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La retórica ( / ˈr ɛ t ə r ɪ k / ) es el arte de la persuasión . Es una de las tres antiguas artes del discurso ( trivium ) junto con la gramática y la lógica / dialéctica . Como disciplina académica dentro de las humanidades , la retórica tiene como objetivo estudiar las técnicas que los oradores o escritores utilizan para informar, persuadir y motivar a sus audiencias . [1] La retórica también proporciona heurísticas para comprender, descubrir y desarrollar argumentos para situaciones particulares.
Aristóteles definió la retórica como "la facultad de observar en cualquier caso los medios de persuasión disponibles", y dado que el dominio del arte era necesario para la victoria en un caso judicial, para la aprobación de propuestas en la asamblea o para la fama como orador en las ceremonias cívicas, la llamó "una combinación de la ciencia de la lógica y de la rama ética de la política". [2] Aristóteles también identificó tres atractivos persuasivos para la audiencia: logos , pathos y ethos . Los cinco cánones de la retórica, o fases del desarrollo de un discurso persuasivo, se codificaron por primera vez en la Roma clásica: invención , disposición , estilo , memoria y expresión .
Desde la antigua Grecia hasta finales del siglo XIX, la retórica jugó un papel central en la educación occidental en la formación de oradores , abogados , consejeros, historiadores , estadistas y poetas . [3] [nota 1]
Los estudiosos han debatido el alcance de la retórica desde la antigüedad. Aunque algunos han limitado la retórica al ámbito específico del discurso político , para muchos estudiosos modernos abarca todos los aspectos de la cultura. Los estudios contemporáneos de retórica abordan una gama de ámbitos mucho más diversa que en la antigüedad. Mientras que la retórica clásica entrenó a oradores para ser persuasores eficaces en foros públicos y en instituciones como tribunales y asambleas, la retórica contemporánea investiga el discurso humano en general. Los retóricos han estudiado los discursos de una amplia variedad de dominios, incluidas las ciencias naturales y sociales, las bellas artes, la religión, el periodismo, los medios digitales, la ficción, la historia, la cartografía y la arquitectura, junto con los dominios más tradicionales de la política y el derecho. [5]
Debido a que los antiguos griegos valoraban la participación política pública, la retórica surgió como un plan de estudios importante para quienes deseaban influir en la política. La retórica todavía está asociada a sus orígenes políticos. Sin embargo, incluso los instructores originales del habla occidental (los sofistas) cuestionaron esta visión limitada de la retórica. Según sofistas como Gorgias , un retórico exitoso podría hablar de manera convincente sobre un tema en cualquier campo, independientemente de su experiencia en ese campo. Esta retórica sugerida podría ser un medio para comunicar cualquier experiencia, no sólo política. En su Encomio a Helena , Gorgias incluso aplicó la retórica a la ficción al buscar, para su diversión, demostrar la inocencia de la mítica Helena de Troya al iniciar la Guerra de Troya . [6]
Platón definió el alcance de la retórica según sus opiniones negativas sobre el arte. Criticó a los sofistas por utilizar la retórica para engañar en lugar de descubrir la verdad. En Gorgias , uno de sus Diálogos socráticos , Platón define la retórica como la persuasión de masas ignorantes dentro de las cortes y asambleas. [7] La retórica, en opinión de Platón, es simplemente una forma de adulación y funciona de manera similar a las artes culinarias , que enmascaran la indeseabilidad de los alimentos poco saludables haciéndolos saber bien. Platón consideraba que cualquier discurso de prosa extensa destinado a la adulación estaba dentro del ámbito de la retórica. Algunos estudiosos, sin embargo, cuestionan la idea de que Platón despreciara la retórica y, en cambio, ven sus diálogos como una dramatización de principios retóricos complejos. [8]
Aristóteles redimió la retórica de su maestro y estrechó su enfoque al definir tres géneros de retórica: deliberativa , forense o judicial y epideíctica . [9] Sin embargo, incluso cuando proporcionó orden a las teorías retóricas existentes, Aristóteles generalizó la definición de retórica como la capacidad de identificar los medios de persuasión apropiados en una situación dada. Esto hizo que la retórica fuera aplicable a todos los campos, no sólo a la política. Aristóteles consideraba el entimema basado en la lógica (especialmente, basado en el silogismo) como la base de la retórica. Sin embargo, dado que según su definición, la retórica incluiría la tortura (en el sentido de que la práctica de la tortura es una forma de persuasión o coerción), está claro que la retórica no puede verse sólo en términos académicos. [ cita necesaria ]
Aristóteles también describió limitaciones genéricas que centraban el arte retórico directamente dentro del dominio de la práctica política pública. Restringió la retórica al dominio de lo contingente o probable: aquellos asuntos que admiten múltiples opiniones o argumentos legítimos. [ cita necesaria ]
Desde la época de Aristóteles, la lógica ha cambiado. Por ejemplo, la lógica modal ha experimentado un importante desarrollo que también modifica la retórica. [10]
Las posiciones neoaristotélicas y neosofistas contemporáneas sobre la retórica reflejan la división entre los sofistas y Aristóteles. Los neoaristotélicos generalmente estudian la retórica como discurso político, mientras que la visión neosofista sostiene que la retórica no puede ser tan limitada. El estudioso de la retórica Michael Leff caracteriza el conflicto entre estas posiciones como si considerara la retórica como una "cosa contenida" frente a un "contenedor". La visión neoaristotélica amenaza el estudio de la retórica al restringirlo a un campo tan limitado, ignorando muchas aplicaciones críticas de la teoría, la crítica y la práctica retórica. Al mismo tiempo, los neosofistas amenazan con expandir la retórica más allá de un punto de valor teórico coherente.
En años más recientes, quienes estudian retórica han tendido a ampliar su dominio objetal más allá del habla. Kenneth Burke afirmó que los humanos usan la retórica para resolver conflictos identificando características e intereses compartidos en los símbolos. Las personas se involucran en la identificación , ya sea para asignarse a sí mismas o a otro a un grupo. Esta definición de retórica como identificación amplía el alcance desde la persuasión política estratégica y abierta hasta las tácticas más implícitas de identificación que se encuentran en una inmensa gama de fuentes [ especifique ] . [11]
Entre los muchos estudiosos que desde entonces han seguido la línea de pensamiento de Burke, James Boyd White ve la retórica como un dominio más amplio de la experiencia social en su noción de retórica constitutiva . Influenciado por las teorías de la construcción social , White sostiene que la cultura se "reconstituye" a través del lenguaje. Así como el lenguaje influye en las personas, las personas influyen en el lenguaje. El lenguaje se construye socialmente y depende de los significados que la gente le atribuye. Debido a que el lenguaje no es rígido y cambia según la situación, el uso mismo del lenguaje es retórico. Un autor, diría White, siempre está tratando de construir un mundo nuevo y persuadir a sus lectores para que compartan ese mundo dentro del texto. [12]
Las personas recurren a la retórica cada vez que hablan o producen significado. Incluso en el campo de la ciencia , a través de prácticas que antes se consideraban meramente pruebas objetivas y presentación de informes del conocimiento, los científicos persuaden a su audiencia para que acepte sus hallazgos demostrando suficientemente que su estudio o experimento se llevó a cabo de manera confiable y resultó en evidencia suficiente para respaldar sus conclusiones. [ cita necesaria ]
El vasto alcance de la retórica es difícil de definir. El discurso político sigue siendo el ejemplo paradigmático para estudiar y teorizar técnicas y concepciones específicas de la persuasión o la retórica. [13]
A lo largo de la historia europea , la retórica significó persuasión en entornos públicos y políticos como asambleas y tribunales. [ cita necesaria ] Debido a sus asociaciones con instituciones democráticas, se dice comúnmente que la retórica florece en sociedades abiertas y democráticas con derechos de libertad de expresión , libertad de reunión y emancipación política para una parte de la población. [ cita necesaria ] Quienes clasifican la retórica como un arte cívico creen que la retórica tiene el poder de moldear comunidades, formar el carácter de los ciudadanos y afectar en gran medida la vida cívica.
Varios de los filósofos antiguos consideraban la retórica como un arte cívico. Aristóteles e Isócrates fueron dos de los primeros en ver la retórica desde esta perspectiva. En Antidosis , Isócrates afirma: "Nos hemos reunido y fundado ciudades y hecho leyes e inventado artes; y, hablando en general, no hay institución ideada por el hombre que el poder de la palabra no nos haya ayudado a establecer". [ Esta cita necesita una cita ] Con esta afirmación sostiene que la retórica es una parte fundamental de la vida cívica en toda sociedad y que ha sido necesaria en la base de todos los aspectos de la sociedad. Además, sostiene en Contra los sofistas que la retórica, aunque no puede enseñarse a cualquiera, es capaz de moldear el carácter del hombre. Escribe: "Creo que el estudio del discurso político puede ayudar más que cualquier otra cosa a estimular y formar tales cualidades de carácter". [ Esta cita necesita una cita ] Aristóteles, que escribió varios años después de Isócrates, apoyó muchos de sus argumentos y defendió la retórica como un arte cívico.
En palabras de Aristóteles, en la Retórica , la retórica es "...la facultad de observar en un caso dado los medios de persuasión disponibles". Según Aristóteles, este arte de persuasión podía utilizarse en ambientes públicos de tres maneras diferentes: "Un miembro de la asamblea decide sobre los acontecimientos futuros, un miembro del jurado sobre los acontecimientos pasados: mientras que aquellos que simplemente deciden sobre la habilidad del orador son observadores. De ahí de ello se deduce que hay tres divisiones de la oratoria: (1) política, (2) forense y (3) la oratoria ceremonial de exhibición". [14] Eugene Garver, en su crítica de la retórica de Aristóteles , confirma que Aristóteles veía la retórica como un arte cívico. Garver escribe: " La retórica articula un arte cívico de la retórica, que combina las propiedades casi incompatibles de la techne y la idoneidad para los ciudadanos". [15] Cada una de las divisiones de Aristóteles juega un papel en la vida cívica y puede usarse de una manera diferente para afectar la polis .
Debido a que la retórica es un arte público capaz de moldear la opinión, algunos de los antiguos, incluido Platón , encontraron fallas en ella. Afirmaron que, si bien podría usarse para mejorar la vida cívica, también podría usarse con la misma facilidad para engañar o manipular. Las masas eran incapaces de analizar o decidir nada por sí mismas y, por tanto, se dejaban llevar por los discursos más persuasivos. Así, la vida cívica podría ser controlada por quien pudiera pronunciar el mejor discurso. Platón explora el problemático estatus moral de la retórica dos veces: en Gorgias y en El Fedro , un diálogo más conocido por su comentario sobre el amor.
Más confiado en el poder de la retórica para apoyar una república, el orador romano Cicerón argumentó que el arte requería algo más que elocuencia. Un buen orador necesitaba también ser un buen hombre, una persona ilustrada en una variedad de temas cívicos. Describe la formación adecuada del orador en su principal texto sobre retórica, De Oratore , que inspiró los diálogos de Platón.
Las obras modernas continúan respaldando las afirmaciones de los antiguos de que la retórica es un arte capaz de influir en la vida cívica. En Political Style , Robert Hariman afirma que "las cuestiones de libertad, igualdad y justicia a menudo se plantean y abordan a través de actuaciones que van desde debates hasta manifestaciones sin pérdida de contenido moral". [16] James Boyd White sostiene que la retórica es capaz no sólo de abordar cuestiones de interés político sino que puede influir en la cultura en su conjunto. En su libro, Cuando las palabras pierden su significado , sostiene que las palabras de persuasión e identificación definen la vida comunitaria y cívica. Afirma que las palabras producen "los métodos mediante los cuales se mantiene, critica y transforma la cultura". [12]
La retórica sigue siendo relevante como arte cívico. En los discursos, así como en las formas no verbales, la retórica sigue utilizándose como herramienta para influir en las comunidades desde el nivel local hasta el nacional.
Los partidos políticos emplean una "retórica manipuladora" para promover sus objetivos partidistas y sus agendas de cabildeo. Lo utilizan para presentarse como defensores de la compasión, la libertad y la cultura, mientras implementan políticas que parecen contradecir estas afirmaciones. Sirve como una forma de propaganda política, presentada para influir y mantener la opinión pública a su favor y obtener una imagen positiva, potencialmente a expensas de suprimir la disidencia o la crítica. Un ejemplo de esto son las acciones del gobierno al congelar cuentas bancarias y regular el discurso en Internet, aparentemente para proteger a los vulnerables y preservar la libertad de expresión, a pesar de valores y derechos contradictorios. [17] [18] [19]
Los orígenes del lenguaje retórico se remontan a la Antigua Grecia. Originalmente comenzó con un grupo llamado los sofistas, que querían enseñar a los atenienses a hablar de manera persuasiva para poder desenvolverse en la corte y el senado. Lo que inspiró esta forma de discurso persuasivo surgió a través de una nueva forma de gobierno, conocida como democracia, con la que se estaba experimentando. En consecuencia, la gente empezó a temer que el discurso persuasivo dominara la verdad. Sin embargo, Aristóteles creía que esta técnica era un arte y que el discurso persuasivo podía contener verdad y lógica. Al final, el discurso retórico siguió siendo popular y fue utilizado por muchos eruditos y filósofos. [20]
El estudio de la retórica capacita a los estudiantes para hablar y/o escribir de manera efectiva y para comprender y analizar críticamente el discurso. Se ocupa de cómo la gente utiliza los símbolos, especialmente el lenguaje, para llegar a acuerdos que permitan un esfuerzo coordinado. [21]
La retórica como curso de estudio ha evolucionado desde sus inicios antiguos y se ha adaptado a las exigencias particulares de diversas épocas, lugares [22] y aplicaciones que van desde la arquitectura hasta la literatura. [23] Aunque el plan de estudios se ha transformado de varias maneras, en general ha enfatizado el estudio de los principios y reglas de composición como un medio para conmover al público.
La retórica comenzó como un arte cívico en la Antigua Grecia, donde se capacitaba a los estudiantes para desarrollar tácticas de persuasión oratoria, especialmente en disputas legales. La retórica se originó en una escuela de filósofos presocráticos conocidos como los sofistas c. 600 a . C. Demóstenes y Lisias surgieron como oradores importantes durante este período, e Isócrates y Gorgias como maestros destacados. Las enseñanzas modernas continúan haciendo referencia a estos retóricos y su trabajo en discusiones sobre retórica clásica y persuasión.
La retórica se enseñaba en las universidades durante la Edad Media como una de las tres artes liberales originales o trivium (junto con la lógica y la gramática ). [24] Durante el período medieval, la retórica política declinó a medida que la oratoria republicana se extinguió y los emperadores de Roma obtuvieron una autoridad cada vez mayor. Con el ascenso de los monarcas europeos, la retórica pasó a aplicaciones cortesanas y religiosas. Agustín ejerció una fuerte influencia en la retórica cristiana en la Edad Media, defendiendo el uso de la retórica para llevar al público a la verdad y la comprensión, especialmente en la iglesia. Creía que el estudio de las artes liberales contribuía al estudio de la retórica: "En el caso de una naturaleza aguda y ardiente, las buenas palabras surgirán más fácilmente leyendo y escuchando a personas elocuentes que siguiendo las reglas de la retórica". [25] La poesía y la escritura de cartas se convirtieron en elementos centrales del estudio retórico durante la Edad Media. [26] : 129–47 Después de la caída de la república romana, la poesía se convirtió en una herramienta para el entrenamiento retórico, ya que había menos oportunidades para el discurso político. [26] : 131 La redacción de cartas era la forma principal en que se realizaban los negocios tanto en el estado como en la iglesia, por lo que se convirtió en un aspecto importante de la educación retórica. [27]
La educación retórica se volvió más restringida a medida que el estilo y la sustancia se separaron en la Francia del siglo XVI y la atención se centró en el método científico. Eruditos influyentes como Peter Ramus argumentaron que los procesos de invención y disposición deberían elevarse al dominio de la filosofía, mientras que la instrucción retórica debería ocuparse principalmente del uso de figuras y otras formas de ornamentación del lenguaje. Académicos como Francis Bacon desarrollaron el estudio de la "retórica científica" [28] que rechazaba el estilo elaborado característico de la oración clásica. Este lenguaje sencillo se trasladó a la enseñanza de John Locke , que enfatizaba el conocimiento concreto y se alejaba de la ornamentación en el habla, alejando aún más la instrucción retórica (que se identificaba totalmente con dicha ornamentación) de la búsqueda del conocimiento.
En el siglo XVIII, la retórica asumió un papel más social, lo que llevó a la creación de nuevos sistemas educativos (predominantemente en Inglaterra): " Escuelas de elocución " en las que niñas y mujeres analizaban la literatura clásica, sobre todo las obras de William Shakespeare , y discutían la pronunciación. táctica. [29]
El estudio de la retórica experimentó un resurgimiento con el surgimiento de las instituciones democráticas a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Hugh Blair fue uno de los primeros líderes clave de este movimiento. En su obra más famosa, Lectures on Rhetoric and Belles Lettres , defiende el estudio de la retórica para los ciudadanos comunes como recurso para el éxito social. Muchas universidades y escuelas secundarias estadounidenses utilizaron el texto de Blair a lo largo del siglo XIX para formar estudiantes de retórica. [27]
La retórica política también experimentó una renovación tras las revoluciones francesa y estadounidense. Los estudios retóricos de la antigua Grecia y Roma resucitaron cuando oradores y maestros buscaron en Cicerón y otros la inspiración para las defensas de las nuevas repúblicas. Entre los principales teóricos de la retórica se encontraba John Quincy Adams de Harvard , quien abogó por el avance democrático del arte retórico. La fundación por parte de Harvard de la Cátedra Boylston de Retórica y Oratoria provocó el crecimiento del estudio de la retórica en las universidades de todo Estados Unidos. [27] El programa de retórica de Harvard se inspiró en fuentes literarias para guiar la organización y el estilo, y estudia la retórica utilizada en la comunicación política para ilustrar cómo las figuras políticas persuaden al público. [30] William G. Allen se convirtió en el primer profesor universitario estadounidense de retórica, en el New-York Central College , 1850-1853.
Los clubes de debate y los liceos también se desarrollaron como foros en los que los ciudadanos comunes podían escuchar a los oradores y perfeccionar sus habilidades de debate. En particular, el Liceo Americano era visto como una institución tanto educativa como social, con debates en grupo y conferenciantes invitados. [31] Estos programas cultivaron valores democráticos y promovieron la participación activa en el análisis político.
A lo largo del siglo XX, la retórica se desarrolló como un campo de estudio concentrado, con el establecimiento de cursos de retórica en las escuelas secundarias y universidades. Cursos como oratoria y análisis del discurso aplican teorías griegas fundamentales (como los modos de persuasión: ethos , pathos y logos ) y rastrean el desarrollo retórico a lo largo de la historia. La retórica ganó una reputación más estimada como campo de estudio con el surgimiento de departamentos de Estudios de Comunicación y de programas de Retórica y Composición dentro de los departamentos de inglés en las universidades, [32] y en conjunto con el giro lingüístico en la filosofía occidental . El estudio retórico ha ampliado su alcance y se utiliza especialmente en los campos del marketing, la política y la literatura.
Otra área de la retórica es el estudio de la retórica cultural, que es la comunicación que se produce entre culturas y el estudio de la forma en que los miembros de una cultura se comunican entre sí. [33] Estas ideas [ especificar ] pueden luego ser estudiadas y comprendidas por otras culturas, con el fin de cerrar brechas en los modos de comunicación y ayudar a diferentes culturas a comunicarse efectivamente entre sí. James Zappen define la retórica cultural como la idea de que la retórica se ocupa de la negociación y la escucha, no de la persuasión, lo que difiere de las definiciones antiguas. [33] Parte de la retórica antigua fue menospreciada porque sus técnicas persuasivas podían usarse para enseñar falsedades. [34] La comunicación, tal como se estudia en la retórica cultural, se centra en la escucha y la negociación, y tiene poco que ver con la persuasión. [33]
La educación retórica se centró en cinco cánones . ElCinco cánones de retórica sirven como guía para crear mensajes y argumentos persuasivos:
La memoria se añadió mucho más tarde a los cuatro cánones originales. [35]
Durante el Renacimiento , la retórica disfrutó de un resurgimiento y, como resultado, casi todos los autores que escribieron sobre música antes de la era romántica discutieron la retórica. [36] Joachim Burmeister escribió en 1601, "hay sólo poca diferencia entre la música y la naturaleza de la oración". [ Esta cita necesita una cita ] Christoph Bernhard en la segunda mitad del siglo dijo "... hasta que el arte de la música haya alcanzado tal altura en nuestros días, que de hecho pueda compararse con una retórica, en vista de la multitud de figuras" [ necesita contexto ] . [37]
La epistemología y la retórica se han comparado entre sí durante décadas, pero las especificaciones de sus similitudes no han quedado definidas. Desde que el académico Robert L. Scott afirmó que "la retórica es epistémica ", [38] tanto los retóricos como los filósofos han luchado por definir concretamente la extensión de las implicaciones que estas palabras tienen. Quienes han identificado esta inconsistencia mantienen la idea de que la relación de Scott es importante, pero requiere más estudio. [39]
La raíz del problema radica en el uso ambiguo del término retórica en sí, así como de los términos epistemológicos conocimiento , certeza y verdad . [39] Aunque contraintuitivas y vagas, las afirmaciones de Scott son aceptadas por algunos académicos, pero luego se utilizan para sacar conclusiones diferentes. Sonja K. Foss , por ejemplo, adopta la opinión de que "la retórica crea conocimiento", [40] mientras que James Herrick escribe que la retórica ayuda a las personas a formar creencias , que se definen como conocimiento una vez que se generalizan en una comunidad. [41]
No está claro si Scott sostiene que la certeza es una parte inherente del establecimiento del conocimiento , sus referencias al término abstracto. [38] [42] No es el único, ya que la persistencia del debate en los círculos filosóficos es mucho anterior a su adición de retórica. Hay una abrumadora mayoría que apoya el concepto de certeza como requisito para el conocimiento , pero es en la definición de certeza donde las partes comienzan a divergir. Una definición sostiene que la certeza es subjetiva y se basa en sentimientos, la otra que es un subproducto de la justificación .
La definición más comúnmente aceptada de retórica afirma que es sinónimo de persuasión . A efectos retóricos, esta definición, como muchas otras, es demasiado amplia. El mismo problema se presenta con definiciones demasiado estrechas. Los retóricos que apoyan la visión epistémica de la retórica aún no se han puesto de acuerdo a este respecto. [39]
Las enseñanzas filosóficas se refieren al conocimiento como una creencia verdadera justificada . Sin embargo, el problema de Gettier explora el margen de falacia en este concepto. [43] Por lo tanto, el problema de Gettier impide la efectividad del argumento de Richard A. Cherwitz y James A. Hikins, [44] quienes emplean el punto de vista de la creencia verdadera justificada en su argumento a favor de la retórica como epistémica . Celeste Condit Railsback adopta un enfoque diferente, [45] basándose en el sistema de creencias de Ray E. McKerrow basado en la validez más que en la certeza . [46]
William D. Harpine se refiere a la cuestión de las definiciones poco claras que se produce en las teorías de que "la retórica es epistémica" en su artículo de 2004 "¿Qué quieres decir con que la retórica es epistémica?". [39] En él, se centra en descubrir las definiciones más apropiadas para los términos "retórica", "conocimiento" y "certeza". Según Harpine, la certeza es objetiva o subjetiva. Aunque tanto las teorías de Scotts [38] como las de Cherwitz y Hikins [44] abordan alguna forma de certeza, Harpine cree que no es necesario que el conocimiento sea ni objetiva ni subjetivamente cierto. En términos de "retórica", Harpine sostiene que la definición de retórica como "el arte de la persuasión" es la mejor opción en el contexto de este enfoque teórico de la retórica como epistémica. Harpine luego procede a presentar dos métodos para abordar la idea de retórica como epistémica basándose en las definiciones presentadas. Uno se centra en la visión de Alston [47] de que las creencias están justificadas si están formadas por la doxástica normal, mientras que el otro se centra en la teoría causal del conocimiento. [48] Ambos enfoques logran evitar los problemas de Gettier y no se basan en concepciones poco claras de certeza.
En la discusión sobre retórica y epistemología surge la cuestión de la ética . ¿Es ético que la retórica se presente en la rama del conocimiento ? Scott plantea esta pregunta, abordando la cuestión, no con ambigüedad en las definiciones de otros términos, sino contra la subjetividad con respecto a la certeza . En definitiva, según Thomas O. Sloane, la retórica y la epistemología existen como contrapartes, trabajando hacia el mismo propósito de establecer el conocimiento , con el enemigo común de la certeza subjetiva . [49]
La retórica es un discurso persuasivo que mantiene a las personas en un propósito común y, por lo tanto, facilita la acción colectiva. Durante el siglo V a. C., Atenas se había vuelto activa en las metrópolis y en la gente de allí. Durante este tiempo, la ciudad-estado griega había estado experimentando con una nueva forma de gobierno: la democracia, el demos , "el pueblo". La identidad política y cultural había estado ligada al área de la ciudad: los ciudadanos de Atenas formaron instituciones según los procesos rojos: el Senado, los juicios con jurado y formas de debates públicos, pero la gente necesitaba aprender a navegar por estas nuevas instituciones. Sin otra forma de transmitir información que el boca a boca, los atenienses necesitaban una estrategia eficaz para informar a la gente. Un grupo de sicilianos errantes, más tarde conocidos como los sofistas , comenzaron a enseñar a los atenienses un discurso persuasivo, con el objetivo de navegar en los tribunales y el Senado. Los sofistas se convirtieron en profesores de oratoria conocidos como Sofía; En griego, "sabiduría" y raíz de filosofía, o " amor a la sabiduría" , los sofistas llegaron a ser un término común para alguien que vendía sabiduría por dinero. [50] aunque no se comprende claramente por qué los sicilianos se dedicaron a educar a los atenienses en el lenguaje persuasivo. Se sabe que los atenienses recurrieron, en efecto, al discurso persuasivo, sobre todo en el discurso público y en cuatro nuevos procesos políticos, aumentando también la formación de los sofistas, que condujeron a demasiadas victorias en casos judiciales, debates públicos e incluso en un simple discurso persuasivo. En última instancia, esto llevó a que surgieran preocupaciones sobre la falsedad sobre la verdad, con oradores altamente capacitados y persuasivos que desinformaban a sabiendas. [51]
La retórica tiene sus orígenes en Mesopotamia . [52] Algunos de los primeros ejemplos de retórica se pueden encontrar en los escritos acadios de la princesa y sacerdotisa Enheduanna ( c. 2285-2250 a. C. ). [53] Como el primer autor nombrado en la historia, [52] [53] Los escritos de Enheduanna exhiben numerosas características retóricas que más tarde se convertirían en canon en la antigua Grecia. "La exaltación de Inanna " de Enheduanna incluye un exordio , argumento y peroración , [52] así como elementos de ethos , pathos y logos , [53] y repetición y metonimia . [54] También es conocida por describir su proceso de invención en "La exaltación de Inanna", moviéndose entre la dirección en primera y tercera persona para relatar su proceso de composición en colaboración con la diosa Inanna, [53] reflejando un entimema místico [ 55] al recurrir a una audiencia cósmica. [53]
Se pueden encontrar ejemplos posteriores de retórica temprana en el Imperio neoasirio durante la época de Senaquerib (704–681 a. C. ). [56]
En el antiguo Egipto , la retórica había existido al menos desde el período del Reino Medio ( c. 2080-1640 a. C. ). Los cinco cánones de elocuencia en la retórica del antiguo Egipto eran silencio, sincronización, moderación, fluidez y veracidad. [57] Los egipcios tenían en alta estima el hablar elocuente. Las reglas egipcias de la retórica especificaban que "saber cuándo no hablar es un conocimiento retórico esencial y muy respetado", haciendo de la retórica un "equilibrio entre la elocuencia y el silencio sabio". También enfatizaron "la adherencia a comportamientos sociales que apoyan un status quo conservador" y sostuvieron que "el discurso hábil debería apoyar, no cuestionar, a la sociedad". [58]
En la antigua China , la retórica se remonta al filósofo chino Confucio ( 551–479 a. C. ). La tradición del confucianismo enfatizaba el uso de la elocuencia al hablar. [59]
El uso de la retórica también se puede encontrar en la antigua tradición bíblica . [60]
En Europa, el pensamiento organizado sobre hablar en público comenzó en la antigua Grecia . [61]
En la antigua Grecia , la primera mención de la habilidad oratoria ocurre en la Ilíada de Homero , en la que héroes como Aquiles , Héctor y Odiseo eran honrados por su capacidad para aconsejar y exhortar a sus pares y seguidores (el Laos o el ejército) a tomar decisiones sabias y apropiadas. acción. Con el surgimiento de la polis democrática , la habilidad para hablar se adaptó a las necesidades de la vida pública y política de las ciudades de la antigua Grecia. Los ciudadanos griegos utilizaron la oratoria para tomar decisiones políticas y judiciales y para desarrollar y difundir ideas filosóficas. Para los estudiantes modernos, puede resultar difícil recordar que el amplio uso y disponibilidad de textos escritos es un fenómeno que recién se estaba poniendo de moda en la Grecia clásica . En la época clásica, muchos de los grandes pensadores y líderes políticos representaban sus obras ante una audiencia, generalmente en el contexto de una competencia o competencia por la fama, la influencia política y el capital cultural. De hecho, muchos de ellos son conocidos únicamente a través de los textos que escribieron sus alumnos, seguidores o detractores. Rhetor era el término griego para "orador": un rhetor era un ciudadano que se dirigía regularmente a jurados y asambleas políticas y que, por lo tanto, se entendía que había adquirido algún conocimiento sobre cómo hablar en público en el proceso, aunque en general a menudo se hacía referencia a la facilidad con el lenguaje como logôn techne , "habilidad con los argumentos" o "arte verbal". [62] [ página necesaria ]
Posiblemente el primer estudio sobre el poder del lenguaje pueda atribuirse al filósofo Empédocles (m. c. 444 a. C. ), cuyas teorías sobre el conocimiento humano proporcionarían una base para muchos futuros retóricos. El primer manual escrito se atribuye a Corax y su alumno Tisias . Su trabajo, así como el de muchos de los primeros retóricos, surgió de los tribunales de justicia; Se cree que Tisias, por ejemplo, escribió discursos judiciales que otros pronunciaron en los tribunales.
La retórica evolucionó como un arte importante, que proporcionaba al orador las formas, medios y estrategias para persuadir a la audiencia de la exactitud de sus argumentos. Hoy en día, el término retórica puede usarse a veces para referirse únicamente a la forma de argumentación, a menudo con la connotación peyorativa de que la retórica es un medio para oscurecer la verdad. Los filósofos clásicos creían todo lo contrario: el uso hábil de la retórica era esencial para el descubrimiento de verdades, porque proporcionaba los medios para ordenar y aclarar los argumentos.
La enseñanza de la oratoria fue popularizada en el siglo V a. C. por maestros itinerantes conocidos como sofistas , los más conocidos de los cuales fueron Protágoras ( c. 481-420 a. C. ), Gorgias ( c. 483-376 a. C. ) e Isócrates (436-338 a. C.) . ). Se cree que Aspasia de Mileto fue una de las primeras mujeres en participar en actividades retóricas públicas y privadas como sofista. [63] [ página necesaria ] Los sofistas eran un grupo dispar que viajaba de ciudad en ciudad, enseñando en lugares públicos para atraer estudiantes y ofrecerles una educación. Su enfoque central estaba en el logos , o lo que podríamos denominar en términos generales como discurso, sus funciones y poderes. [ cita necesaria ] Definieron partes del discurso, analizaron poesía, analizaron sinónimos cercanos, inventaron estrategias de argumentación y debatieron la naturaleza de la realidad. [ cita necesaria ] Afirmaban mejorar a sus alumnos o, en otras palabras, enseñar la virtud. Así afirmaban que la excelencia humana no era un accidente del destino o una prerrogativa de noble cuna, sino un arte o " techne " que podía enseñarse y aprenderse. Por tanto, estuvieron entre los primeros humanistas. [ cita necesaria ]
Varios sofistas también cuestionaron la sabiduría recibida sobre los dioses y la cultura griega, que creían que los griegos de su tiempo daban por sentado, lo que convirtió a estos sofistas en los primeros agnósticos. Por ejemplo, argumentaron que las prácticas culturales eran una función de convención o nomos más que de sangre, nacimiento o phusis . [ cita necesaria ] Argumentaron además que la moralidad o inmoralidad de cualquier acción no puede juzgarse fuera del contexto cultural dentro del cual ocurrió. De esta creencia surge la conocida frase: “El hombre es la medida de todas las cosas”. [ cita necesaria ] Una de las doctrinas más famosas e infames de los sofistas tiene que ver con la probabilidad y los contraargumentos. Enseñaron que cada argumento podía contrarrestarse con un argumento opuesto, que la efectividad de un argumento derivaba de cuán "probable" le parecía a la audiencia (su probabilidad de parecer verdadero), y que cualquier argumento de probabilidad podía contrarrestarse con un argumento de probabilidad invertida. Así, si parecía probable que un hombre pobre y fuerte fuera culpable de robar a un hombre rico y débil, el hombre pobre y fuerte podría argumentar, por el contrario, que esta misma probabilidad (que sería sospechoso) hace improbable que cometió el delito, ya que lo más probable es que sería detenido por el mismo. [ cita necesaria ] También enseñaron y eran conocidos por su capacidad para hacer que el argumento más débil (o peor) fuera más fuerte (o mejor). [ cita necesaria ] Aristófanes parodia las inteligentes inversiones por las que eran conocidos los sofistas en su obra Las nubes . [ cita necesaria ]
La palabra "sofística" desarrolló connotaciones negativas en la antigua Grecia que continúan hoy, pero en la antigua Grecia los sofistas eran, no obstante, profesionales populares y bien pagados, respetados por sus habilidades pero también criticados por sus excesos.
Isócrates (436-338 a. C. ), al igual que los sofistas, enseñó a hablar en público como un medio de mejora humana, pero se esforzó por distinguirse de los sofistas, a quienes consideraba que reclamaban mucho más de lo que podían ofrecer. Sugirió que si bien existía un arte de virtud o excelencia, era sólo una pieza, y la menor, de un proceso de superación personal que dependía mucho más del talento nativo, el deseo, la práctica constante y la imitación de buenos modelos. Isócrates creía que la práctica de hablar públicamente sobre temas nobles y cuestiones importantes mejoraría el carácter tanto del orador como de la audiencia y, al mismo tiempo, ofrecería el mejor servicio a la ciudad. Isócrates fue un defensor abierto de la retórica como forma de compromiso cívico. [64] Así, escribió sus discursos como "modelos" para que sus alumnos los imitaran de la misma manera que los poetas podrían imitar a Homero o Hesíodo, buscando inspirarles el deseo de alcanzar fama a través del liderazgo cívico. La suya fue la primera escuela permanente en Atenas y es probable que la Academia de Platón y el Liceo de Aristóteles se fundaran en parte como respuesta a Isócrates. Aunque no dejó manuales, sus discursos ( " Antídosis " y " Contra los sofistas " son más relevantes para los estudiantes de retórica) se convirtieron en modelos de oratoria y claves para todo su programa educativo. Fue uno de los canónicos " Diez oradores áticos ". Influyó en Cicerón y Quintiliano y, a través de ellos, en todo el sistema educativo de Occidente.
Platón (427-347 a. C. ) describió las diferencias entre la retórica verdadera y falsa en una serie de diálogos, particularmente en Gorgias y Fedro , diálogos en los que Platón cuestiona la noción sofista de que el arte de la persuasión (el arte de los sofistas, al que él llama " retórica"), puede existir independientemente del arte de la dialéctica . Platón afirma que, dado que los sofistas apelan sólo a lo que parece probable, no están haciendo avanzar a sus estudiantes ni a sus audiencias, sino simplemente halagándolos con lo que quieren escuchar. Si bien la condena de Platón a la retórica es clara en el Gorgias , en el Fedro sugiere la posibilidad de un verdadero arte en el que la retórica se base en el conocimiento producido por la dialéctica. Se basa en una retórica dialécticamente informada para apelar al personaje principal, Fedro, para que se dedique a la filosofía. Así, la retórica de Platón es en realidad dialéctica (o filosofía) "dirigida" hacia aquellos que aún no son filósofos y, por tanto, no están preparados para dedicarse directamente a la dialéctica. La animosidad de Platón contra la retórica y contra los sofistas se deriva no sólo de sus infladas afirmaciones de enseñar la virtud y su confianza en las apariencias, sino también del hecho de que su maestro, Sócrates, fue sentenciado a muerte después de los esfuerzos de los sofistas.
Algunos estudiosos, sin embargo, ven a Platón no como un oponente de la retórica, sino más bien como un teórico retórico matizado que dramatizó la práctica retórica en sus diálogos e imaginó la retórica como algo más que simple oratoria. [8]
Aristóteles: La retórica es una antístrofa de la dialéctica. "Dejemos que la retórica [se defina como] una habilidad
[dynamis], en cada caso [particular], para ver los medios de persuasión disponibles." "La retórica es una
contraparte de la dialéctica", un arte del razonamiento cívico práctico, aplicado a procesos deliberativos,
judiciales y discursos de "exhibición" en asambleas políticas, tribunales y otros lugares públicos.
reuniones
Aristóteles (384-322 a. C. ) fue un alumno de Platón que presentó un extenso tratado sobre retórica que aún hoy merece un estudio cuidadoso. En la primera frase de El arte de la retórica , Aristóteles dice que "la retórica es la antistrofa de la dialéctica". [65] : I.1 Así como la " antistrofa " de una oda griega responde y sigue el modelo de la estructura de la " estrofa " (forman dos secciones del todo y son cantadas por dos partes del coro), así la El arte de la retórica sigue y sigue el modelo estructural del arte de la dialéctica porque ambos son artes de producción de discurso. Si bien los métodos dialécticos son necesarios para encontrar la verdad en cuestiones teóricas, los métodos retóricos son necesarios en cuestiones prácticas, como juzgar la culpabilidad o inocencia de alguien cuando se le acusa ante un tribunal de justicia, o decidir un curso de acción prudente a seguir en una asamblea deliberante.
Para Platón y Aristóteles, la dialéctica implica persuasión, por lo que cuando Aristóteles dice que la retórica es la antistrofa de la dialéctica, quiere decir que la retórica, tal como él usa el término, tiene un dominio o ámbito de aplicación que es paralelo, pero diferente, al dominio o alcance. de aplicación de la dialéctica. Claude Pavur explica que "[e]l prefijo griego 'anti' no designa simplemente oposición, sino que también puede significar 'en lugar de'". [66]
El tratado de retórica de Aristóteles describe sistemáticamente la retórica cívica como un arte o habilidad humana ( techne ). Es más una teoría objetiva [ se necesita aclaración ] que una teoría interpretativa con una tradición retórica. El arte de la retórica de Aristóteles enfatiza la persuasión como el propósito de la retórica. Su definición de retórica como "la facultad de observar en un caso dado los medios de persuasión disponibles", esencialmente un modo de descubrimiento, limita el arte al proceso de invención; Aristóteles enfatiza el aspecto lógico de este proceso. Un hablante respalda la probabilidad de un mensaje mediante pruebas lógicas, éticas y emocionales.
Aristóteles identifica tres pasos u "oficios" de la retórica (invención, disposición y estilo) y tres tipos diferentes de prueba retórica: [65] : I.2
Aristóteles destacó el razonamiento entimemático como fundamental para el proceso de invención retórica, aunque los teóricos retóricos posteriores le pusieron mucho menos énfasis. Un "entimema" sigue la forma de un silogismo , sin embargo excluye la premisa mayor o menor. Un entimema es persuasivo porque el público proporciona la premisa que falta. Debido a que la audiencia participa proporcionando la premisa que falta, es más probable que el mensaje la convenza.
Aristóteles identificó tres tipos o géneros diferentes de retórica cívica: [65] : I.3
Otra doctrina aristotélica fue la idea de tópicos (también denominados tópicos comunes o lugares comunes). Aunque el término tenía una amplia gama de aplicaciones (como técnica de memoria o ejercicio de composición, por ejemplo), con mayor frecuencia se refería a los "asientos de discusión" (la lista de categorías de pensamiento o modos de razonamiento) que un hablante podía usar para generar argumentos o pruebas. Los temas eran, por tanto, una herramienta heurística o inventiva diseñada para ayudar a los oradores a categorizar y así retener y aplicar mejor los tipos de argumentos utilizados con frecuencia. Por ejemplo, dado que a menudo vemos los efectos como "similares" a sus causas, una forma de inventar un argumento (sobre un efecto futuro) es discutiendo la causa (que será "similar"). Éste y otros temas retóricos derivan de la creencia de Aristóteles de que hay ciertas formas predecibles en las que los humanos (particularmente los no especialistas) extraen conclusiones a partir de premisas. Basados en sus Temas dialécticos y adaptados de ellos, los temas retóricos se convirtieron en una característica central de la teorización retórica posterior, más famosa en la obra de Cicerón del mismo nombre.
La lucha de la India por la independencia ofrece una vívida descripción de la cultura que surgió en torno al periódico en la India rural a principios de la década de 1870:
Un periódico llegaría a aldeas remotas y luego sería leído por un lector ante decenas de personas más. Poco a poco surgieron movimientos bibliotecarios en todo el país. Se organizaría una "biblioteca" local en torno a un único periódico. Una mesa, un banco o dos o un charpoy constituirían el equipamiento capital. Cada noticia o comentario editorial sería leído o escuchado y discutido a fondo. El periódico no sólo se convirtió en educador político; leerlo o discutirlo se convirtió en una forma de participación política. [67]
Esta lectura y discusión fue el punto focal de origen del movimiento retórico indio moderno. Mucho antes de esto, antiguos como Kautilya , Birbal y similares se entregaron a una gran cantidad de discusión y persuasión.
Keith Lloyd argumentó que gran parte de la recitación de los Vedas puede compararse con la recitación de la poesía griega antigua. [68] Lloyd propuso incluir los Nyāya Sūtras en el campo de los estudios retóricos, explorando sus métodos dentro de su contexto histórico, comparando su enfoque con el silogismo lógico tradicional y relacionándolo con las perspectivas modernas de Stephen Toulmin , Kenneth Burke y Chaim Perelman .
Nyaya es una palabra sánscrita que significa "justo" o "correcto" y se refiere a "la ciencia del razonamiento correcto e incorrecto". [69] : 356 Sutra es también una palabra sánscrita que significa cuerda o hilo. Aquí sutra se refiere a una colección de aforismos en forma de manual. Cada sutra es una regla breve que normalmente consta de una o dos frases. Un ejemplo de sutra es: "La realidad es verdad, y lo que es verdad es así, independientemente de si sabemos que lo es o somos conscientes de esa verdad". Los Nyāya Sūtras son un antiguo texto sánscrito indio compuesto por Aksapada Gautama . Es el texto fundacional de la escuela Nyaya de filosofía hindú. Se estima que el texto fue compuesto entre el siglo VI a.C. y elsiglo II d.C. El texto puede haber sido compuesto por más de un autor, durante un período de tiempo. [70] Radhakrishan y Moore sitúan su origen en el siglo III a. C. "aunque algunos de los contenidos del Nyaya Sutra son ciertamente de una era poscristiana". [69] : 36 La antigua escuela de Nyaya se extendió durante un período de mil años, comenzando con Gautama alrededor del 550 a. C. y terminando con Vatsyayana alrededor del 400 d. C. [71]
Nyaya proporciona información sobre la retórica india. Nyaya presenta un enfoque argumentativo con el que un retórico puede decidir sobre cualquier argumento. Además, propone un enfoque para pensar sobre la tradición cultural que es diferente de la retórica occidental. Mientras que Toulmin enfatiza la dimensión situacional del género argumentativo como componente fundamental de cualquier lógica retórica; Nyaya ve esta retórica situacional de una manera nueva que ofrece un contexto de argumentos prácticos [ vagos ] .
Algunos de los retóricos famosos de la India incluyen a Kabir Das , Rahim Das , Chanakya y Chandragupt Maurya .
Para los romanos, la oración se convirtió en una parte importante de la vida pública. Cicerón (106-43 a. C. ) fue el principal retórico romano y sigue siendo el orador antiguo más conocido y el único orador que habló en público y produjo tratados sobre el tema. Rhetorica ad Herennium , anteriormente atribuida a Cicerón pero ahora considerada de autoría desconocida, es una de las obras más significativas sobre retórica y todavía se utiliza ampliamente como referencia en la actualidad. Es una extensa referencia sobre el uso de la retórica, y en la Edad Media y el Renacimiento logró una amplia publicación como texto escolar avanzado sobre retórica.
Cicerón trazó un camino intermedio entre los estilos ático y asiático en competencia y llegó a ser considerado el segundo orador de la historia, sólo superado por Demóstenes . [72] Sus obras incluyen el temprano y muy influyente De Inventione (Sobre la invención, a menudo leído junto con Ad Herennium como los dos textos básicos de la teoría retórica a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento), De Oratore (una declaración más completa de los principios retóricos en forma de diálogo), Temas (un tratamiento retórico de temas comunes, muy influyente durante el Renacimiento), Bruto (una discusión sobre oradores famosos) y Orador (una defensa del estilo de Cicerón). Cicerón también dejó una gran cantidad de discursos y cartas que establecerían las líneas generales de la elocuencia y el estilo latino durante generaciones.
El redescubrimiento de los discursos de Cicerón (como la defensa de Arquias ) y las cartas ( a Ático ) de italianos como Petrarca ayudó a encender el Renacimiento. [ cita necesaria ]
Cicerón defendió el aprendizaje del griego (y la retórica griega), contribuyó a la ética, la lingüística, la filosofía y la política romanas, y enfatizó la importancia de todas las formas de atractivo (emoción, humor, variedad estilística, ironía y digresión, además del razonamiento puro). ) en oratoria. Pero quizás su contribución más significativa a la retórica posterior, y a la educación en general, fue su argumento de que los oradores aprenden no sólo sobre los detalles de su caso (las hipótesis ), sino también sobre las preguntas generales de las que derivan (las tesis ). [ cita necesaria ] Por lo tanto, al dar un discurso en defensa de un poeta cuya ciudadanía romana había sido cuestionada, el orador debe examinar no solo los detalles del estatus cívico de ese poeta, sino que también debe examinar el papel y el valor de la poesía y la literatura más generalmente en la cultura y la vida política romana. El orador, decía Cicerón, debía tener conocimientos de todas las áreas de la vida y la cultura humanas, incluidas el derecho, la política, la historia, la literatura, la ética, la guerra, la medicina e incluso la aritmética y la geometría. Cicerón dio origen a la idea de que el "orador ideal" debería estar bien versado en todas las ramas del conocimiento: una idea que se tradujo como "humanismo liberal" y que perdura hoy en día en las artes liberales o en los requisitos de educación general en los colegios y universidades de todo el mundo. el mundo. [73]
Quintiliano (35-100 d. C. ) comenzó su carrera como abogado en los tribunales; su reputación creció tanto que Vespasiano le creó una cátedra de retórica en Roma. La culminación de la obra de su vida fue la Institutio Oratoria ( Institutos de Oratoria, o alternativamente, La Educación del Orador ), un extenso tratado sobre la formación del orador, en el que analiza la formación del orador "perfecto" desde el nacimiento hasta la vejez. y, en el proceso, revisa las doctrinas y opiniones de muchos retóricos influyentes que lo precedieron.
En los Institutos , Quintiliano organiza el estudio de la retórica a través de las etapas de educación por las que pasaría un aspirante a orador, comenzando con la selección de una enfermera. A los aspectos de la educación elemental (formación en lectura y escritura, gramática y crítica literaria) les siguen ejercicios retóricos preliminares de composición (los progymnasmata ) que incluyen máximas y fábulas, narrativas y comparaciones, y finalmente discursos jurídicos o políticos completos. La pronunciación de discursos en el contexto de la educación o con fines de entretenimiento se generalizó y popularizó bajo el término "declamación".
Esta obra solo estuvo disponible en fragmentos en la época medieval, pero el descubrimiento de una copia completa en la Abadía de St. Gall en 1416 llevó a que surgiera como una de las obras de retórica más influyentes durante el Renacimiento.
La obra de Quintiliano describe no sólo el arte de la retórica, sino también la formación del orador perfecto como un ciudadano políticamente activo, virtuoso y con mentalidad pública. Su énfasis estaba en la aplicación ética de la formación retórica, en parte como reacción contra la tendencia de las escuelas romanas hacia la estandarización de temas y técnicas. Al mismo tiempo que la retórica se estaba divorciando de la toma de decisiones políticas, la retórica surgió como un modo de entretenimiento y crítica cultural culturalmente vibrante e importante en un movimiento conocido como el " Segundo Sofista ", un desarrollo que dio lugar a la acusación (formulada por Quintiliano y otros) que los profesores enfatizaban el estilo sobre la sustancia en la retórica.
Después de la desintegración del Imperio Romano occidental, el estudio de la retórica siguió siendo fundamental para el estudio de las artes verbales. Sin embargo, el estudio de las artes verbales entró en declive durante varios siglos, seguido finalmente por un aumento gradual de la educación formal, que culminó con el surgimiento de las universidades medievales. La retórica se transmutó durante este período en las artes de escribir cartas ( ars dictaminis ) y escribir sermones ( ars praedicandi ). Como parte del trivium , la retórica era secundaria al estudio de la lógica, y su estudio era altamente escolástico: a los estudiantes se les daban ejercicios repetitivos en la creación de discursos sobre temas históricos ( suasoriae ) o sobre cuestiones jurídicas clásicas ( controvertidas ).
Aunque no se le considera comúnmente un retórico, San Agustín (354-430) se formó en retórica y en un momento fue profesor de retórica latina en Milán. Después de su conversión al cristianismo, se interesó en utilizar estas artes " paganas " para difundir su religión. Explora este nuevo uso de la retórica en De doctrina Christiana , que sentó las bases de lo que se convertiría en la homilética , la retórica del sermón. Agustín pregunta por qué "el poder de la elocuencia, que es tan eficaz para defender la causa errónea o la razón", no debe utilizarse con fines justos. [74]
Una de las primeras preocupaciones de la iglesia cristiana medieval fue su actitud hacia la propia retórica clásica. Jerónimo (m. 420) se quejó: "¿Qué tiene que ver Horacio con los Salmos, Virgilio con los Evangelios, Cicerón con los Apóstoles?" [75] Agustín también es recordado por defender la preservación de obras paganas y fomentar una tradición eclesiástica que condujo a la conservación de numerosos escritos retóricos precristianos.
La retórica no recuperaría sus alturas clásicas hasta el Renacimiento, pero nuevos escritos hicieron avanzar el pensamiento retórico. Boecio ( c. 480-524 ), en su breve Panorama de la estructura de la retórica , continúa la taxonomía de Aristóteles al subordinar la retórica al argumento filosófico o la dialéctica. [76] La introducción de estudios árabes a partir de las relaciones europeas con el imperio musulmán (en particular Al-Andalus ) renovó el interés en Aristóteles y el pensamiento clásico en general, lo que llevó a lo que algunos historiadores llaman el Renacimiento del siglo XII . Aparecieron varias gramáticas medievales y estudios de poesía y retórica.
Los escritos retóricos medievales tardíos incluyen los de Santo Tomás de Aquino ( c. 1225-1274 ), Mateo de Vendôme ( Ars Versificatoria , c. 1175 ) y Godofredo de Vinsauf ( Poetria Nova , 1200-1216). Las retóricas premodernas, aparte de Aspasia , la amiga de Sócrates , son raras; pero la retórica medieval producida por mujeres ya sea en órdenes religiosas, como Julián de Norwich (m. 1415), o la muy bien conectada Christine de Pizan ( c. 1364 – c. 1430 ), sí apareció, aunque no siempre se registró en escribiendo.
En su tesis doctoral en inglés de la Universidad de Cambridge de 1943, el canadiense Marshall McLuhan (1911-1980) examina las artes verbales desde aproximadamente la época de Cicerón hasta la época de Thomas Nashe (1567- c. 1600 ). [77] Su disertación sigue siendo digna de mención por emprender el estudio de la historia de las artes verbales juntas como el trivium, aunque los desarrollos que examina se han estudiado con mayor detalle desde que emprendió su estudio. Como se indica más adelante, McLuhan se convirtió en uno de los teóricos de la comunicación más publicitados del siglo XX.
Otro registro interesante del pensamiento retórico medieval se puede ver en los numerosos poemas de debate sobre animales populares en Inglaterra y el continente durante la Edad Media, como El búho y el ruiseñor (siglo XIII) y el Parlamento de las aves de Geoffrey Chaucer .
El humanismo renacentista se definió a sí mismo en términos generales como desfavorable a la lógica y dialéctica escolástica medieval y favoreciendo en cambio el estudio del estilo, la gramática, la filología y la retórica del latín clásico. [78]
Una figura influyente en el renacimiento del interés por la retórica clásica fue Erasmo ( c. 1466-1536 ). Su obra de 1512, De Duplici Copia Verborum et Rerum (también conocida como Copia: Fundamentos del estilo abundante ), fue ampliamente publicada (pasó por más de 150 ediciones en toda Europa) y se convirtió en uno de los textos escolares básicos sobre el tema. Su tratamiento de la retórica es menos completo que el de las obras clásicas de la antigüedad, pero proporciona un tratamiento tradicional de la res-verba (materia y forma). Su primer libro trata el tema de la elocutio , mostrando al estudiante cómo utilizar esquemas y tropos ; el segundo libro cubre la invención . Gran parte del énfasis está en la abundancia de variación ( copia significa "mucho" o "abundancia", como en copioso o cornucopia), por lo que ambos libros se centran en formas de introducir la máxima cantidad de variedad en el discurso. Por ejemplo, en una sección del De Copia , Erasmo presenta doscientas variaciones de la frase "Siempre, mientras viva, te recordaré" (" Semper, dum vivam, tui meminero. ") Otra de sus obras, el extremadamente popular Elogio de la locura , también tuvo una influencia considerable en la enseñanza de la retórica a finales del siglo XVI. Sus discursos a favor de cualidades como la locura dieron lugar a un tipo de ejercicio popular en las escuelas primarias isabelinas, más tarde llamado adoxografía , que requería que los alumnos compusieran pasajes en alabanza de cosas inútiles.
Juan Luis Vives (1492-1540) también ayudó a dar forma al estudio de la retórica en Inglaterra. Español, fue nombrado en 1523 profesor de retórica en Oxford por el cardenal Wolsey , y Enrique VIII le confió ser uno de los tutores de María. Vives cayó en desgracia cuando Enrique VIII se divorció de Catalina de Aragón y abandonó Inglaterra en 1528. Su obra más conocida fue un libro sobre educación, De Disciplinis , publicado en 1531, y sus escritos sobre retórica incluyeron Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres. (1533), De Consultatione (1533) y un tratado sobre redacción de cartas, De Conscribendis Epistolas (1536).
Es probable que muchos escritores ingleses conocidos conocieran las obras de Erasmo y Vives (así como las de los retóricos clásicos) durante su escolarización, que se llevó a cabo en latín (no en inglés), y a menudo incluía algún estudio de griego. y puso considerable énfasis en la retórica. [79]
A mediados del siglo XVI se produjo el surgimiento de la retórica vernácula, aquellas escritas en inglés en lugar de en lenguas clásicas. Sin embargo, la adopción de obras en inglés fue lenta debido a la fuerte orientación escolástica hacia el latín y el griego. The Art or Crafte of Rhetoryke de Leonard Cox ( c. 1524-1530 ; segunda edición publicada en 1532) es el texto más antiguo sobre retórica en inglés; Se trataba, en su mayor parte, de una traducción de la obra de Philipp Melanchthon . [80] The Arte of Rhetorique (1553) de Thomas Wilson presenta un tratamiento tradicional de la retórica, por ejemplo, los cinco cánones estándar de la retórica. Otras obras notables incluyeron The English Secretorie (1586, 1592) de Angel Day , The Arte of English Poesie (1589) de George Puttenham y Foundation of Rhetorike (1563) de Richard Rainholde .
Durante este mismo período se inició un movimiento que cambiaría la organización del currículo escolar en los círculos protestantes y especialmente puritanos y que llevó a que la retórica perdiera su lugar central. Un erudito francés, Petrus Ramus (1515-1572), insatisfecho con lo que consideraba una organización excesivamente amplia y redundante del trivium , propuso un nuevo plan de estudios. En su esquema de cosas, los cinco componentes de la retórica ya no vivían bajo el título común de retórica. En cambio, se decidió que la invención y la disposición cayeran exclusivamente bajo el título de dialéctica, mientras que el estilo, la expresión y la memoria eran todo lo que quedaba para la retórica. [81] Ramus fue martirizado durante las Guerras de Religión francesas. Sus enseñanzas, consideradas contrarias al catolicismo, duraron poco en Francia, pero encontraron un terreno fértil en los Países Bajos, Alemania e Inglaterra. [82]
Uno de los seguidores franceses de Ramus, Audomarus Talaeus (Omer Talon) publicó su retórica, Institutiones Oratoriae , en 1544. Esta obra enfatizó el estilo y se hizo tan popular que fue mencionada en el Ludus literarius de John Brinsley (1612) ; o The Grammar Schoole como el " más utilizado en las mejores escuelas ". Muchas otras retóricas ramistas siguieron en el siguiente medio siglo, y en el siglo XVII, su enfoque se convirtió en el método principal de enseñanza de la retórica en los círculos protestantes y especialmente puritanos. [83] John Milton (1608-1674) escribió un libro de texto de lógica o dialéctica en latín basado en el trabajo de Ramus. [84]
El ramismo no pudo ejercer ninguna influencia sobre las escuelas y universidades católicas establecidas, que permanecieron leales al escolasticismo, ni sobre las nuevas escuelas y universidades católicas fundadas por miembros de la Compañía de Jesús o los Oratorianos, como se puede ver en el plan de estudios jesuita (en uso hasta el siglo XIX en todo el mundo cristiano) conocida como Ratio Studiorum . [85] Si la influencia de Cicerón y Quintiliano impregna la Ratio Studiorum , es a través de las lentes de la devoción y la militancia de la Contrarreforma . De hecho, la Ratio estaba imbuida de un sentido de lo divino, del logos encarnado, es decir, de la retórica como medio elocuente y humano para alcanzar una mayor devoción y una mayor acción en la ciudad cristiana, que estaba ausente en el formalismo ramista. La Ratio es, en retórica, la respuesta a la práctica de Ignacio de Loyola , en la devoción, de " ejercicios espirituales ". Este complejo sistema de oración oratoria está ausente en el ramismo.
En Nueva Inglaterra y en la Universidad de Harvard (fundada en 1636), Ramus y sus seguidores dominaron. [86] [ página necesaria ] Sin embargo, en Inglaterra, varios escritores influyeron en el curso de la retórica durante el siglo XVII, muchos de ellos llevando adelante la dicotomía [ especifique ] que había sido establecida por Ramus y sus seguidores durante las décadas anteriores. Este siglo también vio el desarrollo de un estilo vernáculo moderno que se parecía a los modelos ingleses, más que a los griegos, latinos o franceses.
Francis Bacon (1561-1626), aunque no era retórico, contribuyó a este campo con sus escritos. Una de las preocupaciones de la época era encontrar un estilo adecuado para la discusión de temas científicos, que necesitaba sobre todo una exposición clara de hechos y argumentos, más que un estilo recargado. Bacon en su El avance del aprendizaje criticó a aquellos que están preocupados por el estilo en lugar de "el peso de la materia, el valor del tema, la solidez del argumento, la vida de la invención o la profundidad del juicio". [87] En cuestiones de estilo, propuso que el estilo se ajustara al tema y a la audiencia, que se emplearan palabras simples siempre que fuera posible y que el estilo fuera agradable. [88] [ página necesaria ]
Thomas Hobbes (1588-1679) también escribió sobre retórica. Junto con una traducción abreviada de la Retórica de Aristóteles , Hobbes también produjo otras obras sobre el tema. Marcadamente contrario en muchos temas, Hobbes, al igual que Bacon, también promovió un estilo más simple y natural que usaba figuras retóricas con moderación.
Quizás el desarrollo más influyente en el estilo inglés provino del trabajo de la Royal Society (fundada en 1660), que en 1664 creó un comité para mejorar el idioma inglés. Entre los miembros del comité se encontraban John Evelyn (1620-1706), Thomas Sprat (1635-1713) y John Dryden (1631-1700). Sprat consideraba que "hablar bien" era una enfermedad y pensaba que un estilo adecuado debería "rechazar todas las ampliaciones, digresiones e hinchazones del estilo" y, en cambio, "volver a una pureza y brevedad primitivas". [89]
Si bien el trabajo de este comité nunca fue más allá de la planificación, a John Dryden a menudo se le atribuye la creación y ejemplificación de un estilo inglés nuevo y moderno. Su principio central era que el estilo debía ser adecuado "a la ocasión, el tema y las personas". [90] Como tal, abogó por el uso de palabras en inglés siempre que sea posible en lugar de palabras extranjeras, así como por la sintaxis vernácula, en lugar de latina. Su propia prosa (y su poesía) se convirtieron en ejemplos de este nuevo estilo.
Podría decirse que una de las escuelas de retórica más influyentes durante el siglo XVIII fue la retórica beletrista escocesa , ejemplificada por profesores de retórica como Hugh Blair , cuyas Lectures on Rhetoric y Belles Lettres tuvieron éxito internacional en varias ediciones y traducciones, y Lord Kames con sus influyentes Elementos . de la Crítica .
Otra figura notable de la retórica del siglo XVIII fue Maria Edgeworth , novelista y autora infantil cuyo trabajo a menudo parodiaba las estrategias retóricas centradas en los hombres de su época. En su "Ensayo sobre la noble ciencia de la autojustificación" de 1795, Edgeworth presenta una sátira del centrismo científico de la retórica de la Ilustración y el movimiento beletrista. [91] Sir Walter Scott , con quien mantuvo correspondencia, la llamó "la gran María" , [92] y los eruditos modernos la consideran "una lectora transgresora e irónica" de las normas retóricas del siglo XVIII. [93]
A principios del siglo XX, hubo un resurgimiento del estudio de la retórica que se manifestó en el establecimiento de departamentos de retórica y oratoria en instituciones académicas, así como en la formación de organizaciones profesionales nacionales e internacionales. [94] El interés inicial en los estudios retóricos fue un movimiento que se alejó de la elocución tal como se enseña en los departamentos de inglés en los Estados Unidos, y un intento de reorientar los estudios retóricos desde la entrega únicamente al compromiso cívico y una "rica complejidad" de la naturaleza de la retórica. . [95]
En la década de 1930, los avances en la tecnología de los medios de comunicación llevaron a un resurgimiento del estudio de la retórica, el lenguaje, la persuasión y la retórica política y sus consecuencias. El giro lingüístico en la filosofía también contribuyó a este resurgimiento. El término retórica llegó a aplicarse a formas de medios distintas del lenguaje verbal, por ejemplo, retórica visual , "retórica temporal" [96] y el "giro temporal" [97] en la teoría y la práctica retórica.
El auge de la publicidad y de los medios de comunicación como la fotografía , la telegrafía , la radio y el cine hizo que la retórica ocupara un lugar más prominente en la vida de las personas. La disciplina de la retórica se ha utilizado para estudiar cómo persuade la publicidad [98] y para ayudar a comprender la difusión de noticias falsas y teorías de conspiración en las redes sociales. [99]
La retórica se puede analizar mediante una variedad de métodos y teorías. Uno de esos métodos es la crítica. Cuando quienes utilizan la crítica analizan instancias de retórica, lo que hacen se llama crítica retórica . Según el crítico retórico Jim A. Kuypers , "El uso de la retórica es un arte y, como tal, no se presta bien a los métodos científicos de análisis. La crítica también es un arte y, como tal, es particularmente adecuada para examinar creaciones retóricas." [121] : 14 Afirma que la crítica es un método para generar conocimiento así como el método científico es un método para generar conocimiento: [121]
La forma en que las Ciencias y las Humanidades estudian los fenómenos que nos rodean difieren mucho en la cantidad de personalidad del investigador que permite influir en los resultados del estudio. Por ejemplo, en las ciencias los investigadores se adhieren intencionadamente a un método estricto (el método científico).... En términos generales, se supone que la personalidad del investigador, sus gustos y aversiones y sus preferencias religiosas y políticas están lo más alejadas posible de la realidad real. estudio...
En marcado contraste, la crítica (uno de los muchos métodos humanistas de generar conocimiento) involucra activamente la personalidad del investigador. Las elecciones mismas de qué estudiar, y cómo y por qué estudiar un artefacto retórico están fuertemente influenciadas por las cualidades personales del investigador... En Humanidades, los métodos de investigación también pueden adoptar muchas formas: crítica, etnografía, por ejemplo. —Pero la personalidad del investigador es un componente integral del estudio. Al personalizar aún más la crítica, encontramos que los críticos retóricos utilizan una variedad de medios al examinar un artefacto retórico en particular, y algunos críticos incluso desarrollan su propia perspectiva única para examinar mejor un artefacto retórico. [121] : 14—Jim A. Kuypers
Edwin Black escribió sobre este punto que "los métodos, entonces, admiten diversos grados de personalidad. Y la crítica, en general, está cerca del extremo indeterminado, contingente y personal de la escala metodológica. Como consecuencia de esta ubicación, no es ni "Es posible ni deseable que la crítica se fije en un sistema, que las técnicas críticas sean objetivadas, que los críticos sean intercambiables con fines de replicación, o que la crítica retórica sirva como sierva de una teoría cuasicientífica". [122] : xi
Jim A. Kuypers resume esta idea de la crítica como arte de la siguiente manera: "En resumen, la crítica es un arte, no una ciencia. No es un método científico; utiliza métodos subjetivos de argumentación; existe por sí misma, no junto con otros métodos de generación de conocimiento (es decir, científico social o científico)... [L]a visión y la imaginación son las principales aplicaciones estadísticas al estudiar la acción retórica". [121] : 14-15
Las estrategias retóricas son los esfuerzos que realizan los autores o oradores para persuadir o informar a sus audiencias. Según James W. Gray, [ ¿ importancia? ] existen varias estrategias argumentales que se utilizan en la escritura. Describe cuatro de ellos como argumento por analogía, argumento por absurdo, experimentos mentales e inferencia hacia la mejor explicación. [123]
La crítica retórica moderna explora la relación entre texto y contexto; es decir, cómo se relaciona un ejemplo de retórica con las circunstancias. Dado que el objetivo de la retórica es ser persuasivo, lo que debe analizarse y luego criticarse es el nivel al que la retórica en cuestión persuade a su audiencia. Para determinar hasta qué punto un texto es persuasivo, se puede explorar la relación del texto con su audiencia, propósito, ética, argumento, evidencia, disposición, presentación y estilo. [124]
En su Crítica retórica: un estudio sobre el método , Edwin Black afirma: "La tarea de la crítica no es medir... los discursos dogmáticamente contra algún estándar provinciano de racionalidad sino, teniendo en cuenta la amplia e inconmensurable gama de la experiencia humana, verlos". como realmente son." [122] : 131 Si bien "como realmente son" es discutible, los críticos retóricos explican los textos y discursos investigando su situación retórica , colocándolos típicamente en un marco de intercambio entre orador y audiencia. La visión antitética sitúa al retórico en el centro de la creación de lo que se considera la situación existente; es decir, la agenda y el giro. [125]
Siguiendo los enfoques neoaristotélicos de la crítica, los académicos comenzaron a derivar métodos de otras disciplinas, como la historia, la filosofía y las ciencias sociales. [126] : 249 La importancia del juicio personal de los críticos disminuyó en la cobertura explícita [ se necesita aclaración ] mientras que la dimensión analítica de la crítica comenzó a ganar impulso. A lo largo de las décadas de 1960 y 1970, el pluralismo metodológico reemplazó al singular método neoaristotélico. La crítica retórica metodológica suele realizarse mediante deducción, en la que se utiliza un método amplio [ vago ] para examinar un caso específico de retórica. [127] Estos tipos [ se necesita aclaración ] incluyen:
A mediados de la década de 1980, el estudio de la crítica retórica comenzó a alejarse de una metodología precisa hacia cuestiones conceptuales. La crítica impulsada conceptualmente [128] opera más a través de la abducción, según el académico James Jasinski, quien sostiene que este tipo de crítica puede considerarse como un ir y venir entre el texto y los conceptos [ especificar ] que se están explorando. al mismo tiempo. Los conceptos siguen siendo "trabajos en progreso" y la comprensión de esos términos [ se necesita aclaración ] se desarrolla a través del análisis de un texto. [126] : 256
La crítica se considera retórica cuando se centra en la forma en que algunos tipos de discurso reaccionan a las exigencias situacionales (problemas o demandas) y limitaciones. La crítica retórica moderna se refiere a cómo el caso u objeto retórico persuade, define o construye a la audiencia. En términos modernos, la retórica incluye, entre otros, discursos, discursos científicos, folletos, obras literarias, obras de arte e imágenes. La crítica retórica contemporánea ha mantenido aspectos del pensamiento neoaristotélico temprano a través de una lectura atenta, que intenta explorar la organización y estructura estilística de un objeto retórico. [129] Utilizar un análisis textual detallado significa que los críticos retóricos utilizan las herramientas de la retórica clásica y el análisis literario para evaluar el estilo y la estrategia utilizados para comunicar el argumento.
