Gorgias ( / ˈ ɡ ɔːr dʒ i ə s / ; [1] griego : Γοργίας ; 483–375 a. C.) [2] fue un sofista , filósofo presocrático y retórico de la antigua Grecia que era nativo de Leontinoi en Sicilia . Junto con Protágoras , forma la primera generación de sofistas . Varios doxógrafos informan que fue alumno de Empédocles , aunque sólo habría sido unos años más joven. WKC Guthrie escribe que "Como otros sofistas, era un itinerante que practicaba en varias ciudades y hacía exhibiciones públicas de su habilidad en los grandes centros panhelénicos de Olimpia y Delfos, y cobraba honorarios por su instrucción y actuaciones. Una característica especial de Sus exhibiciones eran hacer preguntas diversas a la audiencia y dar respuestas improvisadas". [3] Se le ha llamado "Gorgias el Nihilista ", aunque el grado en que este epíteto describe adecuadamente su filosofía es controvertido. [4] [5] [6] [7]
Entre sus pretensiones de reconocimiento destaca el hecho de que trasplantó la retórica de su Sicilia natal al Ática y contribuyó a la difusión del dialecto ático como lengua de la prosa literaria. [8]
Gorgias nació c. 483 a. C. en Leontinoi , una colonia calcídica en el este de Sicilia que estaba aliada de Atenas . [9] El nombre de su padre era Charmantides. [9] Tenía un hermano llamado Heródico, que era médico y a veces lo acompañaba durante sus viajes. [10] También tenía una hermana, cuyo nombre se desconoce, pero cuyo nieto dedicó una estatua de oro a su tío abuelo en Delfos . [11] No se sabe si Gorgias se casó o tuvo hijos. [11] Se dice que Gorgias estudió con el filósofo siciliano Empédocles de Acragas ( c. 490 – c. 430 a. C.), pero no se sabe cuándo, dónde, durante cuánto tiempo ni en qué calidad. [11] Es posible que también haya estudiado con los retóricos Corax de Siracusa y Tisias , [11] pero se sabe muy poco sobre cualquiera de estos hombres, ni se sabe nada sobre su relación con Gorgias. [11]
No se sabe qué tipo de papel pudo haber desempeñado Gorgias en la política de su Leontinoi natal, [11] pero se sabe que, en el 427 a. C., cuando tenía alrededor de sesenta años, fue enviado a Atenas por sus compañeros. ciudadanos como jefe de una embajada para pedir protección ateniense contra la agresión de los siracusanos . [11] Después del 427 a. C., Gorgias parece haberse establecido en la Grecia continental, viviendo en varios puntos de varias ciudades-estado, incluidas Atenas y Larisa . [11] Era muy conocido por pronunciar discursos en los festivales panhelénicos y se le describe como "destacado" en Olimpia . [11] No hay ningún registro sobreviviente de ningún papel que pudiera haber desempeñado en la organización de los festivales mismos. [11]
La ocupación principal de Gorgias era la de profesor de retórica. [11] Según Aristóteles , entre sus alumnos se encontraba Isócrates . [12] (Otros estudiantes son nombrados en tradiciones posteriores; la Suda agrega a Pericles , Polo y Alcidamas , [13] Diógenes Laercio menciona a Antístenes , [14] y según Filóstrato , "Entiendo que atrajo la atención de los más admirados hombres, Critias y Alcibíades que eran jóvenes, y Tucídides y Pericles que ya eran viejos también, Agatón , el poeta trágico, a quien la Comedia considera sabio y elocuente, a menudo gorgianiza en sus versos yámbicos"). [15] Además, aunque no se los describe como sus alumnos, se cree que Gorgias influyó en los estilos del historiador Tucídides , el dramaturgo trágico Agatón , el médico Hipócrates , el retórico Alcidamas y el poeta y comentarista Licofrón . [11]
Se dice que Gorgias vivió hasta los ciento ocho años (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Se ganó la admiración por su capacidad para hablar sobre cualquier tema (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Acumuló una riqueza considerable; suficiente para encargar una estatua de oro de sí mismo para un templo público. [16] Después de su Oración Pítica, los griegos instalaron una estatua de oro macizo de él en el templo de Apolo en Delfos (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Murió en Larissa en Tesalia .
