En la mitología griega , Hypsipyle ( griego antiguo : Ὑψιπύλη , romanizado : Hypsipýlē ) [1] era una reina de Lemnos , hija del rey Toas de Lemnos, y nieta de Dioniso y Ariadna . Cuando las mujeres de Lemnos mataron a todos los varones de la isla, Hipsípila salvó a su padre Toas. Ella gobernó Lemnos cuando los argonautas visitaron la isla y tuvo dos hijos con Jason , el líder de los argonautas. Más tarde, las mujeres de Lemnos descubrieron que Toas había sido salvada por Hipsípila y ésta fue vendida como esclava a Licurgo , el rey de Nemea , donde se convirtió en la nodriza del hijo pequeño del rey, Ofeltes , quien fue asesinado por una serpiente mientras estaba a su cuidado. . Finalmente, sus hijos la liberan de su servidumbre. [2]
El padre de Hipsípila era Toas, [3] que era hijo de Dioniso y Ariadna . [4] Según la Ilíada , Hipsípila era la madre, de Jasón , de Euneus . [5] Fuentes posteriores dicen que Hipsípila tuvo, además de Euneus, un segundo hijo de Jason. [6] En la obra Hypsipyle , parcialmente conservada de Eurípides , ella y Jason tuvieron hijos gemelos: Euneus y Thoas . [7] Según Apolodoro , el segundo hijo fue Nebrofono, [8] mientras que según Higinio , el segundo hijo fue Deípilo, [9] Ovidio dice simplemente que Hipsípila tuvo gemelos a Jasón, sin nombrarlos. [10]
Las mujeres de Lemnos mataron a todos los varones de la isla, excepto a Toas, que fue salvado por Hipsípila. [11] Se pueden encontrar rastros de la historia en la Ilíada (c. siglo VIII), donde se hace referencia a Lemnos como la "ciudad del divino Toas", [12] y se menciona a Euneus , el hijo de Jasón con Hipsípila. [13] Ya en Esquilo la historia era famosa: "el lemnio ocupa el primer lugar entre los males de la historia: durante mucho tiempo se ha contado con gemidos como una calamidad abominable. Los hombres comparan cada nuevo horror con los problemas de Lemnio". [14] Y en la época del historiador Heródoto, de mediados del siglo V a. C. , la historia había dado lugar a la frase proverbial "crimen lemniano" que se utilizaba para referirse a cualquier acto cruel. [15] Esquilo probablemente abordó este tema en sus tragedias perdidas Hypsipyle y Lemniai (finales del siglo VI-principios del siglo V a. C.). [16] El poeta lírico Píndaro (finales del siglo VI-principios del siglo V a. C.) menciona "la raza de las mujeres lemnias, que mataban a sus maridos". [17]
Hay una breve mención de la historia en la obra parcialmente conservada de Eurípides , Hipsípila (c. 410 a. C.), en un intercambio entre Hipsípila y su hijo Euneus: [18]
La narración detallada más antigua que se conserva de la historia se produce en Argonautica, del siglo III a. C. , de Apolonio de Rodas . [19] Según este relato, las mujeres de Lemnos habían descuidado durante mucho tiempo el culto a Afrodita , y debido a esto la diosa hizo que sus maridos las despreciaran en favor de las mujeres tracias cautivas. En venganza, las mujeres masacraron a todos los varones de la isla, excepto al "anciano" Toas, a quien Hipsípila metió en un "cofre hueco", dejándolo a la deriva en mar abierto. Los pescadores lo sacaron a tierra en la isla de Sicinus . Las mujeres de Lemnia se hicieron cargo de todo el trabajo anterior de los hombres: pastoreo de ganado, arado y guerra.
