El Menexeno ( / m ə ˈ n ɛ k s ə n ə s / ; griego : Μενέξενος ) es un diálogo socrático de Platón , tradicionalmente incluido en la séptima tetralogía junto con el Hipias Mayor , el Menor y el Ion . Los hablantes son Sócrates y Menexeno, quien no debe confundirse con el hijo de Sócrates, Menexeno . El Menéxeno del diálogo de Platón aparece también en la Lisis , donde se le identifica como el "hijo de Demofón", [1] así como en el Fedón .
El Menexeno consiste principalmente en una larga oración fúnebre , que hace referencia a la dada por Pericles en el relato de Tucídides sobre la guerra del Peloponeso . Aquí, Sócrates le pronuncia a Menexeno un discurso que afirma haber aprendido de Aspasia , una consorte de Pericles y una destacada intelectual ateniense .
Menexeno es único entre los diálogos platónicos en el sentido de que el "diálogo" real sirve principalmente como exposición del discurso. Quizás por esta razón el Menexeno ha sido objeto de cierta sospecha de ilegitimidad, aunque la invocación del texto por parte de Aristóteles en múltiples ocasiones parece reforzar su autenticidad. [2] Gran parte del interés en el Menexeno surge del hecho de que es una de las pocas fuentes existentes sobre la práctica de la oratoria funeraria ateniense , aunque parodia el medio.
Sócrates se encuentra con Menexeno, que venía de la Cámara del Consejo de Atenas , y le pregunta qué había sucedido allí. Menexeno responde que el Consejo estaba organizando el entierro de los caídos en la batalla y estaba a punto de seleccionar a alguien para pronunciar la oración fúnebre, pero teme que los oradores no estén bien preparados (235c). Sócrates afirma que un discurso como éste no debería ser difícil de componer, y que incluso él podría haberlo hecho, habiendo sido instruido en estas materias por la propia Aspasia , quien según Sócrates, y probablemente con sentido de ironía, le ha enseñado el el mejor orador de todos, Pericles (235e). De hecho, Sócrates afirma que Aspasia había preparado todo un discurso que ella le había confiado. Con toda probabilidad, la afirmación de Sócrates es un recurso literario que utiliza Platón, ya que algunos de los acontecimientos que se mencionarán en el discurso sucedieron después de la muerte de Aspasia. [3] Menexeno está ansioso por escuchar, pero Sócrates se muestra reacio al principio, ya que cree que Aspasia podría enojarse con él por publicar su discurso. Finalmente accede y comienza el parto.
Al igual que el discurso fúnebre de Pericles , que se supone que imita su discurso, el discurso de Aspasia se compone de un elogio a la ciudad de Atenas. Comienza afirmando el noble nacimiento de los caídos junto con su pureza de sangre. El discurso también afirma el peculiar concepto de autoctonía (237b), según el cual los atenienses nunca procedían de otro lugar sino que “surgieron del suelo mismo” de su ciudad. [4] El discurso continúa relatando la defensa ateniense de Europa contra el Imperio persa, primero en Maratón y luego en Salamina , demostrando al resto de los griegos que los persas podían ser derrotados. Sin embargo, después de mostrar tal valentía, Atenas se convirtió en objeto de envidia, por lo que la ciudad tuvo que luchar contra sus antiguos aliados (242a-b). Cuando estalló la Guerra del Peloponeso , Atenas demostró su carácter una vez más en Esfacteria cuando se negó a matar a los cautivos espartanos (242c).
Finalmente, el discurso termina pretendiendo entregar palabra por palabra a las nuevas generaciones las últimas palabras de quienes anteriormente habían arriesgado su vida por la libertad (246d). Eran: vivir con valentía, porque ni el dinero ni la belleza son buenos sin virtud, y esforzarse por superar a sus antepasados, quienes felizmente serían "derrotados" de esta noble manera. El antiguo dicho "nada excesivo" (μηδὲν ἄγαν) es realmente sabio, y el verdadero carácter lo muestran aquellos que ni se regocijan en exceso cuando tienen suerte ni se afligen demasiado en la desgracia (248a). Estas fueron las palabras de sus antepasados.
Menexeno encuentra el discurso maravilloso y se sorprende cada vez más ante la afirmación de que haya sido compuesto por una mujer. Sin embargo, conociendo la cualidad de Aspasia, está convencido (249e) y dice que guardará el secreto de que Sócrates la ha compartido con él.
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