nació en el tercer año de la 42.ª Olimpiada (610 a. C.). [9] Según Apolodoro de Atenas , gramático griego del siglo II a. C., tenía sesenta y cuatro años durante el segundo año de la 58.ª Olimpiada (547-546 a. C.) y murió poco después. [10]
Establecer una cronología de su obra es imposible, ya que ningún documento aporta referencias cronológicas. Temistio , retórico bizantino del siglo IV , menciona que fue el «primero de los griegos conocidos en publicar un documento escrito sobre la naturaleza». Por tanto, sus textos estarían entre los más antiguos escritos en prosa , al menos en el mundo occidental. En la época de Platón , su filosofía estaba casi olvidada, y Aristóteles , su sucesor Teofrasto y algunos doxógrafos nos proporcionan la poca información que queda. Sin embargo, sabemos por Aristóteles que Tales, también de Mileto, precede a Anaximandro. Es discutible si Tales fue en realidad el maestro de Anaximandro, pero no hay duda de que Anaximandro estuvo influenciado por la teoría de Tales de que todo se deriva del agua. Una cosa que no es discutible es que incluso los antiguos griegos consideraban que Anaximandro pertenecía a la escuela monista que comenzó en Mileto, con Tales seguido de Anaximandro y que terminó con Anaxímenes . [11] El retórico romano del siglo III Eliano describe a Anaximandro como líder de la colonia milesia de Apolonia en la costa del Mar Negro , y por lo tanto algunos han deducido que era un ciudadano prominente. [12] De hecho, Varias Historias (III, 17) explica que los filósofos a veces también se ocupaban de asuntos políticos. Es muy probable que los líderes de Mileto lo enviaran allí como legislador para crear una constitución o simplemente para mantener la lealtad de la colonia.
Anaximandro vivió los últimos años de su vida como súbdito del Imperio persa aqueménida . [13]
Las teorías de Anaximandro estaban influidas por la tradición mítica griega y por algunas ideas de Tales –el padre de la filosofía occidental– , así como por observaciones realizadas por civilizaciones anteriores de Oriente Próximo, especialmente Babilonia. [15] [16] Todas ellas fueron desarrolladas racionalmente. En su deseo de encontrar algún principio universal, supuso, como la religión tradicional, la existencia de un orden cósmico; y sus ideas al respecto utilizaron el antiguo lenguaje de los mitos que atribuían un control divino a varias esferas de la realidad. Esta era una práctica común para los filósofos griegos en una sociedad que veía dioses en todas partes y, por lo tanto, podía encajar sus ideas en un sistema bastante elástico. [17]
Algunos estudiosos [¿ quiénes? ] ven una brecha entre el pensamiento mítico existente y el nuevo modo racional de pensar, que es la característica principal del período arcaico (siglos VIII al VI a. C.) en las ciudades-estado griegas . [18] Esto ha dado lugar a la frase "milagro griego". Pero puede que no haya habido una ruptura tan abrupta como parece inicialmente. Los elementos básicos de la naturaleza ( agua , aire , fuego , tierra ) que los primeros filósofos griegos creían que componían el universo representan de hecho las fuerzas primordiales imaginadas en formas de pensamiento anteriores. Su colisión produjo lo que la tradición mítica había llamado armonía cósmica. En las antiguas cosmogonías -Hesíodo ( siglos VIII-VII a. C.) y Ferécides (siglo VI a. C.)- Zeus establece su orden en el mundo destruyendo los poderes que amenazaban esta armonía (los Titanes ). Anaximandro afirmó que el orden cósmico no es monárquico sino geométrico , y que esto causa el equilibrio de la Tierra, que se encuentra en el centro del universo. Se trata de la proyección sobre la naturaleza de un nuevo orden político y de un nuevo espacio organizado en torno a un centro que es el punto estático del sistema, tanto en la sociedad como en la naturaleza. [19] En este espacio hay isonomía (igualdad de derechos) y todas las fuerzas son simétricas y transferibles. Las decisiones las toma ahora la asamblea de demos en el ágora que se encuentra en el centro de la ciudad. [20]
La misma forma racional de pensar le llevó a introducir el abstracto ápeiron (indefinido, infinito, ilimitado, sin límites [21] ) como origen del universo, un concepto que probablemente está influido por el Caos original (vacío enorme, abismo, estado informe) del que surgió todo lo demás en la cosmogonía mítica griega [22] . También toma nota de los cambios mutuos entre los cuatro elementos. El origen, entonces, debe ser algo más ilimitado en su fuente, que pudiera crear sin experimentar decadencia, de modo que la génesis nunca se detuviera [23] .
