Marco Fabio Quintiliano ( latín: [kᶣiːntɪliˈaːnʊs] ; [1] c. 35 - c. 100 d. C.) fue un educador y retórico romano nacido en Hispania , ampliamente mencionado en las escuelas de retórica medievales y en la escritura renacentista . En la traducción al inglés, generalmente se le conoce como Quintiliano ( / k w ɪ n ˈ t ɪ l i ən / ), aunque ocasionalmente se ven las grafías alternativas de Quintiliano y Quinctiliano , este último en textos más antiguos.
Quintiliano nació c. 35 d.C. en Calagurris ( Calahorra , La Rioja ) en Hispania . Su padre, un hombre bien educado, lo envió a Roma a estudiar retórica a principios del reinado de Nerón . Mientras estuvo allí, cultivó una relación con Domicio Afer , quien murió en el año 59. "Siempre había sido la costumbre... que los hombres jóvenes con ambiciones en la vida pública se fijaran en algún modelo más antiguo de su ambición... y lo consideraran un mentor". [2] Quintiliano evidentemente adoptó a Afer como su modelo y lo escuchó hablar y defender casos en los tribunales. Afer se ha caracterizado por ser un orador ciceroniano más austero y clásico que los comunes en la época de Séneca el Joven , y puede haber inspirado el amor de Quintiliano por Cicerón .
Algún tiempo después de la muerte de Afer, Quintiliano regresó a Hispania, posiblemente para ejercer la abogacía en los tribunales de su propia provincia. Sin embargo, en 68, regresó a Roma como parte del séquito del emperador Galba , el efímero sucesor de Nerón. Quintiliano no parece haber sido un consejero cercano del Emperador, lo que probablemente aseguró su supervivencia tras el asesinato de Galba en el 69.
Después de la muerte de Galba, y durante el caótico Año de los Cuatro Emperadores que siguió, Quintiliano abrió una escuela pública de retórica . Entre sus alumnos se encontraban Plinio el Joven y quizás Tácito . El emperador Vespasiano lo nombró cónsul . El emperador "en general no estaba especialmente interesado en las artes, pero... estaba interesado en la educación como medio para crear una clase dominante inteligente y responsable". [3] Este subsidio permitió a Quintilian dedicar más tiempo a la escuela. Además, compareció ante los tribunales de justicia, argumentando en nombre de los clientes.
De su vida personal poco se sabe. En la Institutio Oratoria , menciona a una esposa que murió joven, así como a dos hijos que fallecieron antes que él. [ cita necesaria ]
Quintiliano se retiró de la enseñanza y la abogacía en el año 88 d. C., [4] durante el reinado de Domiciano . Su jubilación pudo haber sido motivada por el logro de la seguridad financiera y su deseo de convertirse en un caballero del ocio. Quintiliano sobrevivió a varios emperadores; Los reinados de Vespasiano y Tito fueron relativamente pacíficos, pero el de Domiciano tenía fama de difícil. La crueldad y la paranoia de Domiciano pueden haber llevado al retórico a distanciarse silenciosamente. El emperador no parece haberse ofendido cuando nombró a Quintiliano tutor de sus dos sobrinos nietos en el año 90 d.C. Se cree que murió alrededor del año 100 d. C., sin haber sobrevivido mucho a Domiciano, quien fue asesinado en el año 96. [5]
La única obra existente de Quintiliano es un libro de texto de doce volúmenes sobre retórica titulado Institutio Oratoria (generalmente denominado en inglés Institutes of Oratory ), escrito alrededor del 95 d.C. Esta obra trata no sólo de la teoría y la práctica de la retórica, sino también de la educación fundamental y el desarrollo del propio orador , brindando consejos que abarcaron desde la cuna hasta la tumba. Un texto anterior, De Causis Corruptae Eloquentiae ("Sobre las causas de la elocuencia corrupta") se ha perdido, pero se cree que fue "una exposición preliminar de algunas de las opiniones expuestas posteriormente en [ Institutio Oratoria ]". [6]
Además, existen dos conjuntos de declamaciones, Declamationes Maiores y Declamationes Minores , que han sido atribuidas a Quintiliano. Sin embargo, existe cierta controversia sobre el verdadero autor de estos textos: "Algunos eruditos modernos creen que las declamaciones que circulan en su nombre representan las notas de clase de un erudito que utiliza el sistema de Quintiliano o que realmente fue entrenado por él". [7]
