Jacques Maritain ( 18 de noviembre de 1882 - 28 de abril de 1973) fue un filósofo católico francés . Criado como protestante , era agnóstico antes de convertirse al catolicismo en 1906. Autor de más de 60 libros , ayudó a revivir a Tomás de Aquino para los tiempos modernos y fue influyente en el desarrollo y redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos . El papa Pablo VI presentó su "Mensaje a los hombres de pensamiento y de ciencia" al final del Vaticano II a Maritain, su amigo y mentor de muchos años. El mismo papa había considerado seriamente convertirlo en cardenal laico , pero Maritain lo rechazó. [1] El interés y las obras de Maritain abarcaron muchos aspectos de la filosofía, incluida la estética , la teoría política , la filosofía de la ciencia , la metafísica , la naturaleza de la educación, la liturgia y la eclesiología .
Maritain nació en París, hijo de Paul Maritain, que era abogado, y su esposa Geneviève Favre, hija de la filósofa y educadora Julie Favre y del estadista y abogado Jules Favre . Su sobrina fue la bibliotecaria y miembro de la Resistencia Éveline Garnier , a quien más tarde convirtió en su principal heredera y a quien presentó a su compañera de vida, Andrée Jacob . [2] [3] [4] Maritain se crió en un ambiente protestante liberal.
Fue enviado al Liceo Henri-IV . Más tarde, asistió a la Sorbona , donde estudió ciencias naturales: química, biología y física.
En la Sorbona conoció a Raïssa Oumançoff , una emigrada judía rusa. Se casaron en 1904, pero hicieron un voto privado de abstenerse de tener relaciones sexuales. [5] Ella, una poeta y mística reconocida, participó como su compañera intelectual en su búsqueda de la verdad. La hermana de Raïssa, Vera Oumançoff, vivió con Jacques y Raïssa durante casi toda su vida matrimonial.
En la Sorbona, Jacques y Raïssa pronto se desencantaron del cientificismo , que, en su opinión, no podía abordar las cuestiones existenciales más amplias de la vida. En 1901, a la luz de esta desilusión, hicieron un pacto de suicidarse juntos si no podían descubrir un significado más profundo de la vida en el plazo de un año. Se salvaron de llevarlo a cabo porque, a instancias de Charles Péguy , asistieron a las conferencias de Henri Bergson en el Collège de France . La crítica de Bergson al cientificismo disolvió su desesperación intelectual y les inculcó "el sentido de lo absoluto". Luego, a través de la influencia de Léon Bloy , se convirtieron a la fe católica en 1906. [6]
En el otoño de 1907, los Maritain se mudaron a Heidelberg , donde Jacques estudió biología con Hans Driesch . La teoría del neovitalismo de Hans Driesch atrajo a Jacques debido a su afinidad con Henri Bergson. Durante esta época, Raïssa enfermó y, durante su convalecencia, su consejero espiritual , un fraile dominico llamado Humbert Clérissac, le presentó los escritos de Tomás de Aquino. Ella los leyó con entusiasmo y, a su vez, exhortó a su esposo a examinar los escritos del santo. En Tomás, Maritain encontró una serie de ideas y perspectivas en las que siempre había creído. Escribió:
Desde entonces, al afirmarme a mí mismo, sin argucias ni atenuaciones, el valor auténtico de la realidad de nuestros instrumentos humanos de conocimiento, era ya tomista sin saberlo... Cuando varios meses después llegué a la Summa Theologiae , no pondría ningún impedimento a su diluvio luminoso.
Del Doctor Angélico (título honorífico de Aquino) pasó al "filósofo", como llamaba Aquino a Aristóteles . Más tarde, para profundizar su formación intelectual, leyó a los neotomistas .
En 1912, Maritain enseñó en el Collège Stanislas . Más tarde se trasladó al Institut Catholique de Paris . Durante el año académico 1916-1917, enseñó en el Petit Séminaire de Versailles. En 1930, Maritain y Étienne Gilson recibieron doctorados honorarios en filosofía de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . [7] En 1933, dio sus primeras conferencias en América del Norte en Toronto en el Pontificio Instituto de Estudios Medievales . También enseñó en la Universidad de Columbia ; en el Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago ; en la Universidad de Notre Dame y en la Universidad de Princeton .