Las filosofías de los sofistas griegos presocráticos son controvertidas entre los estudiosos en general, debido a sus escritos muy sutiles y ambiguos y también al hecho de que son más conocidos como personajes de los diálogos de Platón . [17] [18] Gorgias, sin embargo, resulta particularmente frustrante para los eruditos modernos intentar comprenderlo. [17] Si bien los eruditos debaten las sutilezas precisas de las enseñanzas de Protágoras , Hipias y Pródico , generalmente están de acuerdo en los marcos básicos de lo que creían estos pensadores. [19] Sin embargo, con Gorgias, los estudiosos discrepan ampliamente incluso sobre el marco más básico de sus ideas, incluso sobre si ese marco existió o no. [19] El mayor obstáculo para la comprensión académica de la filosofía de Gorgias es que la gran mayoría de sus escritos se han perdido [20] y los que han sobrevivido han sufrido modificaciones considerables por parte de copistas posteriores. [21]
Estas dificultades se ven agravadas por el hecho de que la retórica de Gorgias es frecuentemente esquiva y confusa; [22] expone muchos de sus puntos más importantes utilizando metáforas, símiles y juegos de palabras elaborados, pero muy ambiguos. [23] También se cree que muchas de las proposiciones de Gorgias son sarcásticas, divertidas o satíricas. [9] En su tratado Sobre la retórica , Aristóteles caracteriza el estilo de oratoria de Gorgias como "generalmente irónico" y afirma que Gorgias recomendaba responder a la seriedad con bromas y a las bromas con seriedad. [9] Gorgias frecuentemente desdibuja la línea entre el discurso filosófico serio y la sátira, [9] lo que hace que sea extremadamente difícil para los estudiosos distinguir cuándo habla en serio y cuándo simplemente está bromeando. [17] Gorgias frecuentemente contradice sus propias declaraciones y adopta perspectivas inconsistentes sobre diferentes temas. [19] Como resultado de todos estos factores, Scott Porter Consigny lo llama "quizás la más esquiva de las canteras politrópicas perseguidas en el Sofista de Platón ".
Gorgias ha sido etiquetado como "El nihilista" [4] [5] [6] [24] [25] porque algunos estudiosos han interpretado su tesis sobre "lo inexistente" como un argumento contra la existencia de cualquier cosa que sea directamente respaldada. por el propio Gorgias. [26] Según Alan Pratt, el nihilismo es "la creencia de que todos los valores carecen de fundamento y que nada puede ser conocido o comunicado". Se asocia con el pesimismo y un escepticismo radical que condena la existencia. [27]
Gorgias presentó sus argumentos nihilistas en Sobre la inexistencia ; sin embargo, el texto original ya no existe. Sólo conocemos sus argumentos a través de los comentarios de Sexto Empírico y De Melisso, Jenófane, Gorgia del pseudoaristóteles . [28] Aparentemente Gorgias desarrolló tres argumentos secuenciales: primero, que nada existe; segundo, que incluso si la existencia existe, es incomprensible para los humanos; y tercero, que incluso si la existencia es aprehensible, ciertamente no puede comunicarse ni interpretarse a los vecinos.
Dicho esto, existe consenso entre los estudiosos de finales del siglo XX y principios del XXI en que la etiqueta "nihilista" es engañosa, en parte porque si su argumento estuviera genuinamente destinado a apoyar el nihilismo, sería autodestructivo. El argumento, por supuesto, es en sí mismo algo y tiene pretensiones de comunicar conocimiento, en conflicto con su pronunciamiento explícito de que no existe nada y que no puede ser conocido ni comunicado. Gisela Striker sostiene: "Me resulta difícil creer que alguien haya pensado alguna vez que Gorgias defendía seriamente la idea de que la nada existe y que, por lo tanto, era un 'nihilista'. [29] De manera similar, Caston afirma: "Gorgias no sólo tendría que estar desconsolado, sino también bastante tonto, para haber pasado por alto el conflicto entre su presentación y su contenido. [30] Finalmente, Wardy dice: "Esta lectura tristemente equivocada pasa por alto". la consecuencia más obvia de la paradoxología de Gorgias (παραδοξολογία): su mensaje se refuta a sí mismo y, en consecuencia, lejos de constituir una teoría del logos , nos enfrenta a una imagen de lo que el lenguaje no puede ser, de lo que no se puede suponer que aspire. ser." [31] Gigon y Newiger hacen puntos similares. [32] [33]
Gorgias marcó el comienzo de innovaciones retóricas que involucran estructura y ornamentación, e introdujo la paradoxología : la idea de pensamiento paradójico y expresión paradójica. Por estos avances, Gorgias ha sido etiquetado como el "padre de la sofisma " (Wardy 6). Gorgias también es conocido por contribuir a la difusión del dialecto griego ático como lengua de prosa literaria. [8] Gorgias fue el primer orador conocido en desarrollar y enseñar un "estilo distintivo de hablar" (Matsen, Rollinson y Sousa, 33).
Obras retóricas existentes de Gorgias: Encomio de Helena (Ἑλένης ἐγκώμιον), Defensa de Palamedes (Ὑπέρ Παλαμήδους ἀπολογία), Sobre la inexistencia (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως), y Epitaphios (Επιτάφιος) – llegan a nosotros a través de una obra titulada Technai (Τέχναι), un manual de instrucción retórica, que puede haber consistido en modelos para memorizar y demostrar varios principios de la práctica retórica (Leitch, et al. 29). Aunque algunos estudiosos afirman que cada obra presenta afirmaciones opuestas, los cuatro textos pueden leerse como contribuciones interrelacionadas a la prometedora teoría y arte ( technē ) de la retórica (McComiskey 32). De las obras supervivientes de Gorgias, se cree que sólo el Encomio y la Defensa existen en su totalidad. Mientras tanto, están sus propios discursos, retóricos, políticos o de otro tipo. Aristóteles hace referencia y cita varios de ellos , incluido un discurso sobre la unidad helénica, una oración fúnebre por los atenienses caídos en la guerra y una breve cita de un encomio sobre los eleos. Además de los discursos, hay paráfrasis del tratado "Sobre la naturaleza o lo inexistente". Cada una de estas obras forma parte de la colección Diels-Kranz y, aunque los académicos consideran que esta fuente es confiable, muchas de las obras incluidas son fragmentarias y corruptas. También se han planteado dudas sobre la autenticidad y exactitud de los textos atribuidos a Gorgias (Consigny 4).
Los escritos de Gorgias pretenden ser tanto retóricos (persuasivos) como performativos. Hace todo lo posible para demostrar su capacidad de hacer que una posición argumentativa absurda parezca más fuerte. En consecuencia, cada una de sus obras defiende posiciones impopulares, paradójicas e incluso absurdas. La naturaleza performativa de los escritos de Gorgias se ejemplifica en la forma en que aborda cada argumento de manera lúdica con recursos estilísticos como la parodia, la figuración artificial y la teatralidad (Consigny 149). El estilo de argumentación de Gorgias puede describirse como poética-menos-metro ( poiêsis-minus-meter ). Gorgias sostiene que las palabras persuasivas tienen un poder ( dunamis ) equivalente al de los dioses y tan fuerte como la fuerza física. En el Encomio , Gorgias compara el efecto del habla en el alma con el efecto de las drogas en el cuerpo: "Así como diferentes drogas extraen diferentes humores del cuerpo -algunos ponen fin a la enfermedad, otros a la vida-, lo mismo ocurre con las palabras. : algunos causan dolor, otros alegría, algunos infunden miedo, algunos incitan a la audiencia a la audacia, algunos entorpecen y hechizan el alma con persuasión malvada" (Gorgias 32). El Encomio "defiende el poder totalizador del lenguaje". [34]
Gorgias también creía que sus "encantamientos mágicos" traerían curación a la psique humana al controlar emociones poderosas. Prestó especial atención a los sonidos de las palabras, que, como la poesía, podían cautivar al público. Su estilo florido y rimado parecía hipnotizar a su público (Herrick 42).
A diferencia de otros sofistas, como Protágoras, Gorgias no profesaba enseñar areté (excelencia o virtud). Creía que no existía una forma absoluta de areté , sino que era relativa a cada situación. Por ejemplo, no era lo mismo la virtud en un esclavo que la virtud en un estadista. Creía que la retórica, el arte de la persuasión, era la reina de todas las ciencias, ya que la veía como una techné con la que se podía persuadir a la audiencia hacia cualquier curso de acción. Si bien la retórica existía en el plan de estudios de todo sofista, Gorgias le concedió más importancia que a cualquiera de los demás.
Gran parte del debate sobre la naturaleza y el valor de la retórica comienza con Gorgias. El diálogo de Platón con Gorgias presenta un contraargumento a la adopción de la retórica por parte de Gorgias, su forma elegante y su naturaleza performativa (Wardy 2). El diálogo cuenta la historia de un debate sobre retórica, política y justicia que tuvo lugar en una cena entre Sócrates y un pequeño grupo de sofistas. Platón intenta mostrar que la retórica no cumple los requisitos para ser realmente considerada una technê , sino que es una "habilidad" un tanto peligrosa de poseer, tanto para el orador como para su audiencia, porque da al ignorante el poder de parecer más informado que el otro. un experto a un grupo.
Gorgias es autor de una obra perdida : Sobre la naturaleza o lo inexistente (también Sobre la inexistencia ). [8] Más que ser una de sus obras retóricas, presentaba una teoría del ser que al mismo tiempo refutaba y parodiaba la tesis eleática . El texto original se perdió y hoy sólo quedan dos paráfrasis del mismo. El primero lo conserva el filósofo pirronista Sexto Empírico en Contra los lógicos y el otro por Pseudo-Aristóteles , el autor de Sobre Meliso, Jenófanes y Gorgias . Sin embargo, cada obra excluye material que se analiza en la otra, lo que sugiere que cada versión puede representar fuentes intermedias (Consigny 4). Está claro, sin embargo, que el trabajo desarrolló un argumento escéptico , que ha sido extraído de las fuentes y traducido como sigue:
El argumento ha sido visto en gran medida como una refutación irónica de la tesis de Parménides sobre el Ser. Gorgias se propuso demostrar que es tan fácil demostrar que el ser es uno, inmutable y atemporal como demostrar que el ser no tiene existencia alguna. Independientemente de cómo "se haya visto en gran medida", parece claro que Gorgias se centró más bien en la noción de que la verdadera objetividad es imposible ya que la mente humana nunca puede separarse de su poseedor.
"¿Cómo puede alguien comunicar la idea de color mediante palabras, si el oído no percibe colores sino sólo sonidos?" Esta cita se utilizó para mostrar su teoría de que "no hay nada", "si hubiera algo nadie lo sabría", "y si alguien lo supiera, nadie podría comunicarlo". Esta teoría, ideada a finales del siglo V a. C., todavía está siendo contemplada por muchos filósofos de todo el mundo. Este argumento ha llevado a algunos a etiquetar a Gorgias como nihilista (alguien que cree que nada existe, o que el mundo es incomprensible y que el concepto de verdad es ficticio).
Para el primer argumento principal en el que Gorgias dice "no hay nada", intenta persuadir al lector de que el pensamiento y la existencia no son lo mismo. Al afirmar que si el pensamiento y la existencia fueran realmente iguales, entonces todo lo que cualquiera pensara existiría de repente. También intentó demostrar que las palabras y las sensaciones no podían medirse con los mismos estándares, porque aunque ambas palabras y sensaciones se derivan de la mente, son esencialmente diferentes. Aquí es donde entra en juego su segunda idea.
