La refutación de todas las herejías ( griego : Φιλοσοφούμενα ή κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος ; latín : Refutatio Omnium Haeresium ), también llamado Elenchus o Philosophumena , es un compend polémica obra cristiana de principios del siglo III, cuya atribución a Hipólito de Roma o a un desconocido Se discute el " Pseudo-Hippolytus ". [1] [2] Cataloga tanto las creencias paganas como 33 sistemas cristianos gnósticos considerados heréticos por Hipólito, lo que lo convierte en una importante fuente de información sobre los oponentes contemporáneos de la ortodoxia cristiana tal como se entiende hoy. [3]
El primer libro, una sinopsis de la filosofía griega , circuló por separado en varios manuscritos y fue conocido como Philosophoumena ( griego : Φιλοσοφούμενα "enseñanzas filosóficas"), título que algunos extienden a toda la obra. Los libros IV-X fueron recuperados en 1842 en un manuscrito en el Monte Athos , mientras que los libros II y III permanecen perdidos. La obra se atribuyó durante mucho tiempo al teólogo cristiano primitivo Orígenes .
Esta obra está dividida en diez libros, 8 de los cuales se han conservado más o menos intactos. Los libros II y III, sin embargo, no han sido desenterrados y su contenido sigue siendo objeto de conjeturas [4]
El libro I ofrece un resumen del pensamiento de varios filósofos griegos antiguos. Catherine Osborne identifica el Libro I como una importante fuente de información sobre la filosofía presocrática . [5] El tratamiento más extenso se da a las obras de Pitágoras , Platón y Aristóteles . Aquí se ofrece un esbozo de las filosofías de los brahmanes de la India, Zamolxis de Tracia y los druidas celtas y también de la poesía mitológica de Hesíodo .
El Libro IV detalla y busca refutar las diversas creencias y prácticas de diversos adivinos y magos, es decir , los caldeos , los metoposcopistas , los magos y aquellos que practican la adivinación mediante la astronomía . Este libro se cerró con una explicación percibida de la conexión entre las herejías gnósticas de Valentino y Simón el Mago y ciertas ideas atribuidas a Pitágoras, vinculando así la discusión de la filosofía griega en el Libro I con argumentos posteriores contra el gnosticismo.
El libro V se ocupa de las herejías ofitas . El autor identifica en particular a los naasenos , los peratas , los setianos y las creencias de un hereje, Justino. [6] Se identifica que el error ofita tiene sus raíces en la filosofía de los antiguos. [7] En el capítulo 2 de este libro, el autor acusa a los Naasenos de (a) creer que el dios pagano Attis "ha sido castrado, es decir, ha pasado de las partes terrenales del mundo inferior a la sustancia eterna de arriba , donde... no hay ni mujer ni hombre, sino una nueva criatura, un nuevo hombre, que es hermafrodita" [trad. JH McMahon]; y (b) de combinar a Jesús y Atis basándose en el Evangelio de Tomás y el Evangelio según los egipcios. [8]
En el Libro VI se reanuda el ataque iniciado al final del Libro IV contra Simón el Mago y Valentino. El autor esboza sus ideas, afirmando nuevamente que la fuente de su error es la enseñanza de Pitágoras. [9] El resto de este libro analiza las herejías de los supuestos seguidores de Valentinus.
El Libro VII desafía las enseñanzas de herejes como Basílides y su discípulo Saturnilo, Marción de Sinope y Carpócrates de Alejandría, entre otros. Todos estos heresiarcas tenían diferentes opiniones sobre el Dios del Antiguo Testamento , desde Saturnilo, de quien se afirma que creía que "el Dios de los judíos es uno de los ángeles", directamente opuesto a Cristo, hasta Carpócrates, quien afirmó que el Padre era para en su mayor parte alejado de la creación física, que había sido formada por sus ángeles. [10]
Una discusión sobre los heréticos Docetae comienza en el Libro VIII. No está claro quiénes eran exactamente los Docetae, aunque el autor parece hacer una distinción entre este grupo y otros que consideraban que Jesús existía simplemente en apariencia, siendo este último la doctrina a la que ahora se le atribuye el término " docetismo ". [11] Esta herejía está asociada con una mala interpretación de la parábola del sembrador del Evangelio de Mateo y la creencia de que el alma de Cristo fue separada de su cuerpo en su crucifixión . [12] El autor procede a explicar y argumentar en contra de los gnósticos Monoimo , Taciano y Hermógenes, antes de desviarse del tema gnóstico para refutar las prácticas de los cuartodecimanos . [13] Asimismo condena a los "frigios", es decir , a los seguidores de Montano y la herejía gnóstica de los encratitas . [14]
El libro IX comienza con una refutación de la herejía de Noetus . Se dice que este "error" particular implica a los ahora canonizados papas Cefirino y Calixto I. [15] Este tema del conflicto con el papado se amplía en el segundo capítulo del Libro IX, que trata en particular de los errores del Papa Calixto, a quien se identifica como un "brujo". [16] El autor luego ataca a los elcesaitas , quienes, según él, tenían una práctica bautismal diferente a la de los cristianos ortodoxos. [17] El libro IX concluye con un resumen de la herejía de los judíos , que se dividen en fariseos , saduceos y esenios . [18]
El libro X concluye la obra con un resumen de lo que se ha escrito a lo largo de ella. [19]
La Refutación ha sido una fuente importante para los estudiosos contemporáneos sobre diversos temas desde su descubrimiento. [20] La amplia amplitud de la Refutación ilumina para el lector no sólo varias creencias gnósticas, sino que también es una fuente de "información valiosa sobre el pensamiento de los presocráticos". [21] El texto es también una fuente importante de enseñanzas pitagóricas y neopitagóricas , que frecuentemente se relacionan con las herejías allí descritas. [22]