Sobre lo sublime (griego: griego antiguo : Περì Ὕψους Perì Hýpsous ; latín: De sublimitate ) es unaobra de crítica literaria griega de la época romana que data del siglo I d.C. Su autor es desconocido, pero convencionalmente se le conoce como Longinus ( / l ɒnˈdʒaɪnəs / ; Griego antiguo : Λογγῖνος Longĩnos ) o Pseudo - Longinus . Se considera una obra clásica sobre la estética y los efectos de la buena escritura. El tratado destaca ejemplos de buena y mala escritura del milenio anterior, centrándose particularmente en lo que puede conducir a lo sublime .
El autor es desconocido. En el manuscrito de referencia del siglo X (Parisinus Graecus 2036), el título informa "Dionisio o Longino", una adscripción del copista medieval que fue malinterpretada como "por Dionisio Longino". Cuando se estaba preparando el manuscrito para su publicación impresa, el trabajo se atribuyó inicialmente a Casio Longino (c. 213-273 d. C.). Dado que la traducción correcta incluye la posibilidad de un autor llamado "Dionisio", algunos han atribuido la obra a Dionisio de Halicarnaso , un escritor del siglo I a.C. [1] Sigue existiendo la posibilidad de que la obra no pertenezca ni a Casio Longino ni a Dionisio de Halicarnaso, sino más bien a algún autor desconocido que escribió bajo el Imperio Romano , probablemente en el siglo I. El error sí implica que cuando se escribió el códice ya se habían perdido las huellas del verdadero autor. Ninguno de los autores puede ser aceptado como el autor real del tratado. Dionisio mantuvo ideas absolutamente opuestas a las escritas en el tratado; con Longino, hay problemas de cronología.
Entre otros nombres propuestos se encuentran Hermágoras de Temnos (un retórico que vivió en Roma durante el siglo I d. C.), Elio Teón (autor de una obra que tenía muchas ideas en común con las de Sobre lo sublime ) y Pompeyo Gémino (quien fue en conversación epistolar con Dionisio).
Dionisio de Halicarnaso escribió bajo Augusto y publicó varias obras. Generalmente se descarta a Dionisio como el autor potencial de Sobre lo sublime , ya que el escrito oficialmente atribuido a Dionisio difiere de la obra Sobre lo sublime en estilo y pensamiento. [2]
Longino, a quien se le atribuye la escritura de varias obras literarias, fue discípulo de Plotino y considerado "el erudito más distinguido de su época". Recibió su educación en Alejandría y luego fue a Atenas a enseñar. Posteriormente se trasladó a Asia Menor, donde alcanzó el cargo de consejero de Zenobia , la reina de Palmira . [3] [2] [4] Casio es una posibilidad dudosa para el autor del tratado porque escribió en el siglo III y no se menciona ninguna literatura posterior al siglo I d.C. (el último es Cicerón , que murió en el 43 a.C.) [ se necesita aclaración ] y la obra generalmente data de principios del siglo I d.C. La obra finaliza con una disertación sobre la decadencia de la oratoria, tema típico de la época en la que vivían autores como Tácito , Petronio y Quintiliano , que también se ocuparon del tema. Casio fue ejecutado por Aureliano, el emperador romano que conquistó Palmira en el año 273 d.C., acusado de conspirar contra el Estado romano. Lo más probable es que esto se debiera a lo que había escrito para la reina Zenobia de Palmira cuando todavía estaba en el poder. Se dice que Longino escribió respuestas para la reina, que se utilizaron en respuesta a Aureliano, el hombre que pronto ascendería al poder como emperador romano. [3]
Sobre lo sublime es a la vez un tratado de estética y una obra de crítica literaria. Está escrito en forma epistolar y se ha perdido la parte final, que posiblemente trataba sobre hablar en público.
El tratado está dedicado a Postumius Terentianus, una figura pública y romana culta, aunque se sabe poco más de él. On the Sublime es un compendio de ejemplos literarios, con alrededor de 50 autores que abarcan 1.000 años mencionados o citados. [5] Junto con los ejemplos esperados de Homero y otras figuras de la cultura griega, Longino se refiere a un pasaje del Génesis , que es bastante inusual para el siglo I:
Un efecto similar logró el legislador de los judíos (no es poco genio, porque entendió y expresó el poder de la divinidad como merecía) cuando escribió al comienzo mismo de sus leyes, y cito sus palabras: "Dios dijo", ¿qué fue? "Hágase la luz, y fue. Hágase la tierra, y fue".
