Gorgias ( / ˈ ɡ ɔːr ɡ i ə s / ; [1] griego : Γοργίας [ɡorɡíaːs] ) es un diálogo socrático escrito por Platón alrededor del 380 a.C. El diálogo describe una conversación entre Sócrates y un pequeño grupo de sofistas (y otros invitados) en una cena. Sócrates debate con el sofista buscando la verdadera definición de retórica , intentando señalar la esencia de la retórica y desvelar los defectos de la oratoria sofística popular en la Atenas de la época. El arte de la persuasión se consideraba ampliamente necesario para obtener ventajas políticas y legales en la Atenas clásica , y los retóricos se promocionaban a sí mismos como maestros de esta habilidad fundamental. Algunos, como Gorgias , eran extranjeros atraídos por Atenas debido a su reputación de sofisticación intelectual y cultural. Sócrates sugiere que él (Sócrates) es uno de los pocos atenienses que practica la verdadera política (521d). [2]
Sócrates interroga a Gorgias para determinar la verdadera definición de retórica, formulando su argumento en el formato de pregunta: "¿Qué es X?" (2). [3] Él pregunta: "... ¿por qué no nos dice usted mismo cuál es el oficio en el que es experto y, por lo tanto, cómo se supone que debemos llamarlo?" (449e).
Durante el resto del diálogo, Sócrates debate sobre la naturaleza de la retórica. Aunque la retórica tiene el potencial de usarse con justicia, Sócrates cree que, en la práctica, la retórica es un halago; el retórico hace que la audiencia se sienta valiosa porque puede identificarse con el argumento del retórico.
Sócrates y Polo debaten si la retórica puede considerarse un arte . Polo afirma que la retórica es de hecho un oficio, pero Sócrates responde: "A decir verdad, Polo, no creo que sea un oficio en absoluto" (462b). El diálogo continúa:
"POLUS: ¿Entonces crees que la oratoria es una habilidad especial?
"SÓCRATES: Sí, lo creo, a menos que digas que es otra cosa.
"POLUS: ¿Un don para qué?
"SÓCRATES: Por producir cierta gratificación y placer." (462c)
Sócrates continúa argumentando que la retórica no es un arte, sino simplemente una habilidad que "adivina lo que es agradable sin considerar lo que es mejor". Y digo que no es un oficio, sino una habilidad, porque no tiene en cuenta el naturaleza de las cosas que aplica mediante el cual las aplica, de modo que es incapaz de enunciar la causa de cada cosa" (465a).
Sócrates discute la moralidad de la retórica con Gorgias y le pregunta si la retórica era justa. Sócrates capta la incongruencia en las declaraciones de Gorgias: "Bueno, en el momento en que dijiste eso, supuse que la oratoria nunca sería algo injusto, ya que siempre hace sus discursos sobre la justicia. Pero cuando un poco más tarde decías que el "El orador también podía usar la oratoria injustamente, me sorprendí y pensé que tus declaraciones no eran consistentes" (461a). Ante este argumento, Gorgias "... se queda deseando poder responder, sabiendo que no puede, y sintiéndose frustrado y competitivo. El efecto de la 'prueba' no es persuadirlo, sino desorientarlo". [4]
Sócrates cree que la retórica por sí sola no es un esfuerzo moral. Gorgias es criticado porque "enseñaría a cualquiera que viniera a él con ganas de aprender oratoria pero sin experiencia en lo que es justo..." (482d). Sócrates cree que la gente necesita la filosofía para enseñarles lo que es correcto y que la oratoria no puede ser justa sin filosofía.
Sócrates afirma continuamente que sus métodos de interrogación tienen como objetivo descubrir la verdad. Elogia sarcásticamente a Calicles por su franqueza porque ayuda a exponer la verdad sobre la oratoria: "Sé bien que si estás de acuerdo con lo que cree mi alma, entonces esa es la verdad misma. Me doy cuenta de que la persona que intenta poner un alma a un La prueba adecuada para ver si vive correctamente o no debe tener tres cualidades, las cuales usted tiene todas: conocimiento, buena voluntad y franqueza". (487a). La verdad se puede encontrar a través de la deliberación con otros, transmitiéndose unos a otros el conocimiento del alma para llegar a una conclusión sobre las creencias de los demás.