El poeta latino del siglo I d. C. Valerius Flaccus , en su Argonautica , da una razón diferente por la cual Afrodita (Venus) hizo que los hombres de Lemnia rechazaran a sus esposas. Dice que fue por el enfado de la diosa con su marido, el dios Hefesto (Vulcano), que tenía un hogar en Lemnos, por haberla pillado en una cita con Ares (Marte). [20] También da un relato más detallado del rescate y fuga de Thoas. [21] Durante la noche de la masacre, Hipsípila despertó a Toas, le cubrió la cabeza y lo llevó al templo de Dioniso, donde lo escondió. [22] A la mañana siguiente, Hipsípila disfrazó a Toas como la estatua de culto de Dioniso en los templos y lo colocó en el carro ritual (usado para hacer desfilar la estatua). Luego llevó a Thoas por las calles de la ciudad, gritando en voz alta que la estatua del dios había sido contaminada por los sangrientos asesinatos de la noche y necesitaba ser limpiada en el mar. Gracias a este subterfugio, y con la ayuda del dios Dioniso, Toas se escondió a salvo fuera de la ciudad. [23] Pero temiendo ser descubierta, Hipsípila encuentra un viejo barco abandonado, en el que Toas se hizo a la mar, llegando finalmente a la tierra de los Taurios, donde "Diana puso una espada en su mano y lo nombró guardián de tu triste altar". [24] Y las mujeres de Lemnos otorgan a Hipsípila "el trono y el cetro de su padre como por derecho". [25]
Otros relatos cuentan historias similares, con variaciones. Según Estacio , poeta latino del siglo I d.C. , Hipsípila escondió a Toas en un barco, [26] mientras que según el mitógrafo latino Higino , de finales del siglo I a.C. , que identifica a Toas con el Toas que era el rey taurino, Hipsípila puso a Toas en un barco que una tormenta llevó a la "isla Taurica". [27]
Según el mitógrafo griego Apolodoro (siglo I o II d.C.), las mujeres de Lemnos eran rechazadas por sus maridos porque Afrodita les había hecho emitir un mal olor. Apolodoro también le da un final diferente a la historia: mientras Toas se salvó cuando Hipsípila lo escondió, [28] cuando, algún tiempo después, las mujeres lemnias descubrieron que Toas había escapado de la matanza inicial, mataron a Toas y vendieron a Hipsípila como esclava. [29]
La primera aventura (normalmente) de Jasón y los argonautas , en su búsqueda del Vellocino de Oro , es su visita a la isla de Lemnos , donde Hipsípila era entonces reina. [30] La historia parece al menos tan antigua como la Ilíada , ya que se dice que Euneus es un hijo de Jason e Hypsipyle, [31] y fue tratada en las tragedias perdidas de Esquilo, Hypsipyle y Lemniai , aunque el único detalle que se conserva es que las mujeres de Lemnia "en armas" se negaron a permitir que los argonautas aterrizaran hasta que aceptaran aparearse con ellos. [32] Píndaro se refiere a la visita y menciona a los argonautas participando en competencias atléticas, recibiendo prendas hechas por las mujeres de Lemnia como premios y compartiendo las camas de las mujeres. [33] En la obra perdida de Sófocles , Lemniai , aparentemente hubo una batalla entre los argonautas y las mujeres lemnias. [34] La historia también jugó un papel en la obra parcialmente conservada de Eurípides , Hypsipyle , donde Hypsipyle se reúne con sus hijos gemelos de Jason, Euneus y Thoas , y se entera, para su pesar, de la muerte de Jason. [35]
El primer relato completo del encuentro de los argonautas con Hipsípila en Lemnos se da en Argonautica de Apolonio de Rodas . Según la versión de la historia de Apolonio de Rodas, cuando los argonautas llegan por primera vez, Hipsípila y las mujeres, temiendo que los argonautas fueran tracios que venían a atacarlos, se vistieron con armadura y corrieron a la playa para defender su isla. [36] Sin embargo, el heraldo de los argonautas, Etalides, pudo persuadir a Hipsípila para que permitiera a los argonautas quedarse una noche en la isla. [37]