El Encomio de Helena se considera un buen ejemplo de oratoria epidíctica y se suponía que había sido la "pieza de exhibición o demostración" de Gorgias, que se utilizó para atraer estudiantes (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). En sus escritos, Gorgias y otros sofistas especularon "sobre la estructura y función del lenguaje" como marco para expresar las implicaciones de la acción y las formas en que se tomaban decisiones sobre tales acciones" (Jarratt 103). Y este es exactamente el propósito de Gorgias. ' Encomio de Helena De las tres divisiones de la retórica discutidas por Aristóteles en su Retórica (forense, deliberativa y epideíctica), el Encomio puede clasificarse como un discurso epideíctico , que expresa elogios a Helena de Troya y la libra de la culpa que enfrentó. por dejar Esparta con París (Wardy 26).
Helena, la proverbial "Helena de Troya", ejemplificó tanto la pasión sexual como la tremenda belleza para los griegos. Era hija de Zeus y Leda, la reina de Esparta, y los troyanos vieron su belleza como la causa directa de la guerra de Troya que duró una década entre Grecia y Troya . La guerra comenzó después de que las diosas Hera , Atenea y Afrodita pidieran a Paris (un príncipe troyano) que seleccionara quién era la más bella de las tres. Cada diosa intentó influir en la decisión de Paris, pero finalmente eligió a Afrodita, quien luego le prometió a Paris la mujer más bella. Paris luego viajó a Grecia donde fue recibido por Helena y su marido Menelao . Bajo la influencia de Afrodita, Helena permitió que Paris la persuadiera para fugarse con él. Juntos viajaron a Troya, lo que no sólo desató la guerra, sino también una tradición popular y literaria de culpar a Helena por sus malas acciones. Es esta tradición la que Gorgias confronta en el Encomium .
El Encomio comienza con Gorgias explicando que "un hombre, una mujer, un discurso, un hecho, una ciudad o una acción que sea digno de alabanza debe ser honrado con aclamación, pero los indignos deben ser marcados con culpa" (Gorgias 30). En el discurso, Gorgias analiza las posibles razones del viaje de Helena a Troya. Explica que Helena pudo haber sido persuadida de cuatro maneras: por los dioses, por la fuerza física, por el amor o por el habla ( logos ). Si realmente fue el plan de los dioses lo que hizo que Helena partiera hacia Troya, Gorgias sostiene que quienes la culpan deberían enfrentarse a la culpa, "porque la anticipación de un ser humano no puede frenar la inclinación de un dios" (Gorgias 31). Gorgias explica que, por naturaleza, los débiles son gobernados por los fuertes y, dado que los dioses son más fuertes que los humanos en todos los aspectos, Helena debería ser liberada de su reputación indeseable. Sin embargo, si Helen fue secuestrada por la fuerza, está claro que el agresor cometió un delito. Por lo tanto, debería ser él, no Helen, quien debería ser culpado. Y si Helena fue persuadida por el amor, también debería librarse de la mala reputación porque "si el amor es un dios, con el poder divino de los dioses, ¿cómo podría una persona más débil rechazarlo y rechazarlo? Pero si el amor es una enfermedad humana y una debilidad mental, no debe ser considerada un error, sino reivindicada como una desgracia" (Gorgias 32). Finalmente, si el discurso convenció a Helena, Gorgias afirma que puede eximirla fácilmente de culpa. Gorgias explica: "El habla es un maestro poderoso y logra las hazañas más divinas con el cuerpo más pequeño y menos evidente. Puede detener el miedo, aliviar el dolor, crear alegría y aumentar la piedad" (Gorgias 31). Es aquí donde Gorgias compara el efecto del habla en la mente con el efecto de las drogas en el cuerpo. Afirma que Helen tiene el poder de "liderar" muchos cuerpos en competencia usando su cuerpo como arma (Gumpert, 74). Esta imagen de "cuerpos guiados y engañados, reunidos y separados, es de suma importancia en el discurso de Gorgias" (Gumpert, 74).