Al mismo tiempo, la verdad no se basa en creencias comúnmente aceptadas. Sócrates plantea un problema acerca de la verdad cuando está desalineada de la opinión pública: "No me obligas, sino que presentas muchos testigos falsos contra mí y tratas de desterrarme de mi propiedad, la verdad. Por mi parte, si no lo hago, Si no te presento como un solo testigo para que estés de acuerdo con lo que estoy diciendo, entonces supongo que no he logrado nada digno de mencionar sobre las cosas que hemos estado discutiendo" (472c).
El diálogo comienza justo después de que Gorgias haya pronunciado un discurso. Calicles dice que Gorgias es un huésped en su casa y ha acordado una audiencia privada con Sócrates y su amigo Querefonte. Sócrates consigue que Gorgias acepte su estilo de conversación en el interrogatorio. Gorgias identifica su oficio como retórico y afirma que debería llamarse retórico. Cuando Sócrates le hace preguntas, lo elogia por la brevedad de sus respuestas. Gorgias comenta que nadie le ha hecho una pregunta nueva desde hace mucho tiempo, y cuando Sócrates la pregunta, le asegura que es tan capaz de ser breve como de prolijo (449c).
Gorgias admite, bajo el interrogatorio de Sócrates, que si bien los retóricos dan a la gente el poder de las palabras, no son instructores de moralidad. Gorgias no niega que sus alumnos puedan utilizar sus habilidades con fines inmorales (como persuadir a la asamblea para que tome una decisión imprudente o dejar en libertad a un culpable), pero dice que el maestro no puede ser considerado responsable de ello. Presenta un argumento a partir de una analogía: Gorgias dice que si un hombre que fue a una escuela de lucha libre comenzara a golpear a sus padres o amigos, no enviaría a su instructor al exilio (456d-457c). Dice que así como el entrenador enseña su oficio ( techne ) de buena fe y espera que su alumno use sus poderes físicos sabiamente, el retórico tiene la misma confianza en que sus alumnos no abusarán de su poder.
Sócrates dice que es una de esas personas que en realidad se alegra de que le refuten si se equivoca. Dice que preferiría ser refutado que refutar a otro porque es mejor ser librado uno mismo del daño que librar a otro del daño. Gorgias, cuya profesión es la persuasión, acepta fácilmente que él también es este tipo de hombre, que preferiría ser refutado que refutar a otro. Gorgias sólo tiene un recelo: teme que los presentes tengan algo mejor que hacer que escuchar a dos hombres intentar superarse mutuamente en sus errores (458b-c). La empresa protesta y proclama que está ansiosa por presenciar esta nueva versión del combate intelectual.
Sócrates consigue que Gorgias esté de acuerdo en que el retórico es en realidad más convincente frente a un público ignorante que un experto, porque el dominio de las herramientas de persuasión da a un hombre más convicción que los meros hechos. Gorgias acepta esta crítica y afirma que es una ventaja de su profesión que un hombre pueda ser considerado por encima de los especialistas sin tener que aprender nada sustancial (459c). Sócrates llama a la retórica una forma de adulación o complacencia, y la compara con la repostería y el autoadornamiento ( kommōtikōn ). Dice que la retórica es para la política lo que la pastelería para la medicina y lo que los cosméticos para la gimnasia. Todas estas actividades tienen como objetivo el adorno superficial, una personificación de lo que es realmente bueno (464c-465d).