Al día siguiente, sentada en el trono de su padre, Hipsípila habló a las mujeres reunidas de la isla: [38]
Sin embargo, la antigua nodriza de Hypsipyle, Polyxo, dijo que, en lugar de vivir con el miedo continuo a un ataque, deberían tomar a los argonautas como sus compañeros y protectores. Todas las mujeres estuvieron de acuerdo con este plan, por lo que Hipsípila recibió a los argonautas como invitados de bienvenida. [39]
Hipsípila le contó a Jasón la historia de las mujeres de Lemnia, diciendo que debido a Afrodita, los hombres de Lemnos habían llegado a odiar a sus esposas, expulsándolas de sus hogares y reemplazándolas con muchachas tracias capturadas en sus frecuentes incursiones en la cercana Tracia. Finalmente, después de soportar terribles dificultades, las mujeres encontraron el coraje para actuar. Pero Hipsípila no habló de la masacre, sino que engañó a Jasón, diciéndole que un día, cuando los hombres regresaban de una incursión, las mujeres se negaron a permitir que los hombres volvieran a entrar a la ciudad, por lo que los hombres tomaron a sus hijos y se establecieron en Tracia. Hipsípila luego pidió a Jason y sus hombres que se quedaran y establecieran su residencia en la isla. [40]
Así que los argonautas permanecieron un tiempo en la isla, residiendo con las mujeres en sus hogares, incluido Jasón, que vivía con Hipsípila en su palacio. Pero finalmente, a instancias de Heracles , que había permanecido apartado, los argonautas aceptaron dejar a las mujeres y continuar su búsqueda del Vellocino de Oro. [41]
Hipsípila le dijo a Jason que "el cetro de su padre lo estará esperando" si regresa a la isla, pero que ella no cree que lo hará, y le pidió que le prometiera recordarla siempre y decirle qué debía hacer con él. cualquier hijo suyo que pudiera tener. Y Jason le dijo que enviara cualquier hijo, cuando fuera mayor, a los padres de Jason en Yolcus . [42] Jasón llevó consigo una "túnica púrpura sagrada", que le dio Hipsípila, que había sido hecha por las Gracias para Dioniso, quien se la dio a su hijo Toas, quien a su vez se la dio a Hipsípila. [43]
Los poetas romanos Ovidio , [44] Valerio Flaco , [45] y Estacio , [46] escribieron sobre el asunto de Hipsípila y Jasón. Todos sus relatos son similares al de Apolonio de Rodas, con algunas variaciones y detalles adicionales.
En su Heroides 6, Ovidio hace que Hipsípila, en una carta enojada, reprenda a Jasón por haberla abandonado por Medea , de quien, según ella, "se entromete en mi lecho conyugal". [47] Ella dice que Jason pasó dos años en Lemnos, y que, aunque él le prometió "tuya seré alguna vez", y le contó su esperanza de compartir la crianza de sus hijos entonces en su útero, ella ahora Sabe que Jason se ha enamorado de Medea y llama a todas estas palabras de Jason "mentiras". [48]
En su Argonáutica , Valerio Flaco, cuando los argonautas se preparan para abandonar Lemnos, hace que Hipsípila "llorando" le diga a Jasón: "Tan pronto, al primer cielo despejado, decide desplegar tus velas, ¡oh, más querido para mí que ¿Mi propio padre?... ¿Es entonces al cielo y a las olas que obstaculizaron tu marcha a que debemos tu demora? [49] Luego le da a Jason una "túnica tejida a mano" y la espada de su padre "con su renombrado emblema", "el regalo llameante del dios de Etna" (es decir, Vulcano), pidiéndole que "no olvide la tierra que primero Te acogí en su pacífico seno, y desde las costas conquistadas de la Cólquida, te ruego que traigas aquí tus velas, por este Jasón que dejas en mi vientre. [50]