— Sobre lo sublime 9.9
Dada su referencia positiva al Génesis, se ha asumido que Longino era un judío helenizado o estaba fácilmente familiarizado con la cultura judía. [6] Como tal, Longinus enfatiza que, para ser un verdadero gran escritor, los autores deben tener "excelencia moral". [2] De hecho, los críticos especulan que Longino evitó la publicación en el mundo antiguo "ya sea por modestia o por motivos prudenciales". [5] Además, Longino enfatiza que los escritores transgresores no son necesariamente tontos descarados, incluso si toman riesgos literarios que parecen "audaces, ilegales y originales". [2] En cuanto a la subjetividad social, Longino reconoce que la libertad completa promueve el espíritu y la esperanza; Según Longino, "nunca un esclavo se convirtió en orador". [7] Por otro lado, demasiado lujo y riqueza conducen a una decadencia de la elocuencia, siendo la elocuencia el objetivo del escritor sublime . [5]
Longino aplaude y condena críticamente ciertas obras literarias como ejemplos de buenos o malos estilos de escritura. [5] Longinus finalmente promueve una "elevación del estilo" [5] y una esencia de "simplicidad". [8] Para citar a este famoso autor, "la primera y más importante fuente de sublimidad [es] el poder de formar grandes concepciones". [8] El concepto de sublime es generalmente aceptado para referirse a un estilo de escritura que se eleva "por encima de lo común". Finalmente, Longino establece cinco fuentes de sublimidad: "grandes pensamientos, emociones fuertes, ciertas figuras de pensamiento y habla, dicción noble y disposición digna de las palabras". [6]
Los efectos de lo Sublime son: pérdida de racionalidad, una alienación que lleva a la identificación con el proceso creativo del artista y una emoción profunda mezclada de placer y exaltación. Un ejemplo de sublime (que el autor cita en la obra) es un poema de Safo , la llamada Oda a los celos , definida como una "oda sublime". El objetivo de un escritor no es tanto expresar sentimientos vacíos sino despertar emociones en su audiencia. [8]
En el tratado, el autor afirma que "lo Sublime lleva a los oyentes no a la persuasión, sino al éxtasis: porque lo maravilloso siempre va acompañado de un sentimiento de consternación, y prevalece sobre lo que sólo es convincente o delicioso, ya que la persuasión, como un regla, está al alcance de todos: mientras que lo Sublime, dando a la palabra un poder invencible y una fuerza [invencible], se eleva por encima de todo oyente". [9]
Según esta afirmación, se podría pensar que lo sublime, para Longino, era sólo un momento de evasión de la realidad. Pero, por el contrario, pensaba que la literatura podía modelar un alma y que un alma podía volcarse en una obra de arte. De esta manera el tratado se convierte no sólo en un texto de investigación literaria, sino también de disertación ética, ya que lo Sublime se convierte en producto de una gran alma ( μεγαλοφροσύνης ἀπήχημα , megalophrosunēs apēchēma ). Las fuentes de lo Sublime son de dos tipos: fuentes innatas ("aspiración a conceptos vigorosos" y "pasión fuerte y entusiasta") y fuentes adquiribles (recursos retóricos, elección del léxico correcto y "composición elevada y digna"). [8]
El autor habla también de la decadencia de la oratoria, que surge no sólo de la ausencia de libertad política sino también de la corrupción de la moral, que en conjunto destruyen ese espíritu elevado que genera lo Sublime. Así, el tratado se centra claramente en la candente controversia que asoló la literatura latina en el siglo I d.C. Si Petronio señaló el exceso de retórica y las técnicas pomposas y antinaturales de las escuelas de elocuencia como causas de la decadencia, Tácito estaba más cerca de Longino al pensar [1] que la raíz de esta decadencia era el establecimiento de un principado o imperio, que , aunque trajo estabilidad y paz, también dio lugar a la censura y puso fin a la libertad de expresión. Así, la oratoria se convirtió en un mero ejercicio de estilo.
