La Tebaida ( / ˈ θ iː b eɪ . ɪ d / ; latín : Thēbaïs , lit. 'Canción de Tebas') es un poema épico latino escrito por el poeta romano Estacio . Publicado a principios de los años 90 d.C., contiene 12 libros y relata el enfrentamiento de dos hermanos, Eteocles y Polinices , por el trono de la ciudad griega de Tebas . Después de que Polinices es enviado al exilio, forja una alianza con siete príncipes griegos y se embarca en una campaña militar contra su hermano.
Aunque su material fuente deriva predominantemente de la tradición literaria griega , la Tebaida tiene estrechos vínculos con otros textos latinos como la Eneida de Virgilio y las tragedias de Séneca el Joven . Los temas centrales del poema incluyen la relación entre la política y la familia, la guerra civil y los actos amorales a los que da lugar. Los críticos también han notado la descripción innovadora que hace el poema de la mitología romana . Siguiendo los pasos de Las metamorfosis de Ovidio , Estacio utilizó una estructura episódica que se mantiene unida mediante vínculos sutiles entre episodios individuales.
La Tebaida no fue muy leída en la antigüedad , pero fue muy estimada durante toda la Edad Media , cuando se compusieron múltiples adaptaciones del poema en lenguas vernáculas . Conservado durante el Renacimiento carolingio , el texto de la Tebaida alcanzó la modernidad sin el reconocimiento que alguna vez tuvo. Si bien los eruditos clásicos del siglo XIX y principios del XX criticaron el poema por una aparente falta de originalidad y gusto, desde entonces un resurgimiento del interés crítico lo ha acercado al centro del canon literario .
La Tebaida comienza con una vista de Edipo , el antiguo rey de Tebas . Habiéndose arrancado los ojos, había renunciado a su reino tras enterarse de que había matado a su padre Layo y cometido incesto con su madre Yocasta . Pone una maldición sobre sus hijos, Eteocles y Polinices , que se habían vuelto contra él a causa de sus transgresiones. La furia Tisífone es enviada a Tebas con el fin de sembrar discordia entre los hermanos. En la ciudad, Eteocles y Polinices firman un pacto, estipulando que el gobierno de la ciudad se alternaría entre ellos anualmente mientras el otro pasaría un año en el exilio . A Eteocles se le concede el primer mandato como rey.
Tiene lugar un consejo de los dioses, en el que Júpiter decide que involucrará a las ciudades de Tebas y Argos en una guerra entre sí. A raíz del acuerdo con su hermano, Polinices se exilia y vaga por Grecia . En medio de una violenta tormenta, busca refugio en el palacio de Adrastus , rey de Argos. En el umbral del palacio, se mete en una acalorada discusión con Tydeus , un príncipe exiliado de Calydon . Adrasto interrumpe su lucha y los invita a su palacio.
Durante una fiesta en honor del dios Apolo , Adrasto sugiere que los dos exiliados se casen con sus pequeñas hijas. También explica que la fiesta conmemora una leyenda de la historia de su ciudad: después de que Apolo derrotó a la serpiente Pitón, acudió al rey Crotopus de Argos para purificarse. Allí se enamoró de la hija del rey (sin nombre en la Tebaida, pero llamada Psamathe por Calímaco) [1] y dejó embarazada a la niña. Mantuvo su embarazo en secreto por temor a la reