El pirronismo es una escuela griega antigua de escepticismo filosófico que rechaza los dogmas y aboga por la suspensión del juicio sobre la verdad de todas las creencias. Fue fundada por Enesidemo en el siglo I a. C. y se dice que se inspiró en las enseñanzas de Pirrón y Timón de Flirio en el siglo IV a. C. [1] El pirronismo es mejor conocido hoy en día a través de las obras supervivientes de Sextus Empiricus , que escribió a finales del siglo II o principios del siglo III d.C. [2] La publicación de las obras de Sexto en el Renacimiento despertó un resurgimiento del interés en el escepticismo y jugó un papel importante en el pensamiento de la Reforma y el desarrollo de la filosofía moderna temprana .
El pirronismo lleva el nombre de Pirrón de Elis , un filósofo griego del siglo IV a. C. a quien los pirronistas posteriores le atribuyeron la formación de la primera escuela integral de pensamiento escéptico . Sin embargo, el testimonio antiguo sobre las creencias filosóficas del Pirrón histórico es mínimo y a menudo contradictorio: [1] sus enseñanzas fueron registradas por su alumno Timón de Flius , pero esas obras se han perdido y sólo sobreviven en fragmentos citados por autores posteriores. y basándose en testimonios de autores posteriores como Cicerón , la propia filosofía de Pirrón, tal como la registró Timón, puede haber sido mucho más dogmática que la de la escuela posterior que llevaba su nombre. [1] Si bien el pirronismo se convertiría en la forma dominante de escepticismo en el período romano temprano, en el período helenístico , la Academia platónica fue la principal defensora del escepticismo hasta mediados del siglo I a. C., [3] cuando el pirronismo como escuela filosófica fue fundada por Enesidemo. [1] [4]
El objetivo del pirronismo es la ataraxia , [5] una condición del alma tranquila y serena que resulta de una suspensión del juicio, un descanso mental debido al cual no negamos ni afirmamos nada.
Los pirronistas cuestionan que los dogmáticos, que incluyen todas las filosofías rivales del pirronismo, afirmen haber encontrado la verdad sobre cuestiones no evidentes, y que estas opiniones sobre cuestiones no evidentes (es decir, dogmas ) sean las que impiden que uno alcance la eudaimonia. Para cualquiera de estos dogmas, un pirronista presenta argumentos a favor y en contra de manera que el asunto no pueda concluirse, suspendiendo así el juicio e induciendo así ataraxia.
Los pirronistas se pueden subdividir en aquellos que son efécticos (dedicados a la suspensión del juicio), aporéticos (dedicados a la refutación) [6] o zeteticos (dedicados a la búsqueda). [7] Una efética simplemente suspende el juicio sobre un asunto, "equilibrando percepciones y pensamientos entre sí". [8] Es una forma menos agresiva de escepticismo, en el sentido de que a veces "la suspensión del juicio evidentemente simplemente le sucede al escéptico". [9] Un escéptico aporético, por el contrario, trabaja más activamente hacia su objetivo, participando en la refutación de argumentos a favor de varias creencias posibles para alcanzar la aporía , un callejón sin salida o estado de perplejidad, [10] que conduce a la suspensión. de juicio. [9] Finalmente, el zetetico afirma estar buscando continuamente la verdad pero que hasta ahora no ha podido encontrarla y, por lo tanto, continúa suspendiendo la creencia mientras también busca la razón para poner fin a la suspensión de la creencia.
Aunque el objetivo del pirronismo es la ataraxia, es más conocido por sus argumentos epistemológicos . La práctica principal consiste en oponer argumento contra argumento. Para ayudar en esto, los filósofos pirronistas Enesidemo y Agripa desarrollaron conjuntos de argumentos comunes conocidos como "modos" o " tropos ".
Aenesidemo es considerado el creador de los diez tropos de Aenesidemo (también conocidos como los diez modos de Aenesidemo ), aunque se desconoce si inventó los tropos o simplemente los sistematizó a partir de obras pirronistas anteriores. Los tropos representan motivos para la suspensión del juicio. Estos son los siguientes: [11]
Según Sexto, por encima de estos diez modos se encuentran otros tres modos: el basado en el sujeto que juzga (modos 1, 2, 3 y 4), el basado en el objeto juzgado (modos 7 y 10), el basado en ambos sujetos quién juzga y objeto juzgado (modos 5, 6, 8 y 9), y superior a estos tres modos está el modo de relación. [12]
Estos "tropos" o "modos" los da Sextus Empiricus en sus Outlines of Pyrrhonism . Según Sexto, se atribuyen sólo "a los escépticos más recientes" y es por Diógenes Laercio quien se los atribuimos a Agripa . [13] Los cinco tropos de Agripa son:
Según el modo que surge de la disputa, encontramos que tanto en la vida ordinaria como entre los filósofos se han producido disensiones indecidibles sobre la cuestión propuesta. Por eso no somos capaces de elegir ni descartar nada, y acabamos con la suspensión del juicio . En el modo que se deriva de la regresión infinita, decimos que lo que se presenta como fuente de convicción para la materia propuesta necesita otra fuente similar, que a su vez necesita otra, y así ad infinitum , de modo que no tenemos ningún punto de donde empezar. para establecer algo, y se produce la suspensión del juicio. En el modo derivado de la relatividad, como dijimos anteriormente, el objeto existente aparece tal o cual con respecto al sujeto que juzga y a las cosas observadas junto con él, pero suspendemos el juicio sobre cómo es en su naturaleza. Tenemos el modo de hipótesis cuando los dogmáticos, rechazados hasta el infinito , parten de algo que no establecen, pero pretenden asumir simplemente y sin prueba en virtud de una concesión. El modo recíproco ocurre cuando lo que debería ser confirmatorio del objeto investigado necesita ser convincente por el objeto investigado; luego, al no poder tomar ninguna de las dos cosas para establecer la otra, suspendemos el juicio sobre ambas. [14]
Con referencia a estos cinco tropos, el primero y el tercero son un breve resumen de los Diez modos anteriores de Enesidemo . [13] Los tres adicionales muestran un progreso en el sistema pirronista, basándose en las objeciones derivadas de la falibilidad del sentido y la opinión hacia fundamentos más abstractos y metafísicos. Según Victor Brochard, "los cinco tropos pueden considerarse como la formulación de escepticismo más radical y precisa que jamás se haya dado. En cierto sentido, todavía hoy son irresistibles". [15]
La toma de decisiones pirronistas se realiza según lo que los pirronistas describen como criterios de acción apegados a las apariencias , sin creencias acordes al régimen ordinario de vida basadas en:
Los pirronistas idearon varios dichos (griego ΦΩΝΩΝ) para ayudar a los practicantes a suspender el juicio. [17] Entre ellos se encuentran:
A excepción de las obras de Sextus Empiricus , los textos del pirronismo antiguo se han perdido. Hay un resumen de los Discursos pirrónicos de Enesidemo , conservado por Focio , y un breve resumen de las enseñanzas de Pirrón de Aristócles , citando a Timón , alumno de Pirrón, conservado por Eusebio :
'Las cosas mismas son igualmente indiferentes, inestables e indeterminadas y, por lo tanto, ni nuestros sentidos ni nuestras opiniones son verdaderos o falsos. Por esta razón, entonces, no debemos confiar en ellos, sino ser sin opiniones, sin prejuicios y sin vacilaciones, diciendo de cada cosa que no es más que no es, o que es y no es, o que ni es ni no es. . [19]
El pirronismo a menudo se contrasta con el escepticismo académico , una forma similar pero distinta de escepticismo filosófico helenístico. [9] [20] [21] Si bien el escepticismo académico temprano fue influenciado en parte por Pirrón, [22] se volvió cada vez más dogmático hasta que Enesidemo rompió con los académicos para revivir el pirronismo en el siglo I a. C., denunciando a la Academia como "estoica". luchando contra los estoicos. [23] "Algunos pirronistas posteriores, como Sextus Empiricus , llegan incluso a afirmar que los pirronistas son los únicos escépticos reales, dividiendo toda la filosofía en los dogmáticos, los académicos y los escépticos. [20] Los dogmáticos afirman tener conocimiento, los escépticos académicos afirman que el conocimiento es imposible , mientras que los pirronistas no aceptan ninguna de las proposiciones, suspendiendo el juicio sobre ambas. [9] [20] [24] El historiador romano del siglo II, Aulo Gelio, describe la distinción como "... los académicos comprenden (en algún sentido) el hecho mismo de que nada puede ser comprendido, y determinan (en algún sentido) que nada puede determinarse, mientras que los pirronistas afirman que ni siquiera eso parece ser cierto, ya que nada parece ser cierto. [25] [21] "
Sextus Empiricus también dijo que la escuela pirronista influyó y tuvo una superposición sustancial con la escuela empírica de medicina, pero que el pirronismo tenía más en común con la escuela metódica en el sentido de que "sigue las apariencias y toma de ellas todo lo que parece". conveniente." [26]
Aunque Julián el Apóstata [27] menciona que el pirronismo se había extinguido en el momento de sus escritos, otros escritores mencionan la existencia de pirronistas posteriores. Pseudo-Clemente, que escribió aproximadamente al mismo tiempo ( c. 300 -320 d.C.) menciona a los pirronistas en sus homilías [28] y Agatías incluso informa sobre un pirronista llamado Uranio a mediados del siglo VI d.C. [29]
Según Diógenes Laërtius, se decía que Pirro viajó a la India con el ejército de Alejandro Magno , donde se decía que Pirro estudió con los magos y los gimnosofistas , [30] y donde pudo haber sido influenciado por las enseñanzas budistas , [31 ] más particularmente las tres marcas de existencia . [32] Los eruditos que defienden tal influencia mencionan el hecho de que incluso el autor antiguo Diogénesis Laërtius lo afirma cuando escribió que Pirrón “se reunió con los gimnosofistas indios y con los magos. Esto le llevó a adoptar una filosofía muy noble." [31]
Según el análisis de Christopher I. Beckwith del Pasaje de Aristócles, adiaphora ( anatta ), asstathmēta ( dukkha ) y anepikrita ( anicca ) son sorprendentemente similares a las tres marcas de existencia budistas , [32] lo que indica que la enseñanza de Pirrón se basa en Budismo. Beckwith sostiene que los 18 meses que Pirrón pasó en la India fueron suficientes para aprender un idioma extranjero, y que los principios innovadores clave del escepticismo de Pirrón sólo se encontraron en la filosofía india de la época y no en Grecia. [33] Otras similitudes entre el pirronismo y el budismo incluyen una versión del tetralema entre las máximas pirronistas y, más significativamente, la idea de la suspensión del juicio y cómo eso puede conducir a la paz y la liberación, la ataraxia en el pirronismo y el nirvana en el budismo. [34] [35]
Además, el filósofo budista Jan Westerhoff dice que "muchos de los argumentos de Nāgārjuna sobre la causalidad tienen fuertes similitudes con los argumentos escépticos clásicos presentados en el tercer libro de Outlines of Pyrrhonism de Sextus Empiricus ", [36] y Thomas McEvilley sospecha que Nagarjuna puede haber sido influenciado por el griego. Textos pirronistas importados a la India. [37] McEvilley aboga por la iteración mutua en las tradiciones lógico-epistemológicas budistas entre el pirronismo y el madhyamika :
Una similitud extraordinaria, que se ha observado desde hace mucho tiempo, entre el pirronismo y el Mādhyamika es la fórmula conocida en relación con el budismo como la cuádruple negación ( Catuṣkoṭi ) y que en forma pirrónica podría llamarse la cuádruple indeterminación. [38]
McEvilley también señala una correspondencia entre los puntos de vista pirronista y madhyamaka sobre la verdad, comparando la explicación de Sexto [39] de dos criterios con respecto a la verdad, uno que juzga entre realidad e irrealidad, y otro que utilizamos como guía en la vida cotidiana. Según el primer criterio, nada es verdadero o falso, pero según el segundo, la información de los sentidos puede considerarse verdadera o falsa a efectos prácticos. Como ha señalado Edward Conze [40] , esto es similar a la doctrina Madhyamika de las Dos Verdades , una distinción entre "Verdad Absoluta" ( paramārthasatya ), "el conocimiento de lo real tal como es sin ninguna distorsión" [41] y "Verdad". la llamada" ( saṃvṛti satya ), "verdad como se cree convencionalmente en el lenguaje común. [41] [42]
Sin embargo, otros estudiosos, como Stephen Batchelor [43] y Charles Goodman [44] cuestionan las conclusiones de Beckwith sobre el grado de influencia budista en Pirrón. Por el contrario, aunque es crítico con las ideas de Beckwith, Kuzminsky ve credibilidad en la hipótesis de que Pirrón fue influenciado por el budismo, incluso si no se puede determinar con seguridad con nuestra información actual. [31]
Mientras analiza las afirmaciones de Christopher Beckwith en Greek Buddha: Pyrrho's Encounter with Early Buddhism in Central Asia , Jerker Blomqvist afirma que:
Por otro lado, ciertos elementos que generalmente se consideran características esenciales del budismo están completamente ausentes en el pirronismo/escepticismo antiguo. Los conceptos de buen y mal karma debieron ser imposibles en el universo pirronista, si las "cosas" fueran ἀδιάφορα, "sin una identidad propia lógica" y, en consecuencia, no pudieran diferenciarse unas de otras mediante etiquetas como "buen karma". ' y 'malo' o 'justo' e 'injusto'. Una doctrina del renacimiento, que recuerda a la budista, aunque favorecida por Platón y Pitágoras, era totalmente ajena a los pirronistas. La ἀταραξία, 'tranquilidad', que los pirronistas prometieron a sus seguidores, puede tener un parecido superficial con el nirvana budista, pero ἀταραξία, a diferencia del nirvana, no implicaba una liberación de un ciclo de reencarnación; más bien, era un modo de vida en este mundo, bendecido con μετριοπάθεια, 'moderación de sentimiento' o 'sufrimiento moderado', no con la ausencia de cualquier variedad de dolor. Kuzminski, a quien Beckwith saluda como un precursor del suyo, había ignorado en gran medida el problema de esta disparidad entre el budismo y el pirronismo. [45]
Ajñana , que defendía el escepticismo radical , puede haber tenido una influencia más poderosa en Pirrón que el budismo. Los budistas se referían a los seguidores de Ajñana como Amarāvikkhepikas o "revolcadores de anguilas", debido a su negativa a comprometerse con una sola doctrina. [46] Los eruditos, incluidos Barua , Jayatilleke y Flintoff, sostienen que Pirrón fue influenciado por, o al menos estuvo de acuerdo con, el escepticismo indio en lugar del budismo o el jainismo, basándose en el hecho de que valoraba la ataraxia , que puede traducirse como " libertad de preocupaciones". [47] [48] [49] Jayatilleke, en particular, sostiene que Pirrón puede haber sido influenciado por las tres primeras escuelas de Ajñana, ya que ellas también valoraban la libertad de preocupaciones. [50]
La recuperación y publicación de las obras de Sextus Empiricus, en particular una traducción muy influyente de Henri Estienne publicada en 1562, [51] despertó un resurgimiento del interés por el pirronismo . [51] Los filósofos de la época utilizaron sus obras como fuente de argumentos sobre cómo abordar las cuestiones religiosas de su época. Filósofos importantes como Michel de Montaigne , Marin Mersenne y Pierre Gassendi se basaron más tarde en el modelo del pirronismo esbozado en las obras de Sextus Empiricus para sus propios argumentos. Este resurgimiento del pirronismo ha sido a veces llamado el comienzo de la filosofía moderna. [51] Montaigne adoptó la imagen de una balanza para su lema, [52] que se convirtió en un símbolo moderno del pirronismo. [ cita requerida ] También se ha sugerido que el pirronismo proporcionó los fundamentos escépticos que René Descartes utilizó para desarrollar su influyente método de duda cartesiana y el giro asociado de la filosofía moderna temprana hacia la epistemología . [51] En el siglo XVIII, David Hume también fue considerablemente influenciado por el pirronismo, utilizando "pirronismo" como sinónimo de "escepticismo". [53] [ se necesita una mejor fuente ] .
Friedrich Nietzsche , sin embargo, criticó la "efética" de los pirronistas como un defecto de los primeros filósofos, a quienes caracterizó como "pequeños errores tímidos y tímidos con las piernas torcidas" propensos a excederse "su impulso de duda, su impulso de negación". su impulso de esperar y ver ('eféctico'), su impulso analítico, su impulso de exploración, búsqueda, aventura, su impulso de comparar y equilibrar, su voluntad de neutralidad y objetividad , su voluntad de cada sine ira et studio : tener ¿Ya hemos comprendido que durante mucho tiempo todos iban en contra de las primeras exigencias de la moral y de la conciencia ? [54]
El término "neopirronismo" se utiliza para referirse a los pirronistas modernos como Benson Mates y Robert Fogelin . [55] [56]
El pirronismo, cualquiera que sea la forma que haya adoptado después de la muerte de Timón en 230 a. C., fue completamente descuidado hasta que Enesidemo lo volvió a llamar la atención del público.
Enesidemo criticó a sus compañeros académicos por ser dogmáticos... Enesidemo comprometió su escepticismo a escribir probablemente en algún momento entre principios y mediados del siglo I a. C.... lo que llevó a Enesidemo a descartarlos como "estoicos que luchan contra estoicos".
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