Primera página del texto, Volumen 2, de una obra menos formalmente conocida como "el Aristóteles de Oxford", con la etiqueta habitual Ex Recensione Immanuelis Bekkeri adjunta al título. La traducción de ex es equívoca en inglés; podría significar "de" o "de", lo que no es útil en este caso. La imagen no es la publicación original de la recensión de Bekker de la que se derivan los números estándar de Bekker . De hecho, los números de Bekker no aparecen en absoluto, aunque la recensión es la de Bekker, y se utilizan los números de libros y capítulos derivados de la antigüedad de los manuscritos (no se sabe cuándo). Para conocer el arreglo de Bekker, consulte la edición de 1831 publicada por la Academia Regia Borussica de Berlín. [nota 1]
La Física ( griego : Φυσικὴ ἀκρόασις Phusike akroasis ; latín : Physica , o Naturales Auscultationes , que posiblemente significa " Conferencias sobre la naturaleza ") es un texto con nombre, escrito en griego antiguo, recopilado de una colección de manuscritos supervivientes conocida como el Corpus Aristotelicum , atribuido al filósofo Aristóteles del siglo IV a.C.
El significado de la física en Aristóteles
Es una colección de tratados o lecciones que tratan de los principios (filosóficos) más generales de los seres naturales o en movimiento, tanto vivos como no vivos, en lugar de teorías físicas (en el sentido moderno) o investigaciones de los contenidos particulares del universo. . El objetivo principal del trabajo es descubrir los principios y las causas (y no simplemente describir) el cambio, el movimiento o el movimiento (κίνησις kinesis ), especialmente el de los conjuntos naturales (principalmente seres vivos, pero también conjuntos inanimados como el cosmos). ). En el orden androniciano convencional de las obras de Aristóteles, está a la cabeza, además de ser fundamental, de la larga serie de tratados físicos, cosmológicos y biológicos, cuyo título en griego antiguo, τὰ φυσικά, significa "los [escritos] sobre la naturaleza". " o " filosofía natural ".
Descripción del contenido
La Física se compone de ocho libros, que a su vez se dividen en capítulos. Este sistema es de origen antiguo, hoy oscuro. En los idiomas modernos, los libros se referencian con números romanos, que representan las antiguas letras mayúsculas griegas (los griegos representaban los números con letras, por ejemplo, A para 1). Los capítulos se identifican con números arábigos, pero el uso de la palabra inglesa "capítulo" es estrictamente convencional. Los antiguos "capítulos" (capita) son generalmente muy cortos, a menudo de menos de una página. Además, los números de Bekker dan la página y la columna (a o b) utilizadas en la edición de las obras de Aristóteles de la Academia Prusiana de Ciencias, instigada y dirigida por el propio Bekker. Estos son evidentes en la edición de dos volúmenes de 1831. Se pueden dar los números de línea de Bekker. A menudo se dan, pero a menos que la edición sea la de la Academia, coinciden con el número de líneas.
Libro I (Α; 184a-192b)
El libro I presenta el enfoque de Aristóteles sobre la naturaleza, que debe basarse en principios, causas y elementos. Antes de ofrecer sus puntos de vista particulares, aborda teorías anteriores, como las ofrecidas por Meliso y Parménides. La propia opinión de Aristóteles aparece en el cap. 7 donde identifica tres principios: sustancias, opuestos y privación.
Los capítulos 3 y 4 se encuentran entre los más difíciles de todas las obras de Aristóteles e implican refutaciones sutiles del pensamiento de Parménides, Meliso y Anaxágoras.
En el capítulo 5, continúa repasando a sus predecesores, en particular cuántos primeros principios hay. El capítulo 6 reduce el número de principios a dos o tres. Presenta su propia explicación del tema en el capítulo 7, donde introduce por primera vez la palabra materia (griego: hyle ) para designar la esencia fundamental (ousia). Define la materia en el capítulo 9: "Porque mi definición de materia es precisamente esta: el sustrato primario de cada cosa, del cual surge sin calificación y que persiste en el resultado".