La Refutación atribuida a Hipólito de Roma (I, 5), y el filósofo bizantino del siglo VI Simplicio de Cilicia , atribuyen a Anaximandro el uso más temprano de la palabra apeiron ( ἄπειρον «infinito» o «ilimitado») para designar el principio original. Fue el primer filósofo en emplear, en un contexto filosófico, el término archē ( ἀρχή ), que hasta entonces había significado comienzo u origen.
"Que Anaximandro llamara a esto con el nombre de Φύσις es la interpretación natural de lo que dice Teofrasto ; la afirmación actual de que el término ἀρχή fue introducido por él parece deberse a un malentendido." [24]
Y "Hipólito, sin embargo, no es una autoridad independiente, y la única cuestión es qué escribió Teofrasto". [25]
Para él, ya no se trataba de un mero punto en el tiempo, sino de una fuente que podía dar nacimiento perpetuamente a todo lo que sería. La indefinición es espacial en usos tempranos como en Homero (mar indefinido) y como en Jenófanes (siglo VI a. C.) quien dijo que la Tierra descendía indefinidamente (hasta el apeiron ), es decir, más allá de la imaginación o el concepto de los hombres. [26]
Burnet (1930) en Filosofía griega temprana dice:
"Casi todo lo que sabemos del sistema de Anaximandro se deriva en última instancia de Teofrasto, quien sin duda conocía su libro. Parece que al menos una vez citó las propias palabras de Anaximandro y criticó su estilo. He aquí los restos de lo que dijo de él en el Primer Libro:
“Anaximander de Mileto, hijo de Praxiades, conciudadano y compañero de Tales, dijo que la causa material y el primer elemento de las cosas era el Infinito, siendo él el primero en introducir este nombre de la causa material. Dice que no es ni el agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino una sustancia diferente de ellos que es infinita” [apeiron, o ἄπειρον ] “de la cual surgen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476; RP 16).” [27]
La cita de Burnet del "Primer Libro" es su traducción del fragmento 2 de la Opinión Física de Teofrasto tal como aparece en la pág. 476 de Historia Philosophiae Graecae (1898) de Ritter y Preller y la sección 16 de Doxographi Graeci (1879) de Diels.
Al atribuir al “Infinito” una “causa material”, Teofrasto sigue la tradición aristotélica de “discutir casi siempre los hechos desde el punto de vista de su propio sistema”. [28]
Aristóteles escribe ( Metafísica , I.III 3-4) que los presocráticos buscaban el elemento que constituye todas las cosas. Mientras que cada filósofo presocrático dio una respuesta diferente en cuanto a la identidad de este elemento ( agua para Tales y aire para Anaxímenes), Anaximandro entendió que el comienzo o primer principio era una masa primordial infinita e ilimitada ( ápeiron ), no sujeta ni a vejez ni a decadencia, que producía perpetuamente materiales nuevos de los que se deriva todo lo que percibimos. [29] Propuso la teoría del ápeiron en respuesta directa a la teoría anterior de su maestro, Tales, quien había afirmado que la sustancia primaria era el agua. La noción de infinitud temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en el concepto religioso de inmortalidad, y la descripción de Anaximandro estaba en términos apropiados para esta concepción. Esta archē se llama "eterna y sin edad". (Hipólito (?), Refutación , I,6,I;DK B2) [30]
" Aristóteles plantea las cosas a su manera, sin tener en cuenta consideraciones históricas, y es difícil ver que sea más un anacronismo llamar al Infinito "intermedio entre los elementos" que decir que es "distinto de los elementos". De hecho, si alguna vez introducimos los elementos, la primera descripción es la más adecuada de las dos. En cualquier caso, si nos negamos a entender que estos pasajes se refieren a Anaximandro, tendremos que decir que Aristóteles prestó mucha atención a alguien cuyo nombre se ha perdido, y que no sólo estaba de acuerdo con algunas de las opiniones de Anaximandro, sino que también utilizó algunas de sus expresiones más características. Podemos añadir que en uno o dos lugares Aristóteles ciertamente parece identificar el "intermedio" con algo "distinto de" los elementos . [31]