Estacio en su ' Tebaida hace que Hipsípila diga que su unión con Jason "no fue por mi voluntad", [51] llamando a Jason su "invitado poco gentil", y a su descendencia gemela de Jason, "monumentos de un lecho forzado". [52] Ella describe a Jason como un "bruto... ¡indiferente a sus hijos y que prometió palabra!". [53]
Hipsípila se involucró en la historia del niño Ofeltes , los Siete contra Tebas y el origen de los Juegos de Nemea . [54] En su camino a Tebas , los Siete, necesitados de agua, se detienen en Nemea , donde se encuentran con Hipsípila. Debido al descubrimiento de que ella había salvado a Toas, Hipsípila fue vendida como esclava a los padres de Ofeltes, convirtiéndose en su niñera. Mientras ayuda a los Siete a conseguir agua, Hipsípila deja a Ofeltes en el suelo y una serpiente lo mata. Los Siete matan a la serpiente, y el vidente Anfiarao , uno de los Siete, cambia el nombre del niño por Archemorus, que significa "el comienzo de la perdición", [55] interpretando la muerte del niño como un presagio de la inminente perdición de los Siete en Tebas. Los Siete salvan a Hipsípila de la muerte y celebran juegos fúnebres en honor del niño, que se convierten en el origen de los Juegos de Nemea. Los hijos de Hypsipyle llegan, compiten en los juegos funerarios y rescatan a Hypsipyle de su cautiverio.
La primera participación de Hipsípila en la historia de Ofeltes/Archemorus ocurre en Hipsípila de Eurípides , y bien pudo haber sido una invención de Eurípides. [56] Después de huir de Lemnos, Hipsípila fue capturada por piratas y vendida como esclava a Licurgo, el sacerdote de Zeus en Nemea , donde se convirtió en la enfermera de Ofeltes, el hijo de Licurgo y Eurídice . [57]
Cuando comienza la acción de la obra, los hijos gemelos de Hypsipyle con Jason, Euneus y Thoas, llegan buscando refugio para pasar la noche. [58] Los hijos han estado separados de Hipsípila desde la infancia, por lo que ninguno reconoce al otro. Cuando Jasón dejó Lemnos, había llevado a sus hijos a Cólquida . Después de su muerte, el argonauta Orfeo, compañero de Jasón , llevó a los niños a Tracia , donde los crió. Finalmente conocieron al padre de Hipsípilas, Thoas, quien los llevó de regreso a Lemnos. Desde allí emprendieron la búsqueda de su madre. [59]
Los Siete contra Tebas también acaban de llegar y se encuentran con Hypsipyle. Anfiarao le dice a Hipsípila que necesitan agua para un sacrificio y ella lleva a los Siete a un manantial. [60] Hipsípila trae a Ofeltes con ella y, de alguna manera, en un momento de negligencia, Ofeltes es asesinado por una serpiente. [61] Eurídice, la madre del niño, está a punto de ejecutar a Hipsípila, cuando llega Anfiarao e Hipsípila le ruega que hable en su defensa. [62] Anfiarao le dice a Eurídice que la muerte del niño estaba destinada, propone que se celebren juegos fúnebres en honor de Ofeltes y logra convencer a Eurídice de que le perdone la vida a Hipsípila. [63] Se llevan a cabo juegos fúnebres, y los hijos de Hypsypyle participan, como resultado de lo cual, se efectúa un reconocimiento y reencuentro entre Hypsipyle y sus hijos, quienes luego logran liberar a Hypsipyle de su servidumbre. [64]
Los fragmentos supervivientes de la obra de Eurípides no dejan claro cómo se produjo el reconocimiento entre Hipsípila y sus hijos, pero es posible que dos relatos posteriores se hayan basado en la obra. [65] Según el mitógrafo del Vaticano II , después de que los hijos ganaran la carrera a pie, en los juegos fúnebres, se anunciaban sus nombres y sus padres, y de esta manera se revelaba su identidad. [66] Los epigramas de Ciziceno , el tercer libro de la Antología Palatina , describen una representación, en un templo de Cízico , de Euneus y Toas mostrando a Hipsípila un adorno de oro ("la vid dorada") como prueba de sus identidades. [67]