Sin embargo, en el pensamiento de Aristóteles la materia se define en términos de realidad sensible; por ejemplo, un caballo come hierba: el caballo transforma la hierba en sí mismo; la hierba como tal no persiste en el caballo, pero sí algún aspecto de ella –su materia–. La materia no se describe específicamente, sino que consiste en todo lo que está aparte de la calidad o cantidad y aquello de lo que se puede predicar algo. En esta comprensión, la materia no existe de forma independiente (es decir, como sustancia ), sino que existe de forma interdependiente (es decir, como "principio") con la forma y sólo en la medida en que subyace al cambio. [1] Materia y forma son términos analógicos .
Libro II (Β; 192b-200b)
El Libro II identifica la "naturaleza" ( physis ) como "fuente o causa de ser movido y de estar en reposo en aquello a lo que pertenece principalmente" (1.192b21). Por lo tanto, son naturales aquellas entidades que son capaces de comenzar a moverse, por ejemplo, crecer, adquirir cualidades, desplazarse y finalmente nacer y morir. Aristóteles contrasta las cosas naturales con las artificiales: las cosas artificiales también pueden moverse, pero se mueven según de qué están hechas, no según lo que son. Por ejemplo, si una cama de madera fuera enterrada y de alguna manera brotara como un árbol, sería según de qué está hecha, no según lo que es. Aristóteles contrasta dos sentidos de la naturaleza: la naturaleza como materia y la naturaleza como forma o definición.
Por "naturaleza", Aristóteles se refiere a las naturalezas de cosas particulares y quizás sería mejor traducirlo como "una naturaleza". En el Libro II, sin embargo, su apelación a la "naturaleza" como fuente de actividades se dirige más típicamente a los géneros de clases naturales (la sustancia secundaria ). Pero, a diferencia de Platón , Aristóteles intenta resolver un dilema filosófico que era bien comprendido en el siglo IV. [2] El modelo planetario eudoxiano era suficiente para las estrellas errantes , pero no se obtendría ninguna deducción de sustancia terrestre basada únicamente en los principios mecánicos de necesidad (atribuidos por Aristóteles a la causalidad material en el capítulo 9). En la Ilustración , siglos antes de que la ciencia moderna cumpliera con las intuiciones atomistas , una lealtad nominal al materialismo mecanicista ganó popularidad a pesar de albergar la acción de Newton a distancia y comprender el hábitat nativo de los argumentos teleológicos : máquinas o artefactos compuestos de partes que carecen de cualquier relación intrínseca entre sí. otros con su orden impuesto desde fuera. Así, la fuente de las actividades de una cosa aparente no es el todo en sí, sino sus partes. Mientras que Aristóteles afirma que la materia (y las partes) son una causa necesaria de las cosas –la causa material–, dice que la naturaleza es principalmente la esencia o causa formal (1.193b6), es decir, la información, la especie entera misma.
Lo necesario en la naturaleza es, pues, claramente lo que llamamos materia y sus cambios. Ambas causas deben ser expuestas por el físico, pero especialmente el fin; porque esa es la causa del asunto, no al revés; y el fin es 'aquello por lo cual', y el comienzo parte de la definición o esencia… [3]
— Aristóteles, Física II 9
En el capítulo 3, Aristóteles presenta su teoría de las cuatro causas (material, eficiente, formal y final [4] ). La causa material explica de qué está hecho algo (por ejemplo, la madera de una casa), la causa formal explica la forma que sigue una cosa para convertirse en esa cosa (los planos de un arquitecto para construir una casa), la causa eficiente es la fuente real del cambio (la construcción física de la casa), y la causa final es el propósito previsto del cambio (el producto final de la casa y su propósito como refugio y hogar).
De particular importancia es la causa o propósito final ( telos ). Es un error común concebir las cuatro causas como fuerzas aditivas o alternativas que empujan o tiran; en realidad, se necesitan los cuatro para explicar (7.198a22-25). Lo que normalmente entendemos por causa en el lenguaje científico moderno es sólo una pequeña parte de lo que Aristóteles entiende por causa eficiente. [5]
Contrasta el propósito con la forma en que la "naturaleza" no funciona, el azar (o la suerte), discutido en los capítulos 4, 5 y 6. (El azar que actúa en las acciones de los humanos es tuche y en los agentes irracionales, autómata . ) Algo sucede por casualidad cuando todas las líneas de causalidad convergen sin que esa convergencia haya sido elegida intencionalmente, y producen un resultado similar al causado teleológicamente .