De 1945 a 1948 fue embajador de Francia ante la Santa Sede.
Posteriormente, Maritain regresó a la Universidad de Princeton. En 1952, impartió las conferencias inaugurales de Bellas Artes de la AW Mellon . Cuatro años más tarde, alcanzó el "estatus elíseo" (como él lo expresó) de profesor emérito. Raïssa Maritain murió en 1960. Después de su muerte, Jacques publicó su diario bajo el título "Diario de Raïssa". Durante varios años, Maritain fue presidente honorario del Congreso por la Libertad Cultural , y apareció como orador principal en su conferencia de 1960 en Berlín. [8]
Desde 1961, Maritain vivió con los Pequeños Hermanos de Jesús en Toulouse, Francia. Tuvo influencia en la orden desde su fundación en 1933 y se convirtió en Pequeño Hermano en 1970. [9] Maritain también fue oblato de la Orden de San Benito . [10] En una entrevista de 1938 publicada por la revista Commonweal , le preguntaron si era masón. Maritain respondió:
Esta pregunta me ofende, pues me horrorizaría pertenecer a la masonería. Tanto peor para gente bien intencionada cuya ansiedad y necesidad de explicaciones se habrían visto satisfechas creyéndome como tal. [11]
Jacques y Raïssa Maritain están enterrados en el cementerio de Kolbsheim , un pequeño pueblo francés de Alsacia , donde había pasado muchos veranos en la finca de sus amigos, Antoinette y Alexander Grunelius. [12]
El pensamiento de Maritain se basa en Aristóteles, Tomás de Aquino y los comentaristas tomistas , especialmente Juan de Santo Tomás . Es ecléctico en su uso de estas fuentes. La filosofía de Maritain se basa en la evidencia acumulada por los sentidos y adquirida mediante la comprensión de los primeros principios. Maritain defendió la filosofía como ciencia contra quienes la degradaban y promovió la filosofía como la "reina de las ciencias".
En 1910, Jacques Maritain completó su primera contribución a la filosofía moderna, un artículo de 28 páginas titulado “Razón y ciencia moderna”, publicado en la Revue de Philosophie (número de junio). En él, advertía que la ciencia se estaba convirtiendo en una divinidad y que su metodología estaba usurpando el papel de la razón y la filosofía, suplantando a las humanidades. [13]
En 1917, un comité de obispos franceses encargó a Jacques que escribiera una serie de libros de texto para ser utilizados en colegios y seminarios católicos. Escribió y completó sólo uno de estos proyectos, titulado Elements de Philosophie (Introducción a la filosofía) en 1920. Ha sido un texto estándar desde entonces en muchos seminarios católicos. Escribió en su introducción:
Si bien la filosofía de Aristóteles, tal como la revivió y enriqueció Tomás de Aquino y su escuela, puede llamarse con razón filosofía cristiana , tanto porque la Iglesia no se cansa de proponerla como la única filosofía verdadera como porque armoniza perfectamente con las verdades de la fe, no obstante se propone aquí a la aceptación del lector no porque sea cristiana, sino porque es demostrablemente verdadera. Esta concordancia entre un sistema filosófico fundado por un pagano y los dogmas de la revelación es sin duda un signo externo, una garantía extrafilosófica de su verdad; pero de su propia evidencia racional deriva su autoridad como filosofía.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Jacques Maritain protestó contra las políticas del gobierno de Vichy mientras enseñaba en el Pontificio Instituto de Estudios Medievales en Canadá. «Al mudarse a Nueva York, Maritain se involucró profundamente en actividades de rescate, buscando traer a los académicos perseguidos y amenazados, muchos de ellos judíos, a Estados Unidos. Fue fundamental en la fundación de la École Libre des Hautes Études , una especie de universidad en el exilio que fue, al mismo tiempo, el centro de la resistencia gaullista en los Estados Unidos». Después de la guerra, en una audiencia papal el 16 de julio de 1946, intentó sin éxito que el papa Pío XII denunciara oficialmente el antisemitismo . [14]
Muchos de sus documentos americanos están en poder de la Universidad de Notre Dame , que creó el Centro Jacques Maritain en 1957. El Círculo de Estudios Jacques & Raïssa Maritain es una asociación fundada por el propio filósofo en 1962 en Kolbsheim (cerca de Estrasburgo , Francia), donde también está enterrado el matrimonio. El objetivo de estos centros es fomentar el estudio y la investigación del pensamiento de Maritain y ampliarlo. También se dedica a traducir y editar sus escritos.