Según Higinio , cuando las mujeres de Lemnos descubrieron el engaño de Hipsípila, intentaron matarla, pero, como en la obra de Eurípides, ella huyó de la isla y fue capturada por piratas que la vendieron como esclava (aunque el texto en latín de Higinio, probablemente por error, dice que fue vendida al "Rey Lico", en lugar de a Licurgo). [68]
Higinio también cuenta de un oráculo que había advertido que no debían poner a Ofeltes en el suelo hasta que hubiera aprendido a caminar, y dice que, para evitar poner al niño directamente en el suelo, lo puso sobre un lecho de apio silvestre donde Es asesinado por una serpiente que custodiaba el manantial. Hyginus conecta esto con la tradición de las coronas de apio otorgadas a los ganadores en los juegos de Nemea . Según Higinio, como en Eurípides, los Siete interceden en nombre de Hipsípila, pero ante Licurgo, en lugar de Eurídice. [69]
Estacio , en su poema épico La Tebaida —que cuenta la historia de los Siete contra Tebas— conserva el relato más completo del mito de Hipsípila y Ofeltes. [70] Como en el relato de Higino, cuando las mujeres de Lemnia descubrieron que Toas se había salvado, Hipsípila huyó de la isla, pero fue capturada por piratas y vendida como esclava a Licurgo, [71] quien es a la vez rey de Nemea ( como en Higinio) y el sacerdote de Zeus (como en Eurípides). [72]
Como en Eurípides, Hipsípila, que se ha convertido en la enfermera de Licurgo y Ofeltes, el hijo de Eurídice, se enfrenta a los Siete contra Tebas, que necesitan agua con urgencia. [73] Sin embargo, en el relato de Estacio, Hipsípila no lleva a Ofeltes con ella al manantial; en cambio, en su prisa por proporcionar agua a los Siete, deja al niño atrás, tirado en el suelo, "para que no sea demasiado lento". guía". [74] Hipsípila lleva a los Siete al manantial, y cuando han bebido hasta saciarse, le piden a Hipsípila que les diga quién es ella. [75] Luego, a lo largo de 471 líneas de la Tebaida , Hipsípila cuenta a los Siete su historia: la masacre de los hombres por las mujeres lemnias, su salvación de su padre Thoas, la visita a Lemnos de los argonautas, sus hijos gemelos, Euneus y Thoas, por Jason, y cómo llegó a ser nodriza de Ofeltes. [76] Mientras tanto, con Hipsípila retrasada durante mucho tiempo en la primavera contando su historia, y "ajena (así lo quisieran los dioses) de su cargo ausente", Ofeltes se ha quedado dormido en la hierba, [77] y, aunque pasa desapercibido, está asesinado por un involuntario movimiento de la cola de la enorme serpiente que guarda el bosque sagrado de Zeus. [78]
Los Siete salvan nuevamente a Hipsípila de la ejecución, pero aquí, como en Higinio, es el rey quien es refrenado. [79] Como en Eurípides, los hijos de Hipsípilas, Toas y Euneus, que están buscando a su madre, llegan al palacio. En el poema de Estacio, Hipsípila es capaz de identificar a sus hijos por medio de las espadas que llevan, que pertenecieron a Jason, y que llevan la marca del barco de Jason, el Argo , y se produce un feliz reencuentro. [80]
Apolodoro generalmente sigue el relato de la historia de Eurípides, pero difiere en dos puntos. Según Apolodoro, fueron las propias mujeres de Lemnia quienes, al descubrir que Toas se había salvado, vendieron a Hipsípila como esclava. También según Apolodoro, como en el relato de Estacio, Hipsípila dejó atrás a Ofeltes cuando condujo a los Siete al manantial. [81]