En los capítulos 7 al 9, Aristóteles vuelve a la discusión de la naturaleza. Con el enriquecimiento de los cuatro capítulos anteriores, concluye que la naturaleza actúa para un fin y analiza la forma en que la necesidad está presente en las cosas naturales. Para Aristóteles, el movimiento de las cosas naturales se determina desde dentro de ellas, mientras que en las ciencias empíricas modernas, el movimiento se determina desde fuera (más propiamente hablando: no hay nada que tenga un interior).
Libro III (Γ; 200b-208a)
Para comprender la "naturaleza" tal como se define en el libro anterior, es necesario comprender los términos de la definición. Para comprender el movimiento, el libro III comienza con la definición de cambio basada en las nociones de potencialidad y actualidad de Aristóteles . [6] El cambio, dice, es la actualización de la capacidad de una cosa en la medida en que es capaz. [7]
El resto del libro (capítulos 4-8) analiza lo infinito ( apeiron , lo ilimitado). Distingue entre el infinito por adición y el infinito por división, y entre lo realmente infinito y lo potencialmente infinito. Argumenta en contra de lo realmente infinito en cualquier forma, incluidos los cuerpos, sustancias y vacíos infinitos. Aristóteles dice aquí que el único tipo de infinito que existe es el potencialmente infinito. Aristóteles caracteriza esto como aquello que sirve como "la materia para completar una magnitud y es potencialmente (pero no realmente) el todo completo" (207a22-23). El infinito, al carecer de forma alguna, es por tanto incognoscible. Aristóteles escribe: "no es infinito lo que no tiene nada fuera de sí, sino lo que siempre tiene algo fuera de sí" (6.206b33-207a1-2).
Libro IV (Δ; 208a-223b)
El Libro IV analiza las condiciones previas del movimiento: lugar ( topos , capítulos 1-5), vacío ( kenon , capítulos 6-9) y tiempo ( khronos , capítulos 10-14). El libro comienza distinguiendo las diversas formas en que una cosa puede "estar en" otra. Compara el lugar con un recipiente o vasija inmóvil: "el límite inmóvil más interno de lo que contiene" es el lugar primario de un cuerpo (4.212a20). A diferencia del espacio, que es un volumen coexistente con un cuerpo, el lugar es un límite o superficie.
Enseña que, contrariamente a los atomistas y otros, un vacío no sólo es innecesario, sino que conduce a contradicciones, por ejemplo, imposibilitando la locomoción.
El tiempo es un atributo constante de los movimientos y, piensa Aristóteles, no existe por sí solo, sino que es relativo a los movimientos de las cosas. Tony Roark describe la visión del tiempo de Aristóteles de la siguiente manera:
Aristóteles define el tiempo como "un número de movimientos con respecto al antes y al después" ( Pys. 219b1-2), con lo que pretende denotar la susceptibilidad del movimiento a dividirse en partes no separadas de longitud arbitraria, una propiedad que posee tanto en virtud como de su naturaleza intrínseca y también en virtud de las capacidades y actividades de las almas perceptoras. El movimiento es intrínsecamente indeterminado, pero perceptivamente determinable, con respecto a su duración. Los actos de percepción funcionan como determinantes; el resultado son unidades determinadas de longitud cinética, que es precisamente lo que es una unidad temporal. [8]
Libros V y VI (Ε: 224a–231a; Ζ: 231a–241b)
Los libros V y VI tratan de cómo se produce el movimiento. El libro V clasifica cuatro especies de movimiento, según dónde se sitúan los opuestos. Las categorías de movimiento incluyen cantidad (por ejemplo, un cambio en las dimensiones, de grande a pequeño), calidad (en cuanto a los colores: de pálido a oscuro), lugar (los movimientos locales generalmente van de arriba hacia abajo y viceversa) o, de manera más controvertida, sustancia. De hecho, las sustancias no tienen opuestos, por lo que es inapropiado decir que algo propiamente se convierte, desde el no-hombre, en hombre: la generación y la corrupción no son kinesis en el sentido pleno.