Bruce McComiskey ha argumentado que Gorgias puede haber sido retratado de manera inusual por Platón, porque "... el Gorgias de Platón está de acuerdo con la oposición binaria conocimiento versus opinión" (82). [5] Esto es inexacto porque, "para Gorgias el sofista, todo 'conocimiento' es opinión. No puede haber argumentos racionales o irracionales porque todas las creencias humanas y situaciones comunicativas son relativas a un momento kairótico" (83). [5]
Sócrates luego avanza que "los oradores y los tiranos tienen el menor poder en nuestras ciudades" (466d). Al agrupar a tiranos y retóricos en una sola categoría, Sócrates dice que ambos, cuando matan a personas, las destierran o confiscan sus propiedades, piensan que están haciendo lo que es mejor para sus propios intereses, pero en realidad son dignos de lástima. Sócrates sostiene que el malvado es infeliz, pero que el más infeliz de todos es el malvado que no encuentra justicia, reprensión ni castigo (472e). Polo, que ha entrado en la conversación en este punto, se ríe de Sócrates. Sócrates le pregunta si cree que reír es una forma legítima de refutación (473e). Polo luego pregunta a Sócrates si exponer puntos de vista que nadie aceptaría no es una refutación en sí misma. Sócrates responde que si Polo no sabe cómo refutarlo, le mostrará cómo hacerlo.
Sócrates afirma que es mucho peor infligir el mal que ser víctima inocente del mismo (475e). Da el ejemplo de que los tiranos son las personas más miserables de la tierra. Añade que la pobreza es para la condición financiera como la enfermedad para el cuerpo como la injusticia para el alma (477b-c). Esta analogía se utiliza para definir los estados de corrupción en cada caso. Hacer dinero, la medicina y la justicia son las curas respectivas (478a,b). Sócrates sostiene que las penas justas disciplinan a las personas, las hacen más justas y las curan de sus malas conductas (478d). Las malas acciones son el segundo mal entre los males, pero las malas acciones y salirse con la suya son el primero y el mayor de los males (479d). De esto se sigue que si un hombre no quiere tener un tumor supurante e incurable creciendo en su alma, debe apresurarse ante un juez al darse cuenta de que ha hecho algo malo. Sócrates postula que el retórico debe acusarse a sí mismo primero y luego hacer a su familia y amigos el favor de acusarlos, tan grande es el poder curativo de la justicia (480c-e).
Sócrates sostiene que, suponiendo lo contrario del argumento anterior, si tu enemigo ha hecho algo terrible, debes idear todos los medios para que no se presente ante el sistema judicial. [6] Polo y Calicles están asombrados por la posición de Sócrates y se preguntan si está bromeando (481b).
Calicles observa que si Sócrates tiene razón, la gente tiene la vida al revés y en todas partes hace lo contrario de lo que debería hacer. Sócrates dice que él y Calicles comparten condiciones similares en el sentido de que él está enamorado de Alcibíades y de la filosofía, mientras que Calicles está enamorado del hijo de Cleinias y del ateniense Demo, y que ninguno puede impedir que sus amados digan lo que piensan. Si bien las declaraciones de ciertas personas a menudo difieren de un momento a otro, Sócrates afirma que lo que dice la filosofía siempre es lo mismo (482b).
Calicles acusa a Sócrates de comportarse como un demagogo . Sostiene que sufrir un mal es peor que hacerlo, que no hay nada bueno en ser víctima. Sostiene además (como lo hace Glaucón en la historia de Giges en La República ) que las malas acciones son vergonzosas sólo por convención, y no son malas por naturaleza. Luego, reprende a Sócrates por perder el tiempo en filosofía frívola, diciendo que no hay nada malo en que los jóvenes participen en bromas inútiles, pero que no es atractivo para los hombres mayores. Le dice a Sócrates que es vergonzoso y que si alguien lo apresara y lo llevara a prisión, no podría defenderse, diciendo que Sócrates se tambalearía y se quedaría boquiabierto frente a un jurado, y terminaría siendo ejecutado. (486a,b). Sócrates no se ofende por esto y le dice a Calicles que su extraordinaria franqueza demuestra que tiene buena disposición hacia él (487d).
Calicles vuelve entonces a defender la propia justicia de la naturaleza, donde los fuertes ejercen sus ventajas sobre los débiles. Afirma que el hombre natural tiene grandes apetitos y los medios para satisfacerlos, y que sólo un débil alaba la templanza y la justicia basándose en una ley artificial no natural . (483b, 492a-c).
