La Argonáutica ( griego : Ἀργοναυτικά , romanizado : Argonautika ) es un poema épico griego escrito por Apolonio de Rodas en el siglo III a.C. La única epopeya helenística superviviente , la Argonautica, cuenta el mito del viaje de Jasón y los argonautas para recuperar el vellocino de oro de la remota Cólquida . Sus heroicas aventuras y la relación de Jason con la peligrosa princesa/hechicera de la Cólquida Medea ya eran bien conocidas por el público helenístico, lo que permitió a Apolonio ir más allá de una simple narrativa, dándole un énfasis erudito adecuado a la época. Era la época de la gran Biblioteca de Alejandría , y su epopeya incorpora sus investigaciones en geografía, etnografía, religión comparada y literatura homérica. Sin embargo, su principal contribución a la tradición épica radica en su desarrollo del amor entre héroe y heroína; parece haber sido el primer poeta narrativo en estudiar "la patología del amor". [3] Su Argonautica tuvo un profundo impacto en la poesía latina: fue traducida por Varro Atacinus e imitada por Valerius Flaccus , influyó en Catulo y Ovidio , y proporcionó a Virgilio un modelo para su epopeya romana, la Eneida . [4]
La Argonáutica fue una aventura para el poeta, uno de los principales eruditos del período alejandrino: fue un experimento audaz para reescribir la epopeya homérica de una manera que satisficiera los gustos exigentes de sus contemporáneos. Según algunos relatos, una recepción hostil llevó incluso al exilio de Apolonio a Rodas . La moda literaria eran los poemas pequeños y meticulosos, con muestras de erudición y paradoxografía (el relato de maravillas y rarezas), como lo representa la obra de Calímaco . Al adaptar el género épico a este público, Apolonio recorrió un largo camino hacia la invención de la novela romántica , [5] incluyendo técnicas narrativas como el "monólogo interior", mediante el cual el autor se identifica con los pensamientos y sentimientos de un personaje. [6] La reevaluación de su trabajo en tiempos recientes ha llevado a una masa de estudios innovadores, a menudo empujándose entre sí para llamar la atención, de modo que Argonautica se ha convertido también en una aventura desalentadora para muchos estudiosos modernos:
Los eruditos que reman contra esta corriente sienten como si estuvieran navegando a través de Choque de Rocas; Apenas han luchado a mitad de una ola y llega la siguiente que los arroja hacia atrás el doble de lo que habían avanzado... Incluso si el intento de atravesar la montaña de libros en conflicto tiene éxito, no hay esperanza de una pausa y los estudiosos se encuentran en las garras de un griego antiguo debilitante : ἀμηχανία [impotencia].
—Reinhold F. Glei. [7]
Dado que la erudición es una característica clave de esta historia única, he aquí un avance de algunas de las cuestiones principales en el tratamiento del poeta del mito de Argonauta, tal como se abordaron en estudios recientes. [nota 1]
Existe cierta controversia sobre la fecha en que se publicó originalmente el poema. Podría haber sido durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (283-246 a. C.), [11] o una generación después.
Según Jackie Murray , el poema se publicó en la época de Ptolomeo III Evergetes (246-221 a. C.). [12]
La Argonautica de Apolonio se basó en múltiples fuentes antiguas, incluidas Homero y Píndaro .
La historia de la expedición parece haber sido conocida por el autor de la Odisea (xii. 69, etc.), quien afirma que el barco Argo fue el único que pasó entre las rocas arremolinadas ( petrai planktai Πλαγκταὶ; Planctae , después del encuentro con los Choque de Rocas ). Jasón es mencionado varias veces en la Ilíada (vii. 467, etc., xxi. 40, xxiii. 743, etc.), pero no como líder de los argonautas. Hesíodo (Theog. 992, etc.) relata la historia de Jasón diciendo que fue a buscar a Medeia por orden de su tío Pelias , y que ella le dio un hijo, Medeyo , que fue educado por Quirón . El primer rastro de la tradición común de que Jasón fue enviado a buscar el vellocino de oro a Ea , la ciudad de Aeëtes , en los límites orientales de la tierra, se produce en Mimnermo (Estrabón, Geografía, 1.2.40), un contemporáneo de Solón ; pero el relato detallado más antiguo de la expedición de los argonautas que se conserva es el de Píndaro ( Odas Píticas iv.) [13]
El poema comienza con una invocación a Apolo y relata brevemente su advertencia profética a Pelias , rey de Yolcus , de que su caída será obra de un hombre con una sola sandalia. Jason ha surgido recientemente como el hombre en cuestión, después de haber perdido una sandalia mientras cruzaba un arroyo crecido. En consecuencia, Pelias le ha confiado una misión suicida en la Cólquida para recuperar el Vellocino de Oro . Argus , un carpintero de barcos que trabaja bajo las instrucciones de Atenea , ya ha construido un barco, el Argo. Mientras tanto, un grupo de héroes ha llegado para ayudar en la empresa. Los lugareños se maravillan ante tal reunión: al joven Jason se le ha encomendado una misión imposible, pero este grupo de héroes podría ayudarlo a lograrla. Su madre teme lo peor. Él le pide que se mantenga fuerte y tranquila.