El libro VI analiza cómo una cosa cambiante puede alcanzar el estado opuesto, si tiene que pasar por infinitas etapas intermedias. Investiga mediante argumentos racionales y lógicos las nociones de continuidad y división , estableciendo que el cambio –y, en consecuencia, el tiempo y el lugar– no son divisibles en partes indivisibles; no son matemáticamente discretos sino continuos, es decir, infinitamente divisibles (en otras palabras, no se puede construir un continuo a partir de puntos o momentos discretos o indivisibles). Entre otras cosas, esto implica que no puede haber un momento definido (indivisible) en el que comienza un movimiento. Esta discusión, junto con la de la velocidad y el diferente comportamiento de las cuatro especies diferentes de movimiento, finalmente ayuda a Aristóteles a responder las famosas paradojas de Zenón , que pretenden mostrar lo absurdo de la existencia del movimiento.
Libro VII (Η; 241a25–250b7)
El libro VII trata brevemente de la relación del movido con su motor, que Aristóteles describe en sustancial divergencia con la teoría de Platón del alma como capaz de ponerse en movimiento ( libro X de las Leyes , Fedro , Fedón ). Todo lo que se mueve es movido por otro. Luego intenta correlacionar las especies de movimiento y sus velocidades, con el cambio local (locomoción, phorà ) como el más fundamental al que se pueden reducir los demás.
Los libros VII.1-3 también existen en una versión alternativa, no incluida en la edición de Bekker .
Libro VIII (Θ; 250a14–267b26)
El Libro VIII (que ocupa casi una cuarta parte de toda la Física , y probablemente constituyó originalmente un curso de lecciones independiente) analiza dos temas principales, aunque con un amplio despliegue de argumentos: los límites temporales del universo y la existencia de un Primer Motor. — eterna, indivisible, sin partes y sin magnitud. ¿No es el universo eterno, ha tenido un comienzo, algún día terminará? La respuesta de Aristóteles, como griego, difícilmente podría ser afirmativa, ya que nunca se le habló de una creatio ex nihilo, pero también tiene razones filosóficas para negar que el movimiento no siempre haya existido, sobre la base de la teoría presentada en los libros anteriores del Física . La eternidad del movimiento se confirma también por la existencia de una sustancia que se diferencia de todas las demás por carecer de materia; siendo forma pura, también está en actualidad eterna, no siendo imperfecto en ningún aspecto; por lo tanto, no es necesario moverse. Esto se demuestra describiendo así los cuerpos celestes: las primeras cosas que se mueven deben sufrir un movimiento infinito, único y continuo, es decir, circular. Esto no es causado por ningún contacto sino (integrando la visión contenida en la Metafísica , libro XII ) por el amor y la aspiración.
Importancia para la filosofía y la ciencia en el mundo moderno.
Las obras de Aristóteles suelen ser influyentes en el desarrollo de la ciencia y la filosofía occidentales . [9] Las citas a continuación no se dan como ningún tipo de juicio moderno final sobre la interpretación y el significado de Aristóteles, sino que son solo las opiniones notables de algunos modernos.
La Física es una conferencia en la que busca determinar los seres que surgen por sí solos, τὰ φύσει ὄντα, con respecto a su ser. La "física" aristotélica se diferencia de lo que hoy entendemos con esta palabra, no sólo en la medida en que pertenece a la antigüedad mientras que las ciencias físicas modernas pertenecen a la modernidad, sino sobre todo porque la "física" de Aristóteles es filosofía, mientras que la física moderna es una ciencia positiva que presupone una filosofía... Este libro determina la urdimbre y la trama de todo el pensamiento occidental, incluso en ese lugar donde, como pensamiento moderno, parece pensar en desacuerdo con el antiguo. pensamiento. Pero la oposición se compone invariablemente de una dependencia decisiva y, a menudo, incluso peligrosa. Sin la Física de Aristóteles no habría existido Galileo . [10]
...extremadamente influyentes y dominaron la ciencia hasta la época de Galileo... El historiador de la filosofía, en consecuencia, debe estudiarlos, a pesar del hecho de que difícilmente una frase de cualquiera de ellos pueda aceptarse a la luz de la ciencia moderna. [11]
La física aristotélica es una aproximación correcta y no intuitiva de la física newtoniana en el dominio adecuado (movimiento en fluidos), en el mismo sentido técnico en el que la teoría de Newton es una aproximación de la teoría de Einstein. La física aristotélica duró mucho no porque se convirtiera en dogma, sino porque es una muy buena teoría fundamentada empíricamente. La observación sugiere algunas consideraciones generales sobre las relaciones interteóricas. [12]
^ Una explicación de la numeración de Bekker junto con una imagen de la página 184, el comienzo de Física , se puede encontrar en "Cómo citar a Aristóteles" (PDF) . Schenectady, Nueva York: Union College . Consultado el 24 de noviembre de 2017 .