"Es cierto que él [Anaximandro] no pudo haber dicho nada acerca de los elementos, en los que nadie pensó antes de Empédocles, y nadie pudo pensar antes de Parménides. La cuestión sólo se ha mencionado porque ha dado lugar a una larga controversia, y porque arroja luz sobre el valor histórico de las afirmaciones de Aristóteles. Desde el punto de vista de su propio sistema, éstas pueden estar justificadas; pero tendremos que recordar en otros casos que, cuando parece atribuir una idea a algún pensador anterior, no estamos obligados a tomar lo que dice en un sentido histórico". [32]
Para Anaximandro, el principio de las cosas, el constituyente de todas las sustancias, no es nada determinado ni un elemento como el agua en la visión de Tales. Tampoco es algo a medio camino entre el aire y el agua, o entre el aire y el fuego, más denso que el aire y el fuego, o más sutil que el agua y la tierra. [33] Anaximandro sostiene que el agua no puede abarcar todos los opuestos que se encuentran en la naturaleza —por ejemplo, el agua solo puede ser húmeda, nunca seca— y, por lo tanto, no puede ser la única sustancia primaria; tampoco podría serlo ninguno de los otros candidatos. Postuló el ápeiron como una sustancia que, aunque no es directamente perceptible para nosotros, podría explicar los opuestos que veía a su alrededor.
"Si Tales hubiera estado en lo cierto al decir que el agua era la realidad fundamental, no sería fácil entender cómo podría haber existido alguna otra cosa. Un lado de la oposición, el frío y húmedo, se habría abierto paso sin obstáculos, y el cálido y seco habría sido expulsado del campo hace mucho tiempo. Debemos, entonces, tener algo que no sea en sí mismo uno de los opuestos en pugna, algo más primitivo, de donde surjan y en donde vuelvan a desaparecer." [24]
Anaximandro explica cómo se forman los cuatro elementos de la física antigua ( aire , tierra , agua y fuego ), y cómo la Tierra y los seres terrestres se forman a través de sus interacciones. A diferencia de otros presocráticos, nunca define este principio con precisión, y generalmente se ha entendido (por ejemplo, por Aristóteles y por San Agustín ) como una especie de caos primordial . Según él, el Universo se origina en la separación de los opuestos en la materia primordial. Abraza los opuestos de calor y frío, húmedo y seco, y dirige el movimiento de las cosas; crece entonces toda una multitud de formas y diferencias que se encuentran en "todos los mundos" (pues creía que había muchos). [12]
"Anaximandro enseñó, entonces, que había un eterno, algo indestructible de lo que todo surge y al que todo retorna; un stock ilimitado del que continuamente se repone el desperdicio de la existencia, los "elementos". Este es sólo el desarrollo natural del pensamiento que hemos atribuido a Tales, y no puede haber duda de que Anaximandro al menos lo formuló claramente. De hecho, todavía podemos seguir hasta cierto punto el razonamiento que lo llevó a hacerlo. Tales había considerado que el agua era la cosa más probable de ser aquello de lo que todas las demás son formas; Anaximandro parece haber preguntado cómo la sustancia primaria podría ser una de estas cosas particulares. Su argumento parece haber sido preservado por Aristóteles, quien tiene el siguiente pasaje en su discusión sobre el Infinito: "Además, no puede haber un solo cuerpo simple que sea infinito, ya sea, como sostienen algunos, uno distinto de los elementos, que luego derivan de él, o sin esta calificación. Porque hay algunos que hacen esto. (es decir, un cuerpo distinto de los elementos). "Lo infinito, y no el aire o el agua, para que las demás cosas no sean destruidas por su infinitud. Están en oposición una a otra. El aire es frío, el agua es húmeda y el fuego es caliente. Y, por lo tanto, si cualquiera de ellos fuera infinito, el resto ya habría dejado de existir. En consecuencia, dicen que lo infinito es algo distinto de los elementos, y de él surgen los elementos". —Aristóteles, Física. F, 5 204 b 22 (Ritter y Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, sección 16 b)." [34]
Anaximandro sostiene que todas las cosas que mueren regresan al elemento del que proceden ( apeiron ). El único fragmento que se conserva de los escritos de Anaximandro trata de este asunto. Simplicio lo transmitió como una cita que describe los cambios equilibrados y mutuos de los elementos: [35] [36]
De donde las cosas tienen su origen,
de allí también ocurre su destrucción,
según la necesidad,
pues se dan mutuamente justicia y recompensa
por su injusticia,
conforme a la ordenanza del tiempo.