La crítica retórica tiene varios propósitos. Por un lado, espera ayudar a formar o mejorar el gusto del público. Ayuda a educar al público y lo convierte en mejor juez de situaciones retóricas al reforzar ideas de valor, moralidad e idoneidad. Por tanto, la crítica retórica puede contribuir a la comprensión que el público tiene de sí mismo y de la sociedad.
Según Jim A. Kuypers, un segundo propósito al realizar una crítica debería ser mejorar nuestro aprecio y comprensión. "[Queremos] mejorar nuestra comprensión y la de los demás sobre el acto retórico; deseamos compartir nuestras ideas con los demás y mejorar su apreciación del acto retórico. Estos no son objetivos vacíos, sino cuestiones de calidad de vida. ... Al mejorar la comprensión y la apreciación, el crítico puede ofrecer formas nuevas y potencialmente emocionantes para que otros vean el mundo. A través de la comprensión también producimos conocimiento sobre la comunicación humana; en teoría, esto debería ayudarnos a gobernar mejor nuestras interacciones con los demás". La crítica es una actividad humanizadora en el sentido de que explora y resalta las cualidades que nos hacen humanos. [121] : 13
Los animales sociales practican la retórica de diversas formas. Por ejemplo, los pájaros utilizan el canto , varios animales advierten a los miembros de su especie del peligro, los chimpancés tienen la capacidad de engañar a través de sistemas comunicativos de teclado y los ciervos compiten por la atención de sus parejas. Si bien estos podrían entenderse como acciones retóricas (intentos de persuadir a través de acciones y expresiones significativas ), también pueden verse como fundamentos retóricos compartidos por humanos y animales. [130] El estudio de la retórica animal se ha denominado "biorretórica". [131]
La autoconciencia necesaria para practicar la retórica puede resultar difícil de notar y reconocer en algunos animales. Sin embargo, algunos animales son capaces de reconocerse en un espejo y, por lo tanto, se podría entender que son conscientes de sí mismos y [ non sequitur ] involucrados en la retórica cuando practican alguna forma de lenguaje. [132]
El antropocentrismo juega un papel importante en las relaciones entre humanos y animales, reflejando y perpetuando binarios en los que los humanos asumen que son seres que tienen cualidades extraordinarias mientras consideran a los animales como seres que carecen de esas cualidades. Este dualismo se manifiesta también en otras formas, como razón y sentido, mente y cuerpo, ideal y fenomenal, en las que la primera categoría de cada par ( razón , mente e ideal ) representa y pertenece únicamente a los humanos. Al tomar conciencia y superar estas concepciones dualistas, incluida la que existe entre humanos y animales, se espera que el conocimiento humano de sí mismos y del mundo [ palabras de comadreja ] se vuelva más completo y holístico. [133] La relación entre humanos y animales (así como el resto del mundo natural) a menudo se define por el acto retórico humano de nombrar y categorizar animales a través de etiquetas científicas y populares . El acto de nombrar define parcialmente las relaciones retóricas entre humanos y animales, aunque ambos pueden involucrarse en una retórica más allá de nombrar y categorizar a los humanos. [134]
Algunos animales tienen una especie de phrónēsis que les permite "aprender y recibir instrucción" con una comprensión rudimentaria de algunos signos significativos. Esos animales practican una retórica deliberativa, judicial y epidíctica desplegando ethos , logos y pathos con gestos y acicalamientos, cantos y gruñidos. [135] Dado que los animales ofrecen modelos de comportamiento retórico e interacción que son físicos, incluso instintivos, pero quizás no menos ingeniosos, trascender nuestro enfoque habitual en el lenguaje verbal y los conceptos de conciencia ayudará a las personas interesadas en la retórica y la comunicación a promover la retórica humano-animal. [136]
La retórica comparada es una práctica y una metodología que se desarrolló a finales del siglo XX para ampliar el estudio de la retórica más allá de la tradición retórica dominante que se ha construido y moldeado en Europa occidental y Estados Unidos [137] [138] Como práctica de investigación, la retórica comparada estudia culturas pasadas y presentes en todo el mundo para revelar la diversidad en los usos de la retórica y descubrir perspectivas, prácticas y tradiciones retóricas que históricamente han estado subrepresentadas o descartadas. [137] [139] [140] Como metodología, la retórica comparada construye las perspectivas, prácticas y tradiciones retóricas de una cultura en sus propios términos, en sus propios contextos, en lugar de utilizar teorías, terminología o marcos europeos o estadounidenses. [137]
La retórica comparada es comparativa en el sentido de que ilumina cómo las tradiciones retóricas se relacionan entre sí, mientras busca evitar representaciones binarias o juicios de valor. [137] Esto puede revelar cuestiones de poder dentro y entre culturas, así como formas nuevas o poco reconocidas de pensar, hacer y ser que desafían o enriquecen la tradición euroamericana dominante y proporcionan una explicación más completa de los estudios retóricos. [141]
A Robert T. Oliver se le atribuye ser el primer académico que reconoció la necesidad de estudiar la retórica no occidental en su publicación de 1971 Comunicación y cultura en la antigua India y China . [139] [142] A George A. Kennedy se le atribuye la primera descripción transcultural de la retórica en su publicación de 1998 Retórica comparada: una introducción histórica y transcultural . [142] Aunque los trabajos de Oliver y Kennedy contribuyeron al nacimiento de la retórica comparada, dada la novedad del campo, ambos utilizaron términos y teorías euroamericanas para interpretar las prácticas de las culturas no euroamericanas. [142] [143]
LuMing Mao, Xing Lu, Mary Garrett, Arabella Lyon, Bo Wang, Hui Wu y Keith Lloyd han publicado extensamente sobre retórica comparada, ayudando a dar forma y definir este campo. [142] En 2013, LuMing Mao editó un número especial sobre retórica comparada en Rhetoric Society Quarterly , [144] centrándose en metodologías comparadas en la era de la globalización. En 2015, LuMing Mao y Bo Wang coeditaron un simposio [145] que presentaba ensayos de posición de un grupo de destacados académicos en el campo. En su introducción, Mao y Wang enfatizan la naturaleza fluida y transcultural de la retórica: "El conocimiento retórico, como cualquier otro conocimiento, es heterogéneo, multidimensional y siempre está en proceso de creación". [145] : 241 El simposio incluye "Un Manifiesto: El qué y el cómo de la retórica comparada", lo que demuestra el primer esfuerzo colectivo para identificar y articular la definición, los objetivos y las metodologías de la retórica comparada. [140] Los principios de este manifiesto se abordan en muchos trabajos posteriores que estudian o utilizan la retórica comparada. [142]
A medida que se ha desarrollado el procesamiento del lenguaje natural , también lo ha hecho el interés en detectar automáticamente figuras retóricas . El objetivo principal ha sido detectar figuras específicas, como quiasmo , epanáfora y epífora [146] utilizando clasificadores entrenados con datos etiquetados . Una deficiencia importante para lograr una alta precisión con estos sistemas es la escasez de datos etiquetados para estas tareas, pero con avances recientes en el modelado del lenguaje , como el aprendizaje de pocas oportunidades , puede ser posible detectar más figuras retóricas con menos datos. [147]
Cum ergo sit in medio posita facultas eloquii, quae ad persuadenda seu prava seu recta valet plurimum, cur non bonorum studio comparatur, ut militet veritati, si eam mali ad obtinendas perversas vanasque causas in usus iniquitatis et erroris usurpant?
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)Fuentes primarias
El locus classicus para los textos primarios griegos y latinos sobre retórica es la Biblioteca Clásica Loeb de Harvard University Press , publicada con una traducción al inglés en la página opuesta.
Fuentes secundarias
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Audiolibro de retórica de dominio público en LibriVox