Jason insta a los héroes a elegir un líder para el viaje. Todos nombran a Heracles . Heracles, sin embargo, insiste en que Jasón sea el líder y los demás se someten a esta elección. Regocijándose por su elección, Jason ordena a la tripulación que arrastren el barco hasta el agua. Luego se amarra el Argo para pasar la noche y poder disfrutar de un banquete de despedida. Se sacrifican dos toros a Apolo, el vino corre y la conversación se anima. Jason, sin embargo, se vuelve retraído y triste. Uno de los héroes, Idas , lo acusa de cobardía; el profeta Idmón, a su vez, acusa a Idas de vanagloria de borracho. Casi estalla una pelea, pero Orfeo calma a todos con una canción sobre el cosmos y cómo se crearon los dioses y todas las cosas. Al amanecer, Tiphys , el timonel del barco, despierta a la tripulación. El propio barco los llama, ya que su quilla incluye una viga mágica de roble de Dodonia . Los cables de tierra están sueltos. Jason derrama una lágrima mientras se alejan de su casa, Yolcus. Los remos agitan el mar, empuñados por manos heroicas al ritmo de la conmovedora música de Orfeo. Pronto la costa oriental de Tesalia queda atrás.
El primer puerto importante al que llegan es Lemnos , donde las mujeres, lideradas por su reina Hipsípila , han asesinado recientemente a todos sus hombres, incluidos maridos, hijos, hermanos y padres. [nb 5] El parlamento exclusivamente femenino decide que se debe alentar a los héroes a quedarse. Jasón, como líder, es convocado y va a la ciudad envuelto en una magnífica capa hecha para él por Atenea. Hipsípila se enamora en el acto y se instala en palacio. Las otras mujeres llevan a su tripulación a casa, todas menos Heracles y algunos camaradas, que prefieren quedarse en el barco. Así, el viaje se pospone día tras día. Finalmente Heracles reúne a todos los Argonautas para una fuerte charla. Les dice que no se están comportando como héroes y que el Vellocino de Oro no regresará a Grecia. Así castigados, inmediatamente se preparan para partir. Jasón le dice a la reina que, si le da un hijo, debería enviarlo con sus padres cuando alcance la madurez. Él es el primero en volver a bordo cuando el Argo zarpa de nuevo.
Viajando a través del Helesponto , llegan a una isla/península que alberga a hombres salvajes nacidos en la Tierra ( Γηγενέες ) con seis brazos cada uno. Sus vecinos son los Doliones, un pueblo civilizado descendiente de Poseidón . Los salvajes son hostiles pero los argonautas reciben una bienvenida amistosa de Cícico , el recién casado rey de los Doliones que se encuentra, como Jasón, en su adolescencia. Los gigantes de seis brazos arrojan piedras a los argonautas, pero Heracles los destruye a todos. Sin embargo, los Argonautas y los Doliones acaban luchando entre sí en la oscuridad, confundiéndose unos a otros con enemigos. Cyzicus es asesinado por Jason. Su viuda Cleite se ahorca desesperada. Un dolor compartido y un magnífico funeral reconcilian a ambas partes. Mientras tanto, los argonautas se mantienen allí debido a los vientos adversos. Finalmente, el vidente Mopso se entera por los presagios de que están destinados a establecer un culto a la madre de los dioses ( Rea / Cibele ). [nb 6] El culto pronto se establece, el tiempo cambia para mejor y los argonautas parten de nuevo.
Su siguiente llegada a tierra es junto al río Cius , donde Hylas , el joven y apuesto compañero de Heracles, es secuestrado por una ninfa acuática mientras llenaba una urna en su manantial. Heracles y su camarada Polifemo todavía lo buscan cuando el resto de los argonautas zarpan de nuevo. Cuando por fin se advierten las ausencias, Telamón acusa a Jasón de haber dejado atrás a Heracles a propósito. En ese momento, la divinidad del mar Glauco emerge de las profundidades, asegurándoles que la pérdida de sus tres tripulantes es obra de los dioses. Él desaparece en el agua y continúan el viaje sin sus tres compañeros.
Los argonautas llegan a un golfo en Propontis, hogar de los bebricios , cuyo rey Amycus exige un combate de boxeo con el campeón de estos "vagabundos del mar" ( griego antiguo : ἁλίπλαγκτοι ). Hace esto con todos los viajeros y ni siquiera pregunta quiénes son. Enojado por tal falta de respeto, Polydeukes se ofrece como voluntario y comienza la pelea. Amycus es un hombre-montaña, pero el joven Argonauta es hábil con los puños y finalmente asesta un golpe letal. Los bebrycianos se abalanzan sobre el vencedor, con las armas en la mano, pero son interceptados y ahuyentados por sus desenfrenados compañeros de tripulación. Algunas ovejas son llevadas a bordo y el Argo parte al día siguiente. Su siguiente parada es en la costa opuesta, cerca de la casa de Fineo , que alguna vez fue rey de los Thynians . Él tampoco pregunta quiénes son estos viajeros. Él ya lo sabe. Sus poderes de profecía son tan grandes que Zeus lo ha castigado por revelar secretos divinos, afligiéndolo con extrema vejez, ceguera y visitas diarias de las arpías . Jasón y los argonautas están destinados a rescatarlo de las arpías y por eso él los acoge como sus libertadores. Zetes y Calais , hijos del viento del norte, ahuyentan debidamente las plagas, y el anciano ciego, agradecido, les revela la ruta más segura a la Cólquida y la mejor manera de navegar más allá de Choque de Rocas .