La filosofía de Maritain se basa en la idea de que la metafísica es anterior a la epistemología . El ser se aprehende primero de manera implícita en la experiencia sensorial y se conoce de dos maneras. En primer lugar, el ser se conoce reflexivamente por abstracción de la experiencia sensorial. Uno experimenta un ser particular, por ejemplo, una taza, un perro, etc. y a través de la reflexión ("retrocediendo") sobre el juicio, por ejemplo "esto es un perro", uno reconoce que el objeto en cuestión es un existente. En segundo lugar, a la luz de alcanzar el ser reflexivamente a través de la aprehensión de la experiencia sensorial, uno puede llegar a lo que Maritain llama "una intuición del ser". Para Maritain este es el punto de partida de la metafísica; sin la intuición del ser uno no puede ser metafísico en absoluto. La intuición del ser implica elevarse a la aprehensión de ens secundum quod est ens (ser en la medida en que es un ser). En Existencia y lo existente explica:
"Es el ser, alcanzado o percibido en la cumbre de una intelección abstractiva, de una visualización eidética o intensiva, lo que debe su pureza y poder de iluminación sólo al hecho de que el intelecto, un día, fue conmovido hasta sus profundidades y transiluminado por el impacto del acto de existir aprehendido en las cosas, y porque fue vivificado hasta el punto de recibir este acto, o escucharlo, dentro de sí mismo, en la integridad inteligible y suprainteligible del tono que le es particular." (p. 20)
En vista de esta prioridad otorgada a la metafísica, Maritain aboga por una epistemología que él llama “realismo crítico”. La epistemología de Maritain no es “crítica” en el sentido de Kant, que sostenía que uno sólo puede conocer algo después de emprender una crítica exhaustiva de sus capacidades cognitivas. Más bien, es crítica en el sentido de que no es un realismo ingenuo o no filosófico, sino uno que se defiende por medio de la razón. Contra el proyecto crítico de Kant, Maritain sostiene que la epistemología es reflexiva; sólo se puede defender una teoría del conocimiento a la luz del conocimiento que ya se ha alcanzado. En consecuencia, la cuestión crítica no es la cuestión de la filosofía moderna: ¿cómo pasamos de lo que se percibe a lo que es? Más bien, "dado que la mente, desde el comienzo mismo, se revela como garantizada en su certeza por las cosas y medida por un esse [el verbo latino 'ser', el término preferido de Aquino para 'existencia'], independiente de sí mismo, ¿cómo hemos de juzgar si, cómo, en qué condiciones y en qué medida es así tanto en principio como en los diversos momentos del conocimiento?"
Por el contrario, el idealismo acaba inevitablemente en contradicción, ya que no reconoce el alcance universal de los primeros principios de identidad, contradicción y finalidad, que se convierten en meras leyes del pensamiento o del lenguaje, pero no del ser, lo que abre el camino a la materialización de las contradicciones en la realidad.
La metafísica de Maritain asciende desde esta explicación del ser a una crítica de los aspectos filosóficos de la ciencia moderna, a través de la analogía con una explicación de la existencia y la naturaleza de Dios tal como se la conoce filosóficamente y a través de la experiencia mística.
Maritain fue un firme defensor de la ética de la ley natural . Consideraba que las normas éticas tienen su raíz en la naturaleza humana . Para Maritain, la ley natural se conoce principalmente, no a través de argumentos y demostraciones filosóficas, sino más bien a través de la "connaturalidad". El conocimiento connatural es un tipo de conocimiento por familiaridad. Conocemos la ley natural a través de nuestro conocimiento directo de ella en nuestra experiencia humana. De importancia central es el argumento de Maritain de que los derechos naturales tienen su raíz en la ley natural. Esto fue clave para su participación en la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU .
Otro aspecto importante de su ética fue su insistencia en la necesidad de que la filosofía moral se lleve a cabo en un contexto teológico. Mientras que un cristiano puede dedicarse al pensamiento especulativo sobre la naturaleza o la metafísica de una manera puramente racional y desarrollar una filosofía adecuada de la naturaleza o la metafísica, esto no es posible con la ética. La filosofía moral debe abordar el estado real de la persona humana, y esta es una persona en estado de gracia. Por lo tanto, la "filosofía moral adecuadamente considerada" debe tener en cuenta verdades teológicas apropiadas. Sería imposible, por ejemplo, desarrollar una filosofía moral adecuada sin tomar en consideración hechos teológicos apropiados como el pecado original y el fin sobrenatural de la persona humana en la beatitud. Cualquier filosofía moral que no tenga en cuenta estas realidades que solo se conocen a través de la fe sería fundamentalmente incompleta. [15]
Maritain mantuvo correspondencia y fue amigo de [16] el organizador comunitario radical estadounidense Saul Alinsky [17] y del primer ministro francés Robert Schuman . [18]
En el estudio La visión radical de Saul Alinsky , el autor P. David Finks señaló que «durante años Jacques Maritain había hablado con aprobación a Montini de las organizaciones comunitarias democráticas creadas por Saul Alinsky». En consecuencia, en 1958 Maritain organizó una serie de reuniones entre Alinsky y el arzobispo Montini en Milán. Antes de las reuniones, Maritain había escrito a Alinsky: «el nuevo cardenal estaba leyendo los libros de Saul y se pondría en contacto con él pronto». [19]
Maritain defendía lo que él llamaba "humanismo integral" (o "humanismo cristiano integral" ). [20] Sostuvo que las formas seculares de humanismo eran inevitablemente antihumanas en el sentido de que se negaban a reconocer a la persona en su totalidad. Una vez que se rechaza la dimensión espiritual de la naturaleza humana, ya no tenemos un humanismo integral, sino meramente parcial, que rechaza un aspecto fundamental de la persona humana. En consecuencia, en Humanismo integral explora las perspectivas de una nueva cristiandad , arraigada en su pluralismo filosófico, con el fin de encontrar formas en que el cristianismo pudiera informar el discurso político y la política en una era pluralista. En este relato, desarrolla una teoría de la cooperación, para mostrar cómo las personas de diferentes posiciones intelectuales pueden, no obstante, cooperar para lograr objetivos prácticos comunes. La teoría política de Maritain fue extremadamente influyente y fue una fuente primaria detrás del movimiento demócrata cristiano . [ cita requerida ]
Junto con Albert Einstein , Maritain fue uno de los patrocinadores de la Convención Mundial de los Pueblos (PWC), también conocida como Asamblea Constituyente Mundial de los Pueblos (PWCA), que tuvo lugar en 1950-51 en el Palacio Electoral, Ginebra , Suiza. [21] [22]
Citando el humanismo integral de Jacques Maritain en L'humanisme intégral , el Papa Pablo VI declaró en Populorum progressio que el "objetivo último es un humanismo pleno". [23]
El senador John F. Kennedy (más tarde presidente de los Estados Unidos ), citó una vez a Maritain en un discurso de 1955 en el Assumption College . [24]
El presidente Joe Biden ha citado a Maritain como una persona inmensamente influyente en su pensamiento. [25]
En una entrevista de 2016, el Papa Francisco elogió a Maritain entre una pequeña lista de pensadores liberales franceses. [26]
Las principales críticas a Maritain incluyen:
El filósofo e historiador católico Thomas Molnar , que elogió a Maritain como "un hombre de caridad", también escribió que la obra de Maritain contenía "paradojas desconcertantes". Molnar dijo que si bien la filosofía de Maritain era "ortodoxa y tomista", lamentablemente tuvo "excursiones ocasionales en extrañas tierras semiespirituales". [30]
El teórico político católico Erik von Kuehnelt-Leddihn escribió que "Maritain sabía mucho de teología, era un filósofo y sabía algo de biología, pero no sabía casi nada de política y economía". [31]
La filósofa católica Alice von Hildebrand se refirió a Maritain como "traidor" y criticó sus opiniones negativas sobre Engelbert Dollfuss , de quien Maritain había hablado positivamente en el pasado, pero de quien luego se volvió crítico. [32]
En 2011 se estaba planeando una causa de beatificación para él y su esposa Raïssa . [33] Desde entonces, no ha habido avances en el caso.
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