Magi ( PLUR ), [a] o mago ( SING ), [b] es el término para los sacerdotes en el zoroastrismo y las religiones iraníes anteriores . El uso más antiguo conocido de la palabra magos se encuentra en la inscripción trilingüe escrita por Darío el Grande , conocida como la Inscripción Behistun . Los antiguos textos persas , anteriores al período helenístico , se refieren a un mago como un sacerdote zurvanico , y presumiblemente zoroástrico.
omnipresente en todo el Mediterráneo oriental y Asia occidental hasta la antigüedad tardía y más allá, mágos (μάγος) fue influenciado (y eventualmente desplazado) por el griego goēs (γόης), la palabra más antigua para un practicante de magia , con un significado ampliado para incluir astronomía / astrología. , alquimia y otras formas de conocimiento esotérico . Esta asociación fue a su vez producto de la fascinación helenística por Pseudo-Zoroastro , quien era percibido por los griegos como el fundador caldeo de los Magos e inventor tanto de la astrología como de la magia, un significado que aún sobrevive en las palabras modernas " magia" y " mago ".
En el Evangelio de Mateo , "μάγοι" ( magoi ) del este rinde homenaje al Niño Jesús , [1] y la transliteración plural "magi" ingresó al inglés desde el latín en este contexto alrededor del año 1200 EC (este uso particular también se traduce comúnmente en inglés como "kings" y más a menudo en tiempos recientes como "wise men"). [2] El singular "magus" aparece considerablemente más tarde, cuando fue tomado del francés antiguo a finales del siglo XIV con el significado de mago .
El sacerdocio zoroástrico hereditario ha sobrevivido en la India [3] [4] e Irán. Se les denomina Herbad , Mobad (Magupat, es decir, jefe de los Maga) y Dastur según el rango.
El término sólo aparece dos veces en textos iraníes anteriores al siglo V a. C., y sólo uno de ellos puede fecharse con precisión. Este caso ocurre en la inscripción trilingüe Behistun de Darío el Grande , y que puede fecharse alrededor del 520 a.C. En este texto trilingüe, ciertos rebeldes tienen como atributo mago; en la porción persa antigua como maγu- (generalmente se supone que es una palabra prestada de Median ). El significado del término en este contexto es incierto. [5]
El otro ejemplo aparece en los textos del Avesta , la literatura sagrada del zoroastrismo. En este caso, que se encuentra en la porción avéstica más joven , el término aparece en hapax moghu.tbiš , que significa "hostil al moghu ", donde moghu no significa (como se pensaba anteriormente) "mago", sino más bien "un miembro". de la tribu" [6] o se refería a una clase social particular en la lengua protoiraní y luego continuaba haciéndolo en avéstico. [7]
Un término no relacionado, pero que anteriormente se suponía que estaba relacionado, aparece en los textos más antiguos en idioma gathic avéstico . Esta palabra, adjetivo magavan que significa "poseedor de maga- ", fue una vez la premisa de que el avéstico maga- y el medo (es decir, el persa antiguo) magu- eran coetáneos (y también que ambos eran cognados del sánscrito védico magha- ). Mientras que "en los Gathas la palabra parece significar tanto la enseñanza de Zoroastro como la comunidad que aceptó esa enseñanza", y parece que el avéstico maga- está relacionado con el sánscrito magha- , "no hay razón para suponer que la forma iraní occidental magu (Magus) tiene exactamente el mismo significado" [8] también. Pero "puede ser, sin embargo", que el avéstico moghu (que no es lo mismo que el avéstico maga- ) "y el medo magu tuvieran la misma palabra en origen, habiéndose desarrollado entre los medos un término iraní común para 'miembro de la tribu'. el sentido especial de 'miembro de la tribu (sacerdotal)', de ahí un sacerdote." [6] ver [7]
Algunos ejemplos del uso de magos en la poesía persa , están presentes en los poemas de Hafez . Hay dos términos utilizados con frecuencia por él, el primero es Peer-e Moghan (literalmente "el anciano de los magos") y el segundo es Deyr-e Moghan (literalmente "el monasterio de los magos"). [9]
La referencia griega más antigua que se conserva sobre los magos, del griego μάγος ( mágos , plural: magoi ), podría ser del siglo VI a. C. Heráclito (apud Clemens Protrepticus 2.22.2 [10] ), quien maldice a los magos por sus ritos "impíos" y rituales. [11] No se ha conservado una descripción de los rituales a los que se refiere Heráclito, y no hay nada que sugiera que Heráclito se refería a los extranjeros.