Si bien Gorgias utilizó principalmente metáforas y paradojas, utilizó "figuras retóricas o esquemas" (Matsen, Rollinson y Sousa). Esto incluía cláusulas equilibradas ( isocolon ), la unión de ideas contrastantes ( antítesis ), la estructura de cláusulas sucesivas (parison) y la repetición de terminaciones de palabras ( homeeoteleuton ) (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). El Encomio muestra el interés de Gorgias por la argumentación, ya que expone su punto "refutando sistemáticamente una serie de posibles alternativas" (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Es un elogio del "arte retórico en sí mismo y una demostración de su poder sobre nosotros" (Gumpert, 73). Según Van Hook, El Encomio de Helena abunda en "amplificación y brevedad, un ritmo que hace que la prosa sea similar a la poesía, metáforas audaces y epítetos poéticos o inusuales" (122). [35]
En La defensa de Palamedes Gorgias describe el logos como un instrumento positivo para crear argumentos éticos (McComiskey 38). La Defensa , una oración que trata cuestiones de moralidad y compromiso político (Consigny 38), defiende a Palamedes a quien, en la mitología griega , se le atribuye la invención del alfabeto, las leyes escritas, los números, las armaduras y las medidas y pesos (McComiskey 47 ).
En el discurso, Palamedes se defiende del cargo de traición. En la mitología griega, Odiseo –para evitar ir a Troya con Agamenón y Menelao para traer a Helena de regreso a Esparta– fingió haberse vuelto loco y comenzó a sembrar los campos con sal. Cuando Palamedes arrojó al hijo de Odiseo, Telémaco , delante del arado, Odiseo lo evitó, demostrando que estaba cuerdo. Odiseo, que nunca perdonó a Palamedes por haberlo hecho revelarse, más tarde acusó a Palamedes de traicionar a los griegos ante los troyanos. Poco después, Palamedes fue condenado y asesinado (Jarratt 58).
En este discurso epidíctico, como el Encomium , Gorgias se preocupa por experimentar cómo los argumentos plausibles pueden hacer que se duden de las verdades convencionales (Jarratt 59). A lo largo del texto, Gorgias presenta un método para componer argumentos lógicos ( logos ), éticos ( ethos ) y emocionales ( pathos ) a partir de la posibilidad, que son similares a los descritos por Aristóteles en Retórica . Este tipo de argumentos sobre el motivo y la capacidad presentados en la Defensa son posteriormente descritos por Aristóteles como topoi forenses . Gorgias demuestra que para demostrar que se había cometido traición, también es necesario establecer un conjunto de posibles hechos. En la Defensa estos hechos son los siguientes: comunicación entre Palamedes y el enemigo, intercambio de prenda en forma de rehenes o dinero, y no ser detectado por guardias o ciudadanos. En su defensa, Palamedes afirma que una pequeña suma de dinero no habría justificado una empresa tan grande y razona que una gran suma de dinero, si de hecho se hubiera realizado tal transacción, requeriría la ayuda de muchos confederados para poder realizarla. ser transportado. Palamedes razona además que tal intercambio no podría haber ocurrido de noche porque los guardias estarían mirando, ni durante el día porque todos podrían ver. Palamedes continúa, explicando que si las condiciones antes mencionadas se dieran, de hecho, entonces sería necesario actuar. Esa acción debía llevarse a cabo con o sin confederados; sin embargo, si estos cómplices eran hombres libres entonces eran libres de revelar cualquier información que desearan, pero si eran esclavos existía el riesgo de que acusaran voluntariamente para ganarse la libertad, o acusaran por la fuerza cuando eran torturados. Los esclavos, dice Palamedes, no son dignos de confianza. Palamedes continúa enumerando una variedad de posibles motivos, todos los cuales resulta falsos.
A través de la Defensa, Gorgias demuestra que un motivo requiere una ventaja como estatus, riqueza, honor y seguridad, e insiste en que Palamedes carecía de motivo (McComiskey 47-49).