Simplicio menciona que Anaximandro dijo todo esto "en términos poéticos", es decir, que utilizó el antiguo lenguaje mítico. La diosa Justicia ( Dike ) mantiene el orden cósmico. Este concepto de retorno al elemento de origen fue revisado a menudo después, en particular por Aristóteles [37] y por el trágico griego Eurípides : "lo que viene de la tierra debe volver a la tierra". [38] Friedrich Nietzsche , en su Filosofía en la época trágica de los griegos , afirmó que Anaximandro veía "... todo devenir como si fuera una emancipación ilegítima del ser eterno, un mal para el cual la destrucción es la única penitencia". [39] El físico Max Born , al comentar sobre la llegada de Werner Heisenberg a la idea de que las partículas elementales de la mecánica cuántica deben verse como diferentes manifestaciones, diferentes estados cuánticos, de una misma "sustancia primordial", propuso que esta sustancia primordial se llamara apeiron . [40]
Anaximandro fue el primero en concebir un modelo mecánico del mundo. En su modelo, la Tierra flota muy quieta en el centro del infinito, sin apoyo de nada. Permanece «en el mismo lugar a causa de su indiferencia», un punto de vista que Aristóteles consideró ingenioso en De los cielos [41] . Su curiosa forma es la de un cilindro [42] con una altura de un tercio de su diámetro. La parte superior plana forma el mundo habitado.
Carlo Rovelli sugiere que Anaximandro tomó la idea de la forma de la Tierra como un disco flotante de Tales , quien había imaginado la Tierra flotando en el agua, el "inmenso océano del que todo nace y sobre el que flota la Tierra". [43] Anaximandro pudo entonces imaginar la Tierra en el centro de un espacio infinito, en cuyo caso no requería apoyo ya que no había ningún lugar "hacia abajo" desde donde caer. En la opinión de Rovelli, la forma -un cilindro o una esfera- no es importante en comparación con la apreciación de un "cuerpo finito que flota libremente en el espacio". [43]
La constatación de Anaximandro de que la Tierra flota libremente sin caerse y no necesita estar apoyada sobre algo ha sido señalada por muchos como la primera revolución cosmológica y el punto de partida del pensamiento científico. [45] Karl Popper llama a esta idea "una de las ideas más audaces, revolucionarias y portentosas de toda la historia del pensamiento humano". [46] Un modelo de este tipo permitió el concepto de que los cuerpos celestes podían pasar por debajo de la Tierra, abriendo el camino a la astronomía griega. Rovelli sugiere que ver las estrellas girando alrededor de la estrella Polar , y ambas desapareciendo bajo el horizonte por un lado y reapareciendo por encima de él por el otro, sugeriría al astrónomo que había un vacío tanto por encima como por debajo de la Tierra. [47]
El uso audaz de Anaximandro de hipótesis explicativas no mitológicas lo distingue considerablemente de los escritores de cosmología anteriores, como Hesíodo . [48] Indica un esfuerzo presocrático por desmitificar los procesos físicos. Su principal contribución a la historia fue escribir el documento en prosa más antiguo sobre el Universo y los orígenes de la vida; por esto a menudo se lo llama el "Padre de la Cosmología " y fundador de la astronomía. Sin embargo, pseudo-Plutarco afirma que todavía veía los cuerpos celestes como deidades. [49] Colocó los cuerpos celestes en el orden incorrecto. Pensó que las estrellas estaban más cerca de la Tierra, luego la Luna y el Sol más lejos. Su esquema es compatible con las tradiciones filosóficas indoiraníes contenidas en el Avesta iraní y los Upanishads indios . [50]