Mejor conservadas están las descripciones de Heródoto de mediados del siglo V a. C. , quien en su descripción de los expatriados iraníes que vivían en Asia Menor utiliza el término "magos" en dos sentidos diferentes. En el primer sentido ( Historias 1.101 [12] ), Heródoto habla de los magos como una de las tribus/pueblos ( étnicos ) de los medos . En otro sentido (1.132 [13] ), Heródoto utiliza el término "magos" para referirse genéricamente a una " casta sacerdotal ", pero "cuyo origen étnico nunca más se menciona". [8] Según Robert Charles Zaehner , en otros relatos, "oímos hablar de Magos no sólo en Persia , Partia , Bactria , Chorasmia , Aria , Media y entre los Sakas , sino también en tierras no iraníes como Samaria , Etiopía , y Egipto . Su influencia también se extendió por toda Asia Menor. Por lo tanto, es muy probable que la casta sacerdotal de los Magos fuera distinta de la tribu mediana del mismo nombre." [8]
Ya en el siglo V a. C., los magos griegos habían generado mageia y magike para describir la actividad de un mago, es decir, era su arte y práctica. [14] Pero casi desde el principio el sustantivo para la acción y el sustantivo para el actor se separaron. A partir de entonces, mageia no se usó para lo que hacían los magos reales, sino para algo relacionado con la palabra "magia" en el sentido moderno, es decir, usar medios sobrenaturales para lograr un efecto en el mundo natural, o la apariencia de lograr estos efectos mediante engaños o juego de manos. [14] Los primeros textos griegos suelen tener un significado peyorativo, que a su vez influyó en el significado de magos para denotar un prestidigitador y un charlatán. [15] Ya a mediados del siglo V a. C., Heródoto identifica a los magos como intérpretes de presagios y sueños ( Historias 7.19, 7.37, 1.107, 1.108, 1.120, 1.128 [16] ). [17]
Otras fuentes griegas anteriores al período helenístico incluyen al caballero-soldado Jenofonte , que tuvo experiencia de primera mano en la corte persa aqueménida . En su Ciropedia de principios del siglo IV a. C. , Jenofonte describe a los magos como autoridades para todos los asuntos religiosos (8.3.11), [18] e imagina que los magos son responsables de la educación del futuro emperador. Apuleyo , un filósofo platónico númida , describe al mago como un "rey filósofo y sabio" basándose en su noción platónica . [19]
Una vez que los magos fueron asociados con la "magia" ( magikos griega ), no fue más que una progresión natural que la imagen griega de Zoroastro también se metamorfoseara en la de un mago. [20] El siglo I, Plinio el Viejo nombra a "Zoroastro" como el inventor de la magia ( Historia Natural xxx.2.3), pero un "principio de división del trabajo parece haberle ahorrado a Zoroastro la mayor parte de la responsabilidad de introducir las artes oscuras en los mundos griego y romano. Ese dudoso honor fue para otro mago fabuloso, Ostanes , a quien se le atribuyó la mayor parte de la literatura mágica pseudoepigráfica. [20] Para Plinio, esta magia era un "arte monstruoso" que dio a los griegos no sólo un "deseo" ( aviditatem ) por la magia, sino una absoluta "locura" ( rabiem ) por ella, y Plinio supuso que los filósofos griegos – entre ellos ellos Pitágoras , Empédocles , Demócrito y Platón —viajaron al extranjero para estudiarlo y luego regresaron para enseñarlo (xxx.2.8–10).