Pasando a través de Choque de Rocas (gracias al consejo de Fineo, las habilidades de piloto de Tiphys y la ayuda de Atenea ), ingresan al Mar Negro y llegan a una isla desierta, Thynias, donde observan a Apolo volando sobre ellos en su camino hacia el norte. para visitar a los Hiperbóreos . La isla tiembla con su paso. Allí construyen un altar y un santuario (monumentos duraderos de su viaje). La siguiente parada es una desembocadura del río Aqueronte , una de las entradas al Hades , donde se encuentran con Lico , rey de los mariandinios y enemigo del ahora desaparecido rey de los bebricios. Los recibe con mucha hospitalidad. Su partida se retrasa cuando el profeta Idmon es asesinado por un jabalí y Tiphys muere de una enfermedad. Se construyen dos tumbas (algunos monumentos más duraderos de su viaje) y los argonautas parten de nuevo.
Sus dos siguientes llegadas a tierra los ponen en contacto con algunos viejos camaradas de Heracles, que quedaron atrás después de su campaña contra las Amazonas. Uno es Sthenelus , cuyo fantasma los llama desde su tumba junto al mar, y los otros son tres hombres varados en Sinope . Los argonautas ofrecen libaciones al fantasma de Sthenelus y los tres supervivientes ganan lugares a bordo del Argo. Luego llegan al río Thermodon , donde las Amazonas tienen su puerto, y parten al día siguiente antes de que las mujeres puedan reunirse para la batalla. Sin embargo, la influencia amazónica llega incluso a la desierta isla de Ares, donde han construido un templo al dios de la guerra. Cuando llegan los argonautas, sólo está defendida por pájaros. Luchan contra los pájaros y luego se topan con cuatro supervivientes de un naufragio. Estos son los cuatro hijos del héroe griego exiliado Frixo , y también son nietos de Eetes , rey de Cólquida. Jason les da la bienvenida como aliados enviados por Dios en su búsqueda del Vellocino de Oro.
Al acercarse a la Cólquida, los argonautas ven el águila de Zeus volando hacia y desde las montañas del Cáucaso , donde se alimenta del hígado de Prometeo . Se desliza por el aire tan grande como otro barco, perturbando las velas del Argo al pasar por encima. (Podría haber una discrepancia en el momento entre los mitos. Heracles se unió a los argonautas después de completar algunos de sus trabajos, pero el águila fue asesinada y Heracles liberó a Prometeo durante su cuarto trabajo). Poco después, los héroes entran en Fasis , el principal. río de la Cólquida y fondear furtivamente en un remanso.
El tercer libro comienza invocando a Erato , la musa de la poesía amorosa. El Argo todavía está escondido en un remanso de la Cólquida cuando las diosas Hera y Atenea se retiran a una habitación privada en el Olimpo para considerar en secreto cuál es la mejor manera de ayudar a Jason. Hera cree que la hija del rey de Cólquida podría resultar útil si pudiera enamorarse de él. Luego sugiere contar con la ayuda de Afrodita . A Atenea le gusta el plan pero, siendo una virgen consciente de las apariencias, le pide a Hera que hable por sí sola. Encuentran a la diosa del amor peinándose indolentemente en su apartamento. Ha estado discutiendo con su pequeño hijo Eros y duda si el niño rebelde disparará flechas a Medea sólo para complacerla. Hera, una madre experimentada, le aconseja que evite peleas con el niño y Afrodita compra posteriormente su apoyo con el regalo de una fabulosa bola, compuesta de oro y elaboradamente diseñada para dejar un rastro como el de una estrella fugaz cuando se lanza al cielo.
Jasón aconseja a sus camaradas que deberían intentar persuadirlos antes de intentar tomar el vellocino de oro por la fuerza y luego lleva a los hijos de Frixo a casa, al palacio de Aeëtes. Su inesperada llegada es recibida por Medea con un grito que hace correr a todos, incluida su hermana Chalciope (madre de los cuatro náufragos) y Eetes, el rey. Mientras tanto, Eros se une invisiblemente a la multitud, se agacha a los pies de Jason y dispara la fatídica flecha, y luego se marcha riendo. El corazón de Medea se inunda con el dulce dolor del amor. Sin embargo, Aeëtes se llena de ira cuando sus nietos le piden que le entregue el vellocino de oro a Jason para que lo regrese a Yolcus. Los acusa de conspirar con extranjeros para robarle su reino. Jasón pronuncia un discurso tranquilizador y Eetes responde con un compromiso simulado: puede obtener lo que vino a buscar si primero ara la llanura de Ares con bueyes que escupen fuego , luego siembra cuatro acres con dientes de dragón y finalmente corta la cosecha de hombres armados. antes de que puedan derribarlo. Es una tarea que Eetes, hijo del Sol ( Helios ), ha realizado a menudo. Jason acepta el desafío de mala gana. Se dirige al barco para informar a su tripulación y los pensamientos de Medea revolotean tras sus talones ( νόος... ἑρπύζων πεπότητο μετ' ἴχνια ), dividida entre el amor y la angustia.