En el origen, tras la separación del calor y el frío, apareció una bola de fuego que rodeaba la Tierra como la corteza de un árbol. Esta bola se desintegró para formar el resto del Universo. Se parecía a un sistema de ruedas concéntricas huecas, llenas de fuego, con los bordes perforados por agujeros como los de una flauta. En consecuencia, el Sol era el fuego que se podía ver a través de un agujero del mismo tamaño que la Tierra en la rueda más alejada, y un eclipse correspondía a la oclusión de ese agujero. El diámetro de la rueda solar era veintisiete veces el de la Tierra (o veintiocho, según las fuentes) [51] y el de la rueda lunar, cuyo fuego era menos intenso, dieciocho (o diecinueve) veces. Su agujero podía cambiar de forma, lo que explicaba las fases lunares . Las estrellas y los planetas, situados más cerca, [52] seguían el mismo modelo. [53]
Anaximandro fue el primer astrónomo que consideró al Sol como una enorme masa, y en consecuencia, se dio cuenta de lo lejos que podía estar de la Tierra, y el primero en presentar un sistema donde los cuerpos celestes giraban a diferentes distancias. Además, según Diógenes Laercio (II, 2), construyó una esfera celeste . [ verificación fallida ] Esta invención lo convirtió sin duda en el primero en darse cuenta de la oblicuidad del Zodíaco como relata el filósofo romano Plinio el Viejo en Historia Natural (II, 8). Es un poco pronto para utilizar el término eclíptica , pero sus conocimientos y trabajos sobre astronomía confirman que debió observar la inclinación de la esfera celeste en relación con el plano de la Tierra para explicar las estaciones. El doxógrafo y teólogo Aecio atribuye a Pitágoras la medida exacta de la oblicuidad.
Según Simplicio, Anaximandro ya especulaba sobre la pluralidad de mundos , de forma similar a los atomistas Leucipo y Demócrito , y más tarde al filósofo Epicuro . Estos pensadores suponían que los mundos aparecían y desaparecían durante un tiempo, y que algunos nacían cuando otros perecían. Afirmaban que este movimiento era eterno, "pues sin movimiento no puede haber generación ni destrucción". [54]
Además de Simplicio, Hipólito [55] recoge la afirmación de Anaximandro de que del infinito procede el principio de los seres, que a su vez proceden de los cielos y de los mundos (varios doxógrafos utilizan el plural cuando este filósofo se refiere a los mundos interiores, [56] que a menudo son infinitos en cantidad). Cicerón escribe que atribuye diferentes dioses a los innumerables mundos. [57]
Esta teoría sitúa a Anaximandro cerca de los atomistas y los epicúreos que, más de un siglo después, también afirmaron que aparecían y desaparecían una infinidad de mundos. En la cronología de la historia del pensamiento griego , algunos pensadores conceptualizaron un único mundo (Platón, Aristóteles, Anaxágoras y Arquelao ), mientras que otros en cambio especularon sobre la existencia de una serie de mundos, continuos o no continuos ( Anaxímenes , Heráclito , Empédocles y Diógenes ).
Anaximandro atribuía algunos fenómenos, como el trueno y el relámpago, a la intervención de los elementos, más que a causas divinas. [58] En su sistema, el trueno resulta del choque de las nubes entre sí; la intensidad del sonido es proporcional a la del choque. El trueno sin relámpago es el resultado de que el viento es demasiado débil para emitir llamas, pero lo suficientemente fuerte para producir sonido. Un relámpago sin trueno es una sacudida del aire que se dispersa y cae, permitiendo que se desate un fuego menos activo. Los rayos son el resultado de un flujo de aire más denso y violento. [59]
Consideraba que el mar era un remanente de la masa de humedad que en otro tiempo rodeaba la Tierra. [60] Una parte de esa masa se evaporaba bajo la acción del Sol, provocando así los vientos e incluso la rotación de los cuerpos celestes, que creía que eran atraídos hacia lugares donde el agua es más abundante. [61] Explicaba que la lluvia era producto de la humedad que el sol bombeaba desde la Tierra. [9] Para él, la Tierra se iba secando lentamente y el agua solo quedaba en las regiones más profundas, que algún día también se secarían. Según la Meteorología de Aristóteles (II, 3), Demócrito también compartía esta opinión.