"Zoroastro" – o más bien lo que los griegos suponían que era – era para los helenistas la figura decorativa de los 'magos' y el fundador de esa orden (o lo que los griegos consideraban una orden ). Además, se proyectó como autor de un vasto compendio de pseudoepígrafes "zoroastrianos" , compuesto principalmente para desacreditar los textos de sus rivales. "Los griegos consideraban que la mejor sabiduría era una sabiduría exótica" y "¿qué autoridad mejor y más conveniente que el distante – temporal y geográficamente – Zoroastro?" [20] El tema de estos textos, cuya autenticidad rara vez fue cuestionada, iba desde tratados sobre la naturaleza hasta tratados sobre nigromancia . Pero la mayor parte de estos textos trataban de especulaciones astronómicas y conocimientos mágicos.
Un factor de la asociación con la astrología fue el nombre de Zoroastro, o más bien, lo que los griegos hacían con él. Su nombre se identificó al principio con el culto a las estrellas ( astrothytes "sacrificador de estrellas") y, con Zo- , incluso con la estrella viviente . Posteriormente evolucionó una mitoetimología aún más elaborada: Zoroastro murió por el flujo vivo ( zo- ) ( -ro- ) de fuego de la estrella ( -astr- ) que él mismo había invocado, e incluso que las estrellas lo mataron en venganza por haber sido refrenado por él. [21] El segundo factor, y "más serio" [21], para la asociación con la astrología fue la noción de que Zoroastro era caldeo . El nombre griego alternativo de Zoroastro era Zaratas / Zaradas / Zaratos ( cf. Agathias 2.23–5, Clement Stromata I.15), que, según Bidez y Cumont, derivaba de una forma semítica de su nombre. El capítulo de Suda sobre astronomía señala que los babilonios aprendieron su astrología de Zoroastro. Luciano de Samosata ( Mennipus 6) decide viajar a Babilonia "para pedirle su opinión a uno de los magos, discípulos y sucesores de Zoroastro".
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La palabra mágos (griego) y sus variantes aparecen tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento . [22] Normalmente esta palabra se traduce "mago" o "hechicero" en el sentido de ilusionista o adivino, y así es como se traduce en todas sus apariciones (por ejemplo, Hechos 13:6), excepto en el Evangelio de Mateo. , donde, dependiendo de la traducción, se traduce "hombre sabio" ( KJV , RSV ) o se deja sin traducir como Magos , generalmente con una nota explicativa ( NVI ). Sin embargo, los primeros padres de la iglesia, como San Justino , Orígenes , San Agustín y San Jerónimo , no hicieron una excepción con el Evangelio y tradujeron la palabra en su sentido ordinario, es decir, como "mago". [23] El Evangelio de Mateo afirma que unos magos visitaron al niño Jesús para rendirle homenaje poco después de su nacimiento (2:1–2:12). El evangelio describe cómo los magos de Oriente fueron notificados del nacimiento de un rey en Judea por la aparición de su estrella. A su llegada a Jerusalén , visitaron al rey Herodes para determinar la ubicación del lugar de nacimiento del rey de los judíos . Herodes, perturbado, les dijo que no había oído hablar del niño, pero les informó de una profecía de que el Mesías nacería en Belén . Luego pidió a los magos que le informaran cuando encontraran al niño para que él mismo también pudiera rendirle homenaje. Guiados por la Estrella de Belén , los reyes magos encontraron al niño Jesús en una casa. Le rindieron homenaje y le obsequiaron "obsequios de oro, incienso y mirra". (2.11) En un sueño se les advierte que no regresen con Herodes y, por lo tanto, regresen a sus hogares tomando otra ruta. Desde su composición a finales del siglo I, numerosas historias apócrifas han embellecido el relato del evangelio. [ cita necesaria ] Mateo 2:16 implica que Herodes aprendió de los magos que habían pasado hasta dos años desde el nacimiento, razón por la cual todos los niños varones de dos años o menos fueron sacrificados .
Además de la historia más famosa de Simón el Mago que se encuentra en el capítulo 8, el Libro de los Hechos (13:6–11) también describe a otro mago que actuó como consejero de Sergio Paulo , el procónsul romano en Pafos , en la isla de Chipre . Era un judío llamado Bar-Jesús (hijo de Jesús), o alternativamente Elimas . ( Josefo hace referencia a otro mago chipriota llamado Átomos , que trabajaba en la corte de Félix en Cesarea ).