Este texto se considera una contribución importante al género de los epitafios. Durante los siglos V y IV a. C., estas oraciones fúnebres fueron pronunciadas por oradores conocidos durante ceremonias de entierro públicas en Atenas, en las que se honraba a los que morían en las guerras. El texto de Gorgias ofrece una crítica inteligente de la retórica propagandista del siglo V en la Atenas imperial y es la base de la parodia de Platón, Menexenus (Consigny 2).
Platón fue uno de los mayores críticos de Gorgias y alumno de Sócrates. La aversión de Platón por las doctrinas sofistas es bien conocida, y es en su diálogo homónimo donde tanto el propio Gorgias como sus creencias retóricas son ridiculizados (McComiskey 17).
En su diálogo Gorgias , Platón distingue entre filosofía y retórica , caracterizando a Gorgias como un orador superficial y oportunista que entretiene a su audiencia con sus elocuentes palabras y que cree que es innecesario aprender la verdad sobre asuntos reales cuando se ha descubierto el arte de la persuasión. . [36] En el diálogo, Gorgias responde a una de las declaraciones de Sócrates de la siguiente manera: "La retórica es el único área de especialización que necesitas aprender. ¡Puedes ignorar todo lo demás y aun así sacar lo mejor de los profesionales!" (Platón 24).
Gorgias, cuyo Sobre la inexistencia se considera crítico de la tradición eleática y de su fundador Parménides , describe la filosofía como un tipo de seducción, pero no la niega por completo, y muestra cierto respeto por los filósofos. [37]
Platón responde a Gorgias reafirmando el ideal parmenideo de que el ser es la sustancia y realidad básica de la que están compuestas todas las cosas, insistiendo en que la filosofía es una dialéctica distinta y superior a la retórica (Wardy 52).
Aristóteles también critica a Gorgias, calificándolo de mero sofista cuyo objetivo principal es ganar dinero aparentando ser sabio e inteligente, engañando así al público mediante argumentos engañosos o sofistas. [36]
A pesar de estas representaciones negativas, el estilo retórico de Gorgias fue muy influyente. [38] La Defensa de Helena de Gorgias influyó en la Helena de Eurípides [39] y su Defensa de Palamedes influyó en el desarrollo del argumento dicánico occidental, incluyendo posiblemente incluso la versión de Platón de la Apología de Sócrates . [39]
Durante casi toda la historia occidental, Gorgias ha sido una figura marginada y oscura tanto en el pensamiento filosófico como en la cultura en general. [40] En el siglo XIX, sin embargo, escritores como el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) y el clasicista inglés George Grote (1794-1871) comenzaron a trabajar para "rehabilitar" a Gorgias y a los demás sofistas de sus reputación de larga data como charlatanes sin escrúpulos que enseñaban a la gente cómo persuadir a otros utilizando la retórica por causas injustas. [40] Ya en 1872, el filósofo inglés Henry Sidgwick (1838-1900) ya llamaba a esto la "vieja visión". [40] Fuentes modernas continúan afirmando que el viejo estereotipo de los sofistas no es exacto. [40]
Desde finales del siglo XX, el interés académico por Gorgias ha aumentado espectacularmente [40] y la cantidad de investigaciones realizadas sobre él está incluso empezando a rivalizar con las investigaciones sobre su Parménides contemporáneo, más tradicionalmente popular . [40] Se ha considerado que el estilo de escritura distintivo de Gorgias, lleno de antítesis y lenguaje figurativo, presagia el desarrollo posterior de la sátira menipea , así como, en tiempos más recientes, los géneros manierista , grotesco y carnavalesco . [39] Varios estudiosos incluso han argumentado que los pensamientos de Gorgias sobre la naturaleza del conocimiento, el lenguaje y la verdad presagian las opiniones de filósofos modernos como Martin Heidegger , Jacques Derrida , Ludwig Wittgenstein , AJ Ayer , Amélie Rorty y Stanley Fish . [38] No obstante, muchos filósofos académicos todavía ridiculizan cualquier esfuerzo por retratar a Gorgias como un pensador serio. [40]
Gorgias el Nihilista.
Wikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Γοργίας