Anaximandro especuló sobre los inicios y el origen de la vida animal, y que los humanos vinieron de otros animales en las aguas. [16] [62] Según su teoría evolutiva , los animales surgieron del mar hace mucho tiempo, nacieron atrapados en una corteza espinosa, pero a medida que envejecían, la corteza se secaría y los animales podrían romperla. [63] El escritor romano del siglo III Censorino informa:
Anaximandro de Mileto consideraba que del agua y la tierra calentadas surgían peces o animales totalmente parecidos a los peces. En el interior de estos animales se formaban los hombres y los embriones quedaban prisioneros hasta la pubertad; sólo entonces, después de que estos animales se abrieran, podían salir hombres y mujeres, ya capaces de alimentarse por sí mismos. [64]
Anaximandro propuso la idea de que los humanos tuvieron que pasar parte de esta transición dentro de las bocas de grandes peces para protegerse del clima de la Tierra hasta que pudieran salir al aire libre y perder sus escamas. [65] Pensó que, considerando la prolongada infancia de los humanos, no podríamos haber sobrevivido en el mundo primigenio de la misma manera que lo hacemos actualmente.
Tanto Estrabón como Agatemero (posteriores geógrafos griegos) afirman que, según el geógrafo Eratóstenes , Anaximandro fue el primero en publicar un mapa del mundo . El mapa probablemente inspiró al historiador griego Hecateo de Mileto a dibujar una versión más precisa. Estrabón consideraba a ambos como los primeros geógrafos después de Homero .
Los mapas se produjeron en la antigüedad, sobre todo en Egipto , Lidia , Oriente Medio y Babilonia . Solo algunos pequeños ejemplos sobrevivieron hasta hoy. El único ejemplo de un mapa del mundo proviene del Mapa del mundo babilónico tardío , posterior al siglo IX a. C., pero probablemente se basa en un mapa mucho más antiguo. Estos mapas indicaban direcciones, caminos, ciudades, fronteras y características geológicas. La innovación de Anaximandro fue representar toda la tierra habitada conocida por los antiguos griegos.
Este logro es más significativo de lo que parece a primera vista. Anaximandro probablemente dibujó este mapa por tres razones. [67] En primer lugar, podría usarse para mejorar la navegación y el comercio entre las colonias de Mileto y otras colonias alrededor del mar Mediterráneo y el mar Negro. En segundo lugar, a Tales probablemente le habría resultado más fácil convencer a las ciudades-estado jónicas de unirse a una federación para alejar la amenaza meda si poseyera una herramienta así. Por último, la idea filosófica de una representación global del mundo simplemente por el bien del conocimiento fue razón suficiente para diseñarla.
Seguramente consciente de la convexidad del mar, pudo haber diseñado su mapa sobre una superficie metálica ligeramente redondeada. El centro u «ombligo» del mundo ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) podría haber sido Delfos , pero es más probable que en la época de Anaximandro se encontrara cerca de Mileto. El mar Egeo estaba cerca del centro del mapa y encerrado por tres continentes, situados a su vez en medio del océano y aislados como islas por el mar y los ríos. Europa limitaba al sur con el mar Mediterráneo y estaba separada de Asia por el mar Negro, el lago Meotis y, más al este, por el río Fasis (ahora llamado Rioni en Georgia ) o el Tanais . El Nilo fluía hacia el sur hacia el océano, separando Libia (que era el nombre de la parte del entonces conocido continente africano ) de Asia.
La Suda relata que Anaximandro explicó algunas nociones básicas de geometría. También menciona su interés por la medición del tiempo y lo asocia con la introducción en Grecia del gnomon. En Lacedemonia , participó en la construcción, o al menos en el ajuste, de relojes solares para indicar solsticios y equinoccios . [68] En efecto, un gnomon requería ajustes de un lugar a otro debido a la diferencia de latitud .
En su época, el gnomon era simplemente un pilar o varilla vertical montada sobre un plano horizontal. La posición de su sombra sobre el plano indicaba la hora del día. A medida que se mueve a lo largo de su curso aparente, el Sol dibuja una curva con la punta de la sombra proyectada, que es más corta al mediodía, cuando apunta hacia el sur. La variación en la posición de la punta al mediodía indica la hora solar y las estaciones; la sombra es más larga en el solsticio de invierno y más corta en el solsticio de verano.