Los traductores no han podido interpretar claramente el texto, incluido el título mismo. Lo "sublime" del título se ha traducido de varias maneras, para incluir sentidos de elevación y estilo excelente. La palabra sublime , sostiene Rhys Roberts, es engañosa, ya que el objetivo de Longino se refiere en términos generales a "lo esencial de un estilo noble e impresionante" más que a algo más limitado y específico. Además, falta alrededor de un tercio del tratado; [5] Al segmento de Longino sobre símiles, por ejemplo, solo le quedan unas pocas palabras. [2] Las cosas se complican aún más al darse cuenta de que los escritores antiguos, contemporáneos de Longino, no citan ni mencionan el tratado de ninguna manera. [5]
A pesar de los elogios de la crítica de Longino, su escritura está lejos de ser perfecta. El entusiasmo ocasional de Longino se "deja llevar" y crea cierta confusión en cuanto al significado de su texto. Además, el crítico del siglo XVIII Edward Burnaby Greene considera que Longinus, en ocasiones, es "demasiado refinado". [10] Greene también afirma que el enfoque de Longinus en las descripciones hiperbólicas es "particularmente débil y aparentemente mal aplicado". [1] Ocasionalmente, Longino también cae en una especie de "tedioso" al tratar a sus súbditos. [5] El tratado también es limitado en su concentración en la trascendencia espiritual y la falta de enfoque en la forma en que las estructuras del lenguaje determinan los sentimientos y pensamientos de los escritores. [6] Finalmente, el tratado de Longino es difícil de explicar en un entorno académico, dada la dificultad del texto y la falta de "reglas prácticas de tipo enseñable". [2]
A pesar de sus defectos, el tratado sigue siendo un éxito crítico debido a su "tono noble", "preceptos adecuados", "actitud juiciosa" e "intereses históricos". [5] Una de las razones por las que es tan improbable que críticos antiguos conocidos escribieran Sobre lo sublime es porque el tratado está compuesto de manera muy diferente a cualquier otra obra literaria. Dado que la fórmula retórica de Longino evita dominar su obra, la literatura sigue siendo "personal y fresca", única en su originalidad. Longino se rebela contra la retórica popular de la época al atacar implícitamente la teoría antigua en su enfoque en una crítica detallada de palabras, metáforas y figuras. Más explícitamente, al negarse a juzgar los tropos como entidades en sí mismos, Longino promueve la apreciación de los recursos literarios en su relación con los pasajes en su conjunto. [1] Esencialmente, Longino, algo poco común para un crítico de su tiempo, se centra más en la "grandeza del estilo" que en las "reglas técnicas". [5] A pesar de sus críticas a los textos antiguos, Longino sigue siendo un "maestro de la franqueza y el buen carácter". [10] Además, el autor inventa imágenes y metáforas sorprendentes, escribiendo casi líricamente en ocasiones. [1] En general, Longino aprecia y utiliza la dicción simple y las imágenes atrevidas. [2]
En cuanto al lenguaje, la obra es ciertamente unicum porque es una mezcla de expresiones del griego koiné helenístico a las que se suman construcciones elevadas, expresiones técnicas, metáforas, formas clásicas y raras que producen un pastiche literario en las fronteras. de experimentación lingüística.
Al leer Sobre lo sublime , los críticos han determinado que el antiguo filósofo y escritor Platón es un "gran héroe" para Longino. [2] Longino no sólo sale en defensa de Platón, sino que también intenta elevar su posición literaria en oposición a las críticas actuales. Otra influencia en el tratado se puede encontrar en las figuras retóricas de Longino, que se basan en teorías de un escritor del siglo I a. C., Cecilio de Calacte . [5]
El director de cine alemán Werner Herzog afirma tener afinidad con la obra de Longinus, en una conferencia titulada "Sobre la verdad absoluta, sublime y extática", presentada en Milán. Herzog dice que considera a Longinus como un buen amigo y considera que las nociones de iluminación de Longinus tienen un paralelo en algunos momentos de sus películas. Cita a Longino: "Porque nuestra alma se eleva de la naturaleza a través de lo verdaderamente sublime, se balancea de buen humor y se llena de orgullosa alegría, como si ella misma hubiera creado lo que oye". [ cita necesaria ]
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