Sócrates llama a Calicles una "piedra de toque deseada" (486) y responde que no sólo el " nomos " (costumbre o ley), sino también la naturaleza, afirma que cometer una injusticia es más vergonzoso que sufrirla, que la igualdad es justicia (489a-b), y que un hombre como el ideal de Calicles es como una vasija que gotea, insaciable e infeliz (494a). Sócrates vuelve a su posición anterior, que un hombre indisciplinado es infeliz y debe ser restringido y sometido a la justicia (505b).
Calicles se exaspera ante el estancamiento intelectual e invita a Sócrates a continuar solo, formulando y respondiendo sus propias preguntas (505d). Sócrates pide que su audiencia, incluido Calicles, escuche lo que dice y que tenga la amabilidad de interrumpirlo si dice algo que suene falso. Si su oponente (de quien hablará por sí mismo) hace un comentario, accede a concedérselo (506a-c). Sócrates continúa con un monólogo y reitera que no estaba bromeando sobre el mejor uso de la retórica, que es mejor usarla contra uno mismo. Un hombre que ha hecho algo malo es un desgraciado, pero un hombre que se sale con la suya está aún peor (509b).
Sócrates sostiene que aspira a lo mejor, no a lo agradable, y que es el único que comprende la técnica de la política. Dice que ordena a la gente que tome tragos amargos y los obliga a pasar hambre y sed, mientras que la mayoría de los políticos adulan a la gente con dulces. Dice también que "el cuerpo es nuestra tumba del alma" (493a) citando las palabras de Eurípides , "quién sabe si la vida no será muerte y la muerte vida". (492e) Dice de su juicio que "seré juzgado como un médico llevado ante un jurado de niños con un cocinero como fiscal" (521e). Dice que un fiscal tan complaciente sin duda logrará que lo condenen a muerte y que él no podrá impedirlo. Sócrates dice que lo único que importa es su propia pureza de alma; lo ha mantenido y es lo único que realmente está en su poder (522d).
Sócrates termina el diálogo contándole a Calicles, Polo y Gorgias una historia que ellos consideran un mito, pero él considera cierta (523a). Cuenta que en los viejos tiempos, Cronos juzgaba a los hombres justo antes de morir y los dividía en dos categorías. Envió hombres buenos y justos a las Islas de los Bienaventurados, y hombres impíos e injustos a la prisión de venganza y castigo llamada Tártaro . Estos casos fueron mal juzgados porque los hombres fueron juzgados en vida y con la ropa puesta, y los jueces se dejaron engañar por las apariencias. Zeus solucionó el problema haciendo que la gente muriera, despojándose del cuerpo y nombrando jueces a sus hijos, Minos y Radamanto de Europa y Éaco de Egina . (523d–524a) Los jueces también tenían que estar desnudos, para poder escanear las almas de los hombres sin distracciones.
Sócrates añade que ha oído este mito, lo cree y deduce de él que la muerte es la separación del cuerpo y el alma. Dice que cada uno conserva después de la muerte las cualidades que tuvo en vida, de modo que un hombre gordo y de pelo largo tendrá un cadáver gordo y de pelo largo. Si fue un sinvergüenza, llevará las cicatrices de sus palizas. Cuando el juez apresa a algún potentado, encontrará que su alma lleva las cicatrices de sus perjurios y crímenes, porque quedarán grabados a fuego en su alma (524b-525a).
Sócrates comenta que algunas personas se benefician del dolor y la agonía de sus propios castigos (525b) y de ver a otros sufrir torturas insoportables; pero otros tienen fechorías que no se pueden curar. Dice que la Odisea de Homero representa reyes sufriendo eternamente en el Hades, pero no al sinvergüenza común y corriente, como Tersites . Sócrates advierte a Calicles que cuando esté ante el juez el día de su propio juicio, se tambaleará y se quedará boquiabierto allí no menos que Sócrates aquí. Dice que la historia puede parecerle una tontería, como un viejo cuento popular, y está de acuerdo en que no sería extraño despreciarla si se pudiera encontrar uno mejor y más verdadero, pero observa que ninguno en el grupo ha demostrado que uno debería hacerlo. vivir un tipo de vida diferente. Finalmente los exhorta a seguirlo en justicia y virtud.
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