Esa noche, en un sueño, se imagina realizando la tarea de Jason por él. Se despierta temiendo la ira de Aeëtes y el peligro para su reputación si ayuda a Jason sin una buena causa. La seguridad de los cuatro hijos de su hermana depende de su éxito. Se pregunta si se puede convencer a Chalciope para que le pida que ayude a Jason por su bien. Incluso esto parece demasiado audaz para una joven virgen y finalmente se entrega a sollozos de consternación. Su hermana viene en respuesta al ruido. Medea le dice que está preocupada por sus sobrinos, ya que están condenados si el extraño falla. Chalciope luego le pide que ayude a Jason y Medea acepta con gusto. Sola de nuevo en su habitación, sigue debatiéndose entre la esperanza y el miedo. Ella contempla el suicidio, abre su cofre de drogas en busca de veneno, pero en su lugar selecciona una droga que ayudará a Jason en su prueba de fuerza.
Se hacen arreglos para una reunión secreta. La cita es fuera de un templo de Hécate , donde Medea es la sacerdotisa. Al principio se quedan tan mudos como altos pinos enraizados juntos en la ladera de una montaña, hasta que la fuerza del amor llega como una repentina ráfaga de viento. Él le recuerda que está completamente a su merced y le promete hacerla famosa en toda Grecia si ella lo ayuda. Ella saca la droga de entre sus pechos y se la entrega. Si alguna vez olvida su bondad, le advierte, volará a Grecia llevada por el viento y allí lo reprenderá en su cara. Él la insta a que se olvide del viento y navegue de regreso con él, como su futura esposa. No se compromete a nada y regresa a casa como en un sueño. Regresa a la tripulación, bienvenido por todos menos por Idas, quien considera que confiar en la ayuda de una mujer no es heroico.
Llega el día del juicio y también llega el pueblo de Cólquida, que se reúne en las laderas como espectadores. Eetes pasea en su carro, gloriándose de su propia magnificencia. El Argo remonta la corriente y atraca a la orilla del río. Jason da un paso adelante. Secretamente fortalecido por los hechizos de Medea, maltrata a los monstruosos bueyes y siembra el campo mortal con dientes. Hace una breve pausa para tomar una copa y luego, alentado por sus compañeros, regresa al lugar de la acción, donde un ejército de hombres emerge del suelo accidentado, listo para atacarlo. A estos los derrota él solo, confiando en un truco que le enseñó Medea. Atónito, Eetes regresa al palacio, preguntándose todo el tiempo cuál es la mejor manera de estafar a Jason de la recompensa prometida.
El poeta pide a la Musa que describa el estado de ánimo de Medea: ¿es la vergüenza, la alarma o el amor lo que la lleva a huir de la Cólquida? Su padre ya conoce su traición y el autoenvenenamiento parece nuevamente una opción. En cambio, decide huir de Cólquida con sus sobrinos, los hijos de Frixo, acampados con los argonautas junto al río. Las puertas se abren para ella por arte de magia mientras corre descalza por el palacio, y la luna se ríe de ella al aire libre, recordando las muchas veces que fue capturada y traída a la tierra por los crueles hechizos de amor de Medea (una referencia a la pasión de la luna por Endimión ). Al llegar al campamento, Medea advierte a los demás sobre la traición de su padre y se ofrece a ayudar a robar el Vellocino de Oro de su serpiente guardiana. Jasón promete solemnemente casarse con ella, ella pone a dormir a la serpiente con un hechizo y luego el héroe lleva el vellocino de regreso al Argo, exultante por su brillo como una joven que ha atrapado los rayos de la luna en los pliegues de su vestido.
El fugitivo Argo es perseguido por dos flotas colquideas, barcos tan numerosos como pájaros en bandada. Una de las flotas navega hacia Propontis a través de las ahora inmóviles Choque de Rocas. El segundo está dirigido por el medio hermano de Medea, Apsyrtus, y toma la misma ruta que el Argo, remontando el río Ister ( Danubio ). Un brazo distante del río finalmente lleva a los argonautas al mar de Cronos (Adriático), donde Apsyrtus finalmente los acorrala en las islas Brygean. Las conversaciones de paz dan como resultado un acuerdo: Jasón puede quedarse con el vellón, ya que después de todo lo ganó, pero el destino de Medea debe ser decidido por un mediador elegido entre los reyes vecinos. Temiendo lo peor, Medea idea un plan alternativo. Atrae a Apsyrtus a una trampa con promesas de recompensas. Jason lo asesina y el cuerpo es desmembrado para evitar represalias por parte de las Erinias . Los colquianos sin líder son fácilmente burlados y, en lugar de regresar a casa con las manos vacías ante un iracundo Eetes, se dispersan y se asientan en la costa cercana.