Una de las fuentes cristianas no canónicas, el Evangelio siríaco de la infancia , proporciona, en su tercer capítulo, una historia de los sabios de Oriente que es muy similar a gran parte de la historia de Mateo. Este relato cita a Zoradascht (Zoroastro) como la fuente de la profecía que motivó a los reyes magos a buscar al niño Jesús. [24]
En el Talmud se registran casos de diálogo entre los sabios judíos y varios magos. El Talmud describe a los magos como hechiceros y, en varias descripciones, se los describe negativamente como obstruccionistas de las prácticas religiosas judías. [25] [26] Varias referencias incluyen a los sabios criticando las prácticas realizadas por varios magos. Un ejemplo es una descripción de los sacerdotes zoroástricos que exhumaban cadáveres para sus prácticas funerarias que interferían directamente con los ritos funerarios judíos. [27] Otro ejemplo es el de un sabio que prohibía aprender de los magos. [28] [29] [30]
En árabe, "magos" ( majus ) es el término para designar a los zoroastrianos . El término se menciona en el Corán, en la sura 22 versículo 17, donde los "magos" son mencionados junto a los judíos , los sabeos y los cristianos en una lista de religiones que serán juzgadas en el Día de la Resurrección .
En la década de 1980, el Partido Baaz de Saddam Hussein utilizó el término majus durante la guerra entre Irán e Irak como una generalización de todos los iraníes de hoy en día. «Al referirse a los iraníes en estos documentos como majus , el aparato de seguridad [daba a entender] que los iraníes [no eran] musulmanes sinceros, sino que practicaban encubiertamente sus creencias preislámicas. Así, a sus ojos, la guerra de Irak adquirió las dimensiones no sólo de una lucha por el nacionalismo árabe, sino también de una campaña en nombre del Islam". [31]
En la India, los brahmanes Sakaldwipiya son considerados descendientes de los diez sacerdotes Maga (sánscrito मग) que fueron invitados a realizar el culto de Mitra ( Surya ) en Mitravana ( Multan ), como se describe en Samba Purana , Bhavishya Purana y el Mahabharata. . Su hogar original era una región llamada Sakadvipa. Según Varahamihira (c. 505 - c. 587), la estatua del dios Sol (Mitra) se representa vistiendo el vestido "del norte" (Asia central), específicamente con botas de montar a caballo. Algunas comunidades brahmanes de la India tienen su ascendencia en los Magas. Algunos astrónomos y matemáticos clásicos de la India, como Varahamihira, son considerados descendientes de los Magas. [32] [33]
Varahamihira especifica que la instalación y consagración de las imágenes del Sol deben ser realizadas por los Magas. al-Biruni menciona que los sacerdotes del Templo del Sol en Multan eran Magas. Los Magas tenían colonias en varios lugares de la India y eran sacerdotes en Konark , Martanda y otros templos del sol. [34]
Victor H. Mair (1990) sugirió que el chino wū (巫 "chamán; bruja, mago; mago") puede originarse como un préstamo del antiguo persa * maguš "mago; magos". Mair reconstruye un chino antiguo * m y ag . [35] La reconstrucción de las formas chinas antiguas es algo especulativa. La velar final -g en * m y ag (巫) de Mair es evidente en varias reconstrucciones del chino antiguo (* m y wag de Dong Tonghe, * mjwaγ de Zhou Fagao y * mjag de Li Fanggui ), pero no en todas ( Bernhard Karlgren ') . s* m y wo y * ma de Axel Schuessler ).
Mair aduce el descubrimiento de dos figurillas con rasgos inequívocamente caucasoides o europoides que datan del siglo VIII a. C., encontradas en una excavación de 1980 de un palacio de la dinastía Zhou en el condado de Fufeng , provincia de Shaanxi . Una de las figuras está marcada en la parte superior de su cabeza con un gráfico ☩ grabado . [ cita necesaria ]
La sugerencia de Mair se basa en una propuesta de Jao Tsung-I (1990), que conecta el glifo de escritura en bronce " cruz potente " para wu巫 con la misma forma encontrada en el Neolítico de Asia occidental, específicamente una cruz potente tallada en el hombro de una diosa. figura del período Halaf . [36]
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