,_frontispiece.jpg/1280px-Quintilian,_Institutio_oratoria_ed._Burman_(Leiden_1720),_frontispiece.jpg)
Institutio Oratoria (inglés: Institutes of Oratory ) es un libro de texto de doce volúmenes sobre la teoría y la práctica de la retórica del retórico romano Quintiliano. Fue escrito alrededor del año 95 d.C. La obra trata también de la educación fundamental y el desarrollo del propio orador . En esta obra, Quintiliano establece que el orador perfecto es primero un buen hombre, y después es un buen orador. [8] También creía que un discurso debe ser genuino y transmitir un mensaje que sea "justo y honorable". [8] Esto llegó a ser conocido como su teoría del buen hombre, abrazando el mensaje de que si uno no puede ser genuinamente bueno, entonces no puede ser un buen orador para la gente. Esta teoría también gira en torno a estar al servicio de la gente. Un buen hombre es aquel que trabaja por el bien del pueblo y la prosperidad de la sociedad.
Quintiliano escribió Institutio Oratoria en los últimos años del gobierno de Domiciano en el Imperio Romano . [ cita necesaria ] Había trabajado junto a Domiciano, pero cuando comenzó a escribir más y a alejarse del poder total del emperador Domiciano, al emperador no pareció importarle porque estaba tan impresionado con Quintiliano que lo contrató para que fuera tutor de su familia debido a la devoción de Quintiliano por la educación. Domiciano se encontraba en el período más duro de su gobierno y casi nadie tuvo el coraje de expresar alguna idea que no fuera diferente a la suya, pero Quintiliano sí lo hizo. [9] Habló como un orador en la tradición de Cicerón, como no se había visto desde el comienzo del reinado de Augusto . [9] En lugar de defender casos, como se podría haber esperado que hiciera un orador de su época, se concentró en hablar en términos más generales sobre cómo la retórica sólida influye en la educación del pueblo.
Quintiliano cita a muchos autores de la Institutio Oratoria antes de proporcionar su propia definición de retórica . [10] Su retórica se define principalmente por el vir bonus, dicendi peritus de Catón el Viejo , o "el buen hombre hábil para hablar". [11] Más adelante afirma: "Me gustaría que el orador que estoy formando fuera una especie de sabio romano". [12] Quintiliano también "insiste en que su orador ideal no es un filósofo porque el filósofo no asume como deber la participación en la vida cívica; esto es constitutivo del orador ideal de Quintiliano (y de Isócrates y Cicerón )". [13] Aunque pide la imitación , también insta al orador a utilizar este conocimiento para inspirar su propia invención original. [14]
Ningún autor recibe mayores elogios en la Institutio Oratoria que Cicerón: "¿Quién puede instruir con mayor minuciosidad o despertar las emociones más profundamente? ¿Quién ha poseído jamás tal don de encanto?". [15] La definición de retórica de Quintiliano comparte muchas similitudes con la de Cicerón, una de las cuales es la importancia del carácter moral del hablante. [16] Al igual que Cicerón, Quintiliano también cree que "la historia y la filosofía pueden aumentar el dominio de la copia y el estilo de un orador "; se diferencian en que Quintiliano "presenta el carácter del orador, así como el arte". [17]
En el Libro II, Quintiliano se pone del lado de la afirmación de Platón en el Fedro de que el retórico debe ser justo: "En el Fedro , Platón deja aún más claro que la realización completa de este arte es incluso imposible sin el conocimiento de la justicia, una opinión en lo cual estoy totalmente de acuerdo". [18] Sus puntos de vista son además similares en su tratamiento de "(1) la inseparabilidad, en más de un aspecto, de la sabiduría, la bondad y la elocuencia; y (2) la naturaleza moralmente ideológica de la retórica. [...] Por En ambos, existen conexiones conceptuales entre retórica y justicia que descartan la posibilidad de [una] concepción amoralmente neutral de la retórica. Para ambos, la retórica es 'hablar bien', y para ambos 'hablar bien' significa hablar con justicia". [19]