Indignado por el brutal asesinato, Zeus condena a los argonautas a vagar sin hogar por un período más largo. Un vendaval los empuja hacia el norte y desembocan en el río Eridanus ( Po ), cuyos distintos brazos acaban desembocando en el mar de Cerdeña (Golfo de Lyon), en la vertiente occidental de Ausonia (Italia). Aquí la hechicera Circe absuelve a los amantes de la culpa de sangre. Mientras tanto, Hera mantiene una charla amistosa con la ninfa marina Tetis . La diosa advierte a la ninfa que su pequeño hijo Aquiles está destinado a casarse con Medea en los Campos Elíseos y luego la envía a hacer un recado para asegurar el paso del Argo hacia el sur. Los argonautas pasan con seguridad a las sirenas , cuyo canto, aunque no más melodioso que la música de Orfeo, hace que Butes caiga por la borda; superan las Rocas Errantes , de las que las Nereidas salvan a Argo , como niñas en la playa pasándose una pelota de un lado a otro. Así los argonautas llegan a Drepane ( Corfú ) frente a la costa occidental de Grecia. Es aquí donde se encuentran con la otra flota de Colchian. Alcínoo , el virtuoso rey de Drepane, se ofrece a mediar entre las dos partes y luego le confía a su virtuosa esposa, Arete, que tiene la intención de entregar Medea a los colquianos, a menos que ella esté casada. La reina se lo revela a los amantes y se casan debidamente en una cueva sagrada de la isla, donde el lecho nupcial está cubierto con el Vellocino de Oro. Decepcionados, los colcos siguen el ejemplo de la primera flota y se instalan cerca en lugar de regresar a casa.
Los argonautas tampoco pueden regresar a casa: otro vendaval los desvía de su rumbo, esta vez hacia el sur, hacia Syrtes , un interminable banco de arena frente a Libia. Aquí no ven ninguna forma de escapar y se resignan a un final sin gloria, separándose unos de otros para morir en privado, mientras Medea y sus doncellas lamentan su destino en un grupo desamparado. El aislamiento de Jason pronto termina con la visita de tres ninfas, las guardianas de Libia, con misteriosas instrucciones sobre cómo sobrevivir. Peleo interpreta las instrucciones en su nombre: deben llevar el Argo a través del desierto. Doce días después, con el barco al hombro, llegan al lago Tritón y al jardín de las Hespérides . Reciben una noticia sorprendente de las Hespérides: Heracles asaltó el jardín el día anterior. Él ya ha desaparecido en la distancia y por eso deben partir sin él una vez más. Mientras tanto, pierden a otros dos compañeros, Mopsus y Canthus, uno muere por mordedura de serpiente y el otro por una herida infligida por un pastor local perteneciente a la familia ancestral de los nativos Garamantes y Nasamones. Poco después, Tritón revela una ruta desde el lago hasta el mar abierto y confía a Eufemo un terrón mágico de tierra que está destinado a convertirse en la isla de Thera, desde donde más tarde los colonos griegos se asentarían en Libia. Tritón se lleva un trípode, como muestra de agradecimiento. La historia termina con una visita a la isla de Anafe , donde los argonautas instituyen ritos en honor de Apolo, y a Egina (no lejos de la casa de Jason), donde organizan un festival de competencia, acarreando agua y compitiendo entre sí con ánforas llenas en sus espalda.
La Argonáutica se inspira en gran medida en la poesía de Homero. Por supuesto, hay similitudes en las tramas. El viaje de regreso en el Libro 4, por ejemplo, tiene muchos paralelos en la Odisea: Escila, Caribdis, las Sirenas y Circe son peligros que Odiseo también sortea. La Argonáutica destaca también por el elevado número de versos y frases que imitan a Homero, y por la forma en que reproduce peculiaridades lingüísticas de la antigua epopeya, en sintaxis, métrica, vocabulario y gramática. De hecho, Apolonio es el más homérico de todos los poetas cuya obra nos ha llegado desde la época helenística, cuando floreció la erudición homérica y casi todos los poetas respondieron a la influencia de Homero, incluido Calímaco. [14] Los ecos homéricos en Argonautica son bastante deliberados y no son una imitación servil. Cuando Jason conoce a Hipsípila por primera vez en el Libro 1, lleva una capa hecha para él por Atenea, bordada con varias escenas que aluden a mujeres trágicas que el Odiseo de Homero conoció en el Hades ( Odisea 11.225–380). Este eco homérico tiene connotaciones siniestras y prefigura la traición de Jasón a Hipsípila y Medea. [15]
Apolonio a menudo da a entender que está actualizando y, por tanto, mejorando a Homero. Simbólicamente, esto está representado por el abandono de Heracles y la reparación de Choque de Rocas; es como si Jason y su tripulación estuvieran dejando atrás el mundo heroico del mito tradicional. Argonautica incluye numerosos aitia o relatos mitológicos de los orígenes de las cosas (ver Argonautica#Itinerario a continuación) y estos aseguran que la narrativa apunte hacia el mundo de la audiencia del siglo III en lugar de regresar a Homero. [16] Los alejandrinos cultos se consideraban herederos de una larga tradición literaria y esto se evoca cuando Apolonio llena su poema con todo el material de investigación que pudo tomar prestado de fuentes míticas, historiográficas y etnográficas. [17]
Argonáutica fue sólo una de las muchas epopeyas narrativas escritas en el período helenístico y la única que sobrevivió. Apolonio es demasiado individual para que podamos deducir de su obra la naturaleza de las otras epopeyas. [18] Se sabe que Calímaco fue un crítico influyente de las epopeyas contemporáneas, pero eso no necesariamente incluyó a Argonautica, que parece haber respondido a sus puntos de vista. Por lo tanto, aunque está inspirado en la epopeya homérica, es mucho más breve, con cuatro libros que suman menos de 6.000 líneas (la Ilíada de Homero , por ejemplo, tiene más de 15.000). Apolonio puede haber sido influenciado aquí por la defensa de la brevedad de Calímaco . Posiblemente también estaba respondiendo a la demanda de Aristóteles de "poemas en una escala más pequeña que las antiguas epopeyas, y respondiendo en extensión al grupo de tragedias presentadas en una sola sesión", [19] ya que el público del teatro en el Dionysia normalmente se sentaba cuatro obras por día y los cuatro libros de Argonautica tienen aproximadamente la misma extensión total. [20]
La influencia de Calímaco se ve en el uso generalizado de aitia, ya que también fueron una característica notable de su trabajo. Más concretamente, hay algunas alusiones puntuales a su obra. Por ejemplo, una línea (1.1309) es una cita textual de Calímaco ( Aitia I fr. 12.6 Pf): "Y así se lograrían esas cosas con el transcurso del tiempo". [nb 8] La epifanía de Apolo en el libro 2, sobre la isla de Thynia, es seguida por un relato de las hazañas y el culto del dios (2.686–719) que recuerda un relato del Himno a Apolo de Calímaco (97–104), y El libro 4 termina con un grupo de aitia, incluidos los orígenes de la isla Thera, el nombramiento de Anafe y el festival del transporte de agua en Egina, que recuerdan a Aitia I y Iamb. 8. [21] Este grupo final de aitia puede parecer una adición arbitraria a la narrativa, como si Apolonio prolongara la historia solo para agregar meras curiosidades, pero es posible que se hayan incluido como una "declaración programática" final de apoyo a Calimachean Aitia. -estética de estilo, que expresa la deuda de Apolonio con Calímaco como mentor: [22]
Las cualidades antiheroicas del poema generalmente se consideran una prueba más de su "calimaqueismo". [23] Jasón no es como un héroe épico tradicional, [24] y el contraste entre él y Heracles puede interpretarse como una distinción entre la poética homérica y calímaca. [25] En resumen, estudios recientes llevan a la conclusión de que Argonautica fue una renovación exitosa y fundamental de la epopeya homérica, expresada en términos de la estética calímaco: la etiqueta épica calímaco no está fuera de lugar. [26]
Los rasgos de carácter de Jason son más característicos del género del realismo que del épico , en el sentido de que era, en palabras de JF Carspecken:
líder elegido porque su superior rechaza el honor, subordinado a sus camaradas, excepto una vez, en cada prueba de fuerza, habilidad o coraje, un gran guerrero sólo con la ayuda de hechizos mágicos, celoso del honor pero incapaz de afirmarlo, pasivo en el ante la crisis, tímido y confundido ante las dificultades, lloroso ante el insulto, fácilmente abatido, grácilmente traicionero en el trato con la enamorada Medea... [nb 9]
Esta visión hostil puede extenderse a toda la tripulación: el episodio bebricio, en el que Polideuces mata a golpes al rey nativo y en el que los argonautas se vuelven piratas, puede entenderse como el inicio de su decadencia moral, que se intensifica y culmina con el asesinato de Hermano de Medea. [27] Medea también puede perder nuestra simpatía, pareciendo pasar de ser una simpática heroína en el Libro 3 a una espantosa bruja involucrada en el mal en el Libro 4. [28]
Sin embargo, las interpretaciones del carácter de Jason difieren de un crítico a otro. Según una visión menos hostil, se parece al hombre común y corriente y su tipo de heroísmo es relevante para el mundo real, mientras que Heracles representa un tipo de heroísmo primitivo y anacrónico, razón por la cual es abandonado al principio de la historia. [29] Por otro lado, se supone que los poetas épicos no deben arbitrar los valores morales, Jasón y Heracles tienen cualidades buenas y malas y no debemos exagerar las diferencias entre ellos. [30] Jason es un héroe de mentalidad democrática con debilidad por las mujeres, [31] o es simplemente el resultado casual de los experimentos literarios del poeta. [32] Su falta de estatura heroica parece bastante apropiada para el mundo melancólico que describe Apolonio. En este mundo, los hombres están alienados unos de otros y de su entorno, como lo simboliza el desierto de Libia, donde los argonautas se dispersan para morir en privado: "el esfuerzo ya no tiene el poder de transformar, y la debilidad es tan influyente como la fuerza. " [33]
Para muchos lectores, la cualidad extrañamente poco heroica del poema sólo queda redimida por el romance entre Jasón y Medea en el Libro 3, [34] e incluso la historia de la erudición sobre Apolonio se ha centrado allí. [35] [36] Las descripciones sensibles del amor heterosexual surgen por primera vez en la literatura occidental durante el período helenístico [37] y Argonautica fue innovadora al convertirlo en un tema épico. [38]
En general, se acepta que Medea es el personaje más interesante y realista del poema, pero incluso ella puede considerarse poco convincente en algunos aspectos. Su papel de heroína romántica parece estar reñido con su papel de hechicera. Estos roles contradictorios estaban incorporados en los relatos tradicionales que heredó Apolonio. Por otro lado, Apolonio enfatiza el aspecto técnico de sus poderes mágicos, como su dominio de las drogas, un toque de realismo que puede parecer restar importancia a su papel de hechicera. [39]
Una caracterización poco convincente también puede explicarse como un efecto cómico. Heracles puede ser visto como una especie de bufón. Su relación homosexual o pederasta con Hylas se cubre sólo de manera indirecta y aun así de manera humorística, como para preparar el escenario para la relación más seria entre el héroe y la heroína. [40] Toda la tripulación del Argo adquiere un significado cómico siempre que se incorporan elementos fantásticos o de "cuento de hadas" a la trama épica, como los encuentros con las Rocas Clashing, las Rocas Errantes, el viaje del Argo por tierra, etc. Precisamente porque estos elementos de cuento de hadas contrastan con la estatura poco heroica de los Argonautas, como personas como tú y como yo . Los dioses en particular se caracterizan por el realismo alejandrino. Los dioses de Homero también se parecen más a personas que a divinidades, pero Apolonio les proporciona una vivacidad, un orden y un grado de banalidad que evocan la domesticidad de la alta sociedad alejandrina. De hecho, gran parte de la ironía y el encanto del poema residen en la combinación de estos mundos diferentes. [41]
Los personajes tienen roles simbólicos que cumplir. Aunque Heracles es abandonado al final del Libro 1, continúa rondando la narración como una figura de fondo, vislumbrada en la distancia y reportada como una presencia activa, simbolizando así la forma en que la épica tradicional ofrece al poema un trasfondo literario. Como observó recientemente un estudioso: "Ésta es precisamente la forma en que la vieja épica con sus convenciones genéricas y su ideología está presente en la Argonáutica : vagamente visible... pero todavía presente". [42] Los personajes también funcionan como el alter ego del poeta. Homero en la Odisea también utiliza el recurso, a través de los cantantes Demódoco y Femio. En Argonáutica , el papel lo desempeñan los videntes condenados Mopsus e Idmon, y especialmente el cantante Orfeo. Mientras que los compañeros del Odiseo de Homero pasan a salvo de las sirenas llenándose los oídos con cera, los argonautas se salvan de las sirenas gracias a la música que Orfeo toca para ahogarlos. Aquí se representan dos tipos de canto, uno del mundo homérico, expresado a través de las sirenas, y otro del mundo de la Alejandría ptolemaica, mediante la identificación Orfeo=Apolonio. El concurso simboliza la actualización de la épica. [43] Apolonio lleva el papel simbólico de los personajes más allá que Homero. También se podría entender que los videntes Idmon y Mopsus, capaces de interpretar signos, representan la audiencia ideal, capaz de interpretar símbolos. Sin embargo, otros personajes también pueden desempeñar este papel, como Peleo, que interpreta con éxito el encuentro de Jason con las ninfas libias, lo que lleva al Argo a cruzar el desierto. De esta manera se anima al público a interpretar los complejos significados del propio poeta: los "héroes" como Peleo son personas como nosotros y sus poderes de percepción son también los nuestros. [44]
Parte de la calidad episódica de Argonautica se puede atribuir a su género, como narración de un viaje. La Odisea de Homero también presenta cierta desunión, como un conjunto de aventuras, con descubrimientos sorprendentes aguardando en cada promontorio. Así , Longino contrastaba desfavorablemente la Odisea con la Ilíada : en la primera pensaba que el elemento mítico predomina sobre la acción, mientras que pensaba que la Ilíada gana tensión dramática mediante el desarrollo de una única y gran contienda. [45] Las narrativas de viajes no encajan bien con las nociones aristotélicas de unidad dramática o, como lo expresó recientemente un estudioso moderno: "Es precisamente esta inconsecuencia inherente, la partición episódica impuesta por la naturaleza misma del viaje, lo que puede ser visto en el corazón de la tradición occidental del romance , en contraposición a las duras teleologías de la épica ". [46]
Argonautica, sin embargo, va más allá de la Odisea de Homero en su fragmentación de la acción. Apolonio parece haber rechazado el concepto aristotélico de unidad, ya que numerosos aitia interrumpen la historia con "flashbacks" de mitos anteriores a la historia de Argonauta, y con "avances rápidos" a las costumbres de la época del poeta. La elección del material por parte del narrador es, por tanto, de interés inmediato para el lector, ya que interrumpe la acción, a diferencia del método tradicional de Homero, donde el poeta mantiene un perfil bajo. [47] Una de las virtudes de Homero como narrador, desde el punto de vista de Aristóteles, fue dejar que los personajes hablaran gran parte. [nb 10] La presencia dominante en Argonautica es el propio poeta: el 71% de los versos son pronunciados por él, en lugar de por sus personajes, mientras que sólo el 55% de la Ilíada y el 33% de la Odisea están en la propia voz de Homero. [48]
Parte de la calidad episódica proviene también del eclecticismo literario del poeta. Por ejemplo, el papel del Argo en el asentamiento griego en el norte de África era un tema común en la literatura griega. Píndaro , modelo poético de Apolonio y Calímaco, compuso tres odas para la élite gobernante de Cirene, incluida Pítica 4 , donde menciona el terrón de tierra que Eufemo recibió de Tritón y que se convirtió en la isla Thera, la ciudad madre de Cirene. El historiador Heródoto mencionó el trípode que recibió Tritón, prenda de la futura colonización de Libia por parte de los descendientes de los argonautas ( Herodoto 4.179). Ambos relatos llegaron a Argonautica .