Referencias
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^ Para una discusión especialmente clara, consulte el capítulo 6 de Mortimer Adler, Aristóteles para todos: el pensamiento difícil hecho fácil (1978).
^ Aquí hay una excelente explicación: Michael J. Dodds, "Ciencia, causalidad y acción divina: principios clásicos para los desafíos contemporáneos", CTNS Bulletin 21.1 (invierno de 2001), secc. 2-3.
^ Para obtener una descripción general del tema con algunas interpretaciones del vocabulario de Aristóteles, consulte Sachs, Joe. "El movimiento y su lugar en la naturaleza". Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 1 de diciembre de 2017 .
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^ Heidegger, Martín (1991). El principio de razón. Estudios de pensamiento continental. Traducido por Lilly, Reginald. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 62–63. ISBN0253210666.
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Bibliografía
Recensiones de la física en griego antiguo.
Una recensión es una selección de un texto específico para su publicación. Los manuscritos sobre una determinada obra atribuida a Aristóteles ofrecen variantes textuales. Una recensión hace una selección de un texto continuo, pero normalmente proporciona notas que indican las secciones alternativas del texto. Determinar qué texto se presentará como "original" es una investigación académica detallada. La recensión a menudo se conoce por el nombre de su editor académico.
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Comentarios clásicos y medievales de la Física.
Un comentario se diferencia de una nota en que es una obra distinta que analiza el lenguaje y los conceptos subsumidos de alguna otra obra clásicamente notable. Una nota aparece dentro del trabajo anotado en la misma página o en una lista separada. Los comentarios suelen estar organizados por lemas o citas de la obra destacada, seguidos de un análisis del autor del comentario.
Los comentarios a cada obra de Aristóteles son un tema vasto y en su mayoría inédito. Se extienden continuamente desde la muerte del filósofo y representan toda la historia de la filosofía grecorromana. Hay miles de comentaristas y comentarios conocidos íntegramente o más típicamente en fragmentos de manuscritos. Estos últimos ocupan especialmente las bóvedas de instituciones que antiguamente se encargaban de copiarlos, como los monasterios. El proceso de publicación de ellos es lento y continuo.
A continuación se muestra una breve bibliografía representativa de los comentarios publicados sobre la Física de Aristóteles disponibles en Internet o a través de él. Al igual que el tema en sí, son forzosamente multiculturales, pero se ha favorecido el inglés, así como los idiomas originales, el griego antiguo y el latín.
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Otras lecturas
Libros
Die Aristotelische Physik , W. Wieland, 1962, segunda edición revisada 1970.
Artículos
Machamer, Peter K., "Aristóteles sobre el lugar y el movimiento naturales", Isis 69:3 (septiembre de 1978), 377–387.
enlaces externos
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Física
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Comentarios y comentarios
HTML griego, en paralelo con la traducción al inglés: p. Colección de Kenny (con comentario de Aquino)
HTML griego, en paralelo con la traducción francesa: colección de P. Remacle
Comentario de Tomás de Aquino
Una física 'más grande': conferencia en el MIT sobre cómo la filosofía natural de Aristóteles complementa la ciencia moderna y la necesidad de una ciencia general de la naturaleza.
Física, traducción al inglés de Thomas Taylor audiolibro de dominio público en LibriVox