La influencia de la obra maestra de Quintiliano, Institutio Oratoria , se puede sentir en varias áreas. En primer lugar está su crítica al orador Séneca el Joven . Quintiliano intentaba modificar el estilo imperial predominante de oratoria con su libro, y Séneca fue la figura principal en la tradición de ese estilo. Fue más reciente que muchos de los autores mencionados por Quintiliano, pero su reputación dentro del estilo posclásico requirió tanto su mención como las críticas o elogios ambiguos que se le otorgan. Quintiliano creía que "su estilo es en su mayor parte corrupto y extremadamente peligroso porque abunda en defectos atractivos". [20] Séneca era considerado doblemente peligroso porque su estilo era a veces atractivo. Esta lectura de Séneca "ha influido mucho en los juicios posteriores sobre Séneca y su estilo". [21]
Quintiliano también impresionó a Marcial , el poeta latino. Se le dirigió un breve poema, escrito en el 86 d.C., que comenzaba así: "Quintiliano, mayor director de la juventud descarriada, / eres un honor, Quintiliano, para la toga romana". Sin embargo, uno no debe tomar los elogios de Martial al pie de la letra, ya que era conocido por sus insultos astutos e ingeniosos. Las primeras líneas son las únicas que se suelen citar, pero el resto del poema contiene líneas como "Un hombre que anhela superar la calificación censal de su padre" (6). [ cita completa necesaria ] Esto habla del lado ambicioso de Quintiliano y su impulso por la riqueza y la posición.
Después de su muerte, la influencia de Quintiliano fluctuó. Fue mencionado por su alumno Plinio y por Juvenal , que pudo haber sido otro alumno, "como un ejemplo de sobriedad y de éxito mundano inusual en la profesión docente". [22] Durante los siglos III al V, su influencia se sintió entre autores como San Agustín de Hipona , cuya discusión sobre los signos y el lenguaje figurado ciertamente le debía algo a Quintiliano, y a San Jerónimo , editor de la Biblia Vulgata , cuyo Las teorías sobre educación están claramente influenciadas por las de Quintiliano. La Edad Media vio un declive en el conocimiento de su obra, ya que los manuscritos existentes de la Institutio Oratoria estaban fragmentados, pero los humanistas italianos revivieron el interés en la obra después del descubrimiento por Poggio Bracciolini en 1416 de un manuscrito completo olvidado en el monasterio de San Pedro . Gall , que encontró "enterrado entre basura y polvo" en un inmundo calabozo. El influyente estudioso Leonardo Bruni , considerado el primer historiador moderno, saludó la noticia escribiendo a su amigo Poggio:
Será vuestra gloria restaurar hasta el presente, con vuestro trabajo y diligencia, los escritos de excelentes autores, que hasta ahora han escapado a las investigaciones de los eruditos... ¡Oh! ¡Qué valiosa adquisición! ¡Qué placer tan inesperado! ¿Contemplaré entonces entero y íntegro a Quintiliano, que, incluso en su estado imperfecto, era una fuente tan rica de deleite?... Pero Quintiliano es un maestro tan consumado de la retórica y la oratoria, que cuando, después de haberlo librado de su larga prisión en las mazmorras de los bárbaros, lo transmitís a este país, todas las naciones de Italia deberían reunirse para darle la bienvenida... Quintiliano, autor cuyas obras no dudaré en afirmar, son más bien un objeto de deseo para los eruditos que cualquier otro, con excepción sólo de la disertación De Republica de Cicerón . [23]
El poeta italiano Petrarca dirigió una de sus cartas a los muertos a Quintiliano y, para muchos, "proporcionó la inspiración para una nueva filosofía humanista de la educación". [24] Este entusiasmo por Quintiliano se extendió con el propio humanismo y llegó al norte de Europa en los siglos XV y XVI. Martín Lutero , el teólogo y reformador eclesiástico alemán, "afirmó que prefería a Quintiliano a casi todos los autores, 'en el sentido de que educa y al mismo tiempo demuestra elocuencia, es decir, enseña de palabra y de hecho de la manera más feliz'". [24] La influencia de las obras de Quintiliano también se ve en el Erasmo de Rotterdam contemporáneo de Lutero. Él, sobre todo, formó la profundidad implícita del humanismo y estudió en Steyn.
La musicóloga Ursula Kirkendale [25] [ página necesaria ] ha argumentado que la composición de Das musikalische Opfer ( La ofrenda musical , BWV 1079) de Johann Sebastian Bach estaba estrechamente relacionada con la Institutio Oratoria . Entre los deberes de Bach durante su mandato en Leipzig (1723-1750) estaba enseñar latín; su formación inicial incluyó retórica. (El filólogo y rector de la Thomasschule de Leipzig, Johann Matthias Gesner , para quien Bach compuso una cantata en 1729, publicó una importante edición quintiliana con una larga nota a pie de página en honor de Bach).
Después de este punto culminante, la influencia de Quintiliano parece haber disminuido un poco, aunque el poeta inglés Alexander Pope lo menciona en su versificado An Essay on Criticism :
En las copiosas obras del grave Quintiliano encontramos
unidos Las reglas más justas y el método más claro (líneas 669-70).
Además, "escritores como Montaigne y Lessing lo mencionan a menudo ... pero no hizo ninguna contribución importante a la historia intelectual, y en el siglo XIX parecía ser... bastante poco leído y rara vez editado". [26] Sin embargo, en su célebre Autobiografía, John Stuart Mill (posiblemente el intelectual inglés más influyente del siglo XIX) elogió a Quintiliano como una fuerza en su educación temprana. Escribió que Quintiliano, aunque poco leído en la época de Mill debido a "su estilo oscuro y a los detalles escolásticos de los que se componen muchas partes de su tratado", "rara vez era suficientemente apreciado". "Su libro", continuó Mill, "es una especie de enciclopedia de los pensamientos de los antiguos en todo el campo de la educación y la cultura; y he conservado a lo largo de mi vida muchas ideas valiosas que puedo rastrear claramente hasta mi lectura de él. ." [27] También fue muy elogiado por Thomas De Quincey : "[P]or elegancia y como modelo práctico en el arte que exponía, ni Aristóteles, ni ninguno menos austero entre los retóricos griegos, tiene pretensiones de medirse con QUINTILIAN.- En realidad, para triunfar sobre las dificultades de la materia y como lección sobre la posibilidad de dar gracia al tratamiento de temas escolásticos, por supuesto tan intratables como los de la gramática o la prosodia, no existe tal jefe de obra. obra hasta este momento en cualquier literatura, como las Instituciones de Quintiliano". [28] En tiempos más recientes, Quintiliano parece haber dado otro giro ascendente. Con frecuencia se le incluye en antologías de crítica literaria y es una parte integral de la historia de la educación. Se cree que es el "primer portavoz de una educación centrada en el niño", [29] lo que se analiza anteriormente en sus teorías sobre la educación de la primera infancia . Además, tiene algo que ofrecer a los estudiantes de oratoria, escritura profesional y retórica, debido al gran detalle con el que cubre el sistema retórico. Sus discusiones sobre tropos y figuras también formaron la base de obras contemporáneas sobre la naturaleza del lenguaje figurativo, incluidas las teorías posestructuralistas y formalistas . Por ejemplo, las obras de Jacques Derrida sobre la incapacidad del lenguaje para impartir la verdad de los objetos que debe representar no serían posibles sin las suposiciones de Quintiliano sobre la función del lenguaje figurativo y los tropos. [ cita necesaria ]
Notas a pie de página