Paradójicamente, se puede pensar que este poema altamente episódico, fragmentado en el tiempo y con eventos que se desarrollan en un paisaje cambiante, tiene más unidad que cualquier otra epopeya. Su unidad proviene de su ubicación dentro del entorno de la Alejandría ptolemaica. [49] Alejandría, que ocupaba la esquina oriental de Libia, fue fundada sólo unos sesenta años antes de que Apolonio escribiera su epopeya y comprendía, además de los egipcios nativos, una gran parte de la diáspora griega, aproximadamente la mitad de la cual llegó a través de la colonia griega de Cirene.
El escenario ptolemaico da sentido a muchas de las enigmáticas elecciones del poeta. Así, por ejemplo, el grupo final de aitia no es una adición arbitraria, sino que asocia claramente el final de la historia con el comienzo del asentamiento griego en Egipto.
La isla de Thera era la ciudad madre de Cirene y simbolizaba el asentamiento griego en Libia. Egina fue una vez el hogar de los argonautas Peleo y Telamón, exiliados allí por asesinar a su hermano, simbolizando así la diáspora griega. La isla de Anafe es donde la Aitia de Calímaco comienza con un cuento de los Argonautas, y su destino final es en Alejandría, de modo que la progresión de Argonáutica desde Yolcus a Anafe se convierte en parte de un ciclo: "Tomados juntos estos dos poemas de facto completar la profecía que comienza en un pasado mítico." [50]
Cualquier debilidad aparente en la caracterización también puede explicarse en el entorno ptolemaico: la historia no trata realmente de Jason ni de ninguno de los argonautas, como individuos, sino de su papel histórico en el establecimiento del destino griego en Libia. [51]
La audiencia original de etnia griega de Argonautica habría vislumbrado su propia historia migratoria en la abigarrada tripulación griega del Argo, y de manera similar, los egipcios helenizados se habrían vislumbrado a sí mismos en la diáspora colquídea descrita en el Libro 4. Según Heródoto, la Cólquida fue colonizada por egipcios. (ver detalles en Itinerario). En ese caso, se puede pensar que las flotas colquideas que se asientan en Grecia y sus alrededores prefiguran la colonización griega de Egipto. [52]
Apolonio combina la mitología griega y egipcia. Las islas simbolizaban la creación en el esquema egipcio de las cosas, y estaban asociadas con el suelo que emergía de las inundaciones del Nilo. Thera y Anaphe, como islas emergentes, son recreaciones del mito.
Los egipcios consideraban que el desierto occidental de Libia era la tierra de los muertos. El Sol, que durante el día recorría el cielo en una barca, regresaba por la noche en la misma barca a través del inframundo, ciclo asociado a la vida y la muerte cósmicas.
El varamiento de los argonautas en la costa de Libia, el transporte de Argo a través del desierto y las muertes allí de Mopso y Canthus dan una perspectiva griega a este simbolismo egipcio, con el vellocino de oro figurando como emblema solar. Así, la acción de la Argonáutica puede parecer muy organizada, como un intento de suavizar las fronteras entre la población étnica indígena de Alejandría y sus inmigrantes griegos, por medio de una mitología y una visión del mundo compartidas. [53]
Aunque los críticos se han concentrado en los ecos homéricos en Argonautica , se pueden encontrar préstamos directos de la tragedia, como la Medea de Eurípides . [54] Argonautica a menudo se ubica en una tradición literaria que conduce a la novela griega antigua . [nb 11] Apolonio elige las versiones menos impactantes de algunos mitos, haciendo que Medea , por ejemplo, simplemente observe el asesinato de Absirto en lugar de asesinarlo ella misma. Los dioses están relativamente distantes e inactivos durante gran parte de la epopeya, siguiendo la tendencia helenística de alegorizar y racionalizar la religión.
Para una discusión sobre el estilo y la técnica poética en Argonautica , consulte Apolonio de Rodas # Estilo poético
Los argonautas se enumeran aquí en el orden en que están catalogados en las líneas 1 a 227 del Libro 1. [nb 12]
A los argonautas se les unen otros durante el viaje:
A continuación sigue una lista de lugares donde la narrativa afirma o implica que Argo llegó a la costa. El tiempo se ve aquí desde la perspectiva del poeta: el momento en el que Apolonio escribió se rige por el tiempo presente y por calificativos como "ahora" y "hasta el día de hoy", la acción mítica del poema se rige por el tiempo pasado, mientras que nuestro propio tiempo se denomina "moderno".
El audiolibro de dominio público Argonautica en LibriVox