La invención del gnomon en sí no puede atribuirse a Anaximandro porque su uso, así como la división de los días en doce partes, vino de los babilonios . Son ellos, según las Historias de Heródoto (II, 109), quienes dieron a los griegos el arte de la medición del tiempo. Es probable que no fuera el primero en determinar los solsticios, porque no es necesario ningún cálculo. Por otra parte, los equinoccios no corresponden al punto medio entre las posiciones durante los solsticios, como pensaban los babilonios. Como parece sugerir la Suda , es muy probable que con sus conocimientos de geometría, se convirtiera en el primer griego en determinar con precisión los equinoccios.
En su obra filosófica De Divinatione (I, 50, 112), Cicerón afirma que Anaximandro convenció a los habitantes de Lacedemonia para que abandonaran su ciudad y pasaran la noche en el campo con sus armas porque se avecinaba un terremoto. [69] La ciudad se derrumbó cuando la parte superior del Taigeto se partió como la popa de un barco. Plinio el Viejo también menciona esta anécdota (II, 81), sugiriendo que provino de una "inspiración admirable", a diferencia de Cicerón, que no asoció la predicción con la adivinación.
Rovelli atribuye a Anaximandro el mérito de haber sido pionero en la "primera gran revolución científica de la historia", al introducir el enfoque naturalista para comprender el universo, según el cual éste funciona según leyes inviolables, sin recurrir a explicaciones sobrenaturales. Según Rovelli, Anaximandro no sólo allanó el camino para la ciencia moderna, sino que revolucionó el proceso de formación de nuestra visión del mundo, al cuestionar y rechazar constantemente la certeza. Rovelli afirma además que a Anaximandro no se le ha dado el crédito que se merece, en gran medida porque su enfoque naturalista fue fuertemente rechazado en la antigüedad (entre otros, por Aristóteles) y aún no había producido los beneficios tangibles que tiene hoy. [70]
Bertrand Russell, en su Historia de la filosofía occidental, interpreta las teorías de Anaximandro como una afirmación de la necesidad de un equilibrio adecuado entre la tierra, el fuego y el agua, todos los cuales pueden estar buscando independientemente aumentar sus proporciones en relación con los demás. Anaximandro parece expresar su creencia de que un orden natural asegura el equilibrio entre estos elementos, que donde antes había fuego, ahora existen cenizas (tierra). [72] Sus pares griegos se hicieron eco de este sentimiento con su creencia en límites naturales más allá de los cuales ni siquiera los dioses podían operar.
Friedrich Nietzsche , en La filosofía en la época trágica de los griegos , afirmó que Anaximandro era un pesimista que afirmaba que el ser original del mundo era un estado de indefinición. De acuerdo con esto, todo lo definido tiene que eventualmente volver a la indefinición. En otras palabras, Anaximandro veía "...todo devenir como si fuera una emancipación ilegítima del ser eterno, un mal para el cual la destrucción es la única penitencia". ( Ibid. , § 4) El mundo de los objetos individuales, en esta forma de pensar, no tiene valor y debería perecer. [73]
Martin Heidegger dio numerosas conferencias sobre Anaximandro y pronunció una conferencia titulada "El dicho de Anaximandro", que posteriormente se incluyó en Off the Beaten Track . La conferencia examina la diferencia ontológica y el olvido del Ser o Dasein en el contexto del fragmento de Anaximandro. [74] La conferencia de Heidegger es, a su vez, una importante influencia en el filósofo francés Jacques Derrida . [75]
En la colección de ensayos de 2017 Anaximandro en contexto: nuevos estudios sobre los orígenes de la filosofía griega , Dirk Couprie, Robert Hahn y Gerald Naddaf describen a Anaximandro como "una de las mentes más grandes de la historia", pero a quien no se le ha dado el reconocimiento que se merece. Couprie llega a afirmar que lo considera a la par de Newton. [76] Sentimientos similares se expresan en el libro de 2011 de Carlo Rovelli El primer científico: Anaximandro y su legado.
El instituto Anaximandro (31) de Tesalónica , Grecia, lleva el nombre de Anaximandro. [77]
Según la Suda : [78]
Durante el período del dominio aqueménida en Mileto, que era la ciudad más importante de Jonia, vivieron el eminente filósofo Anaximandro y el geógrafo e historiador Hecateo.
Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 1:2. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb.
Wikisource griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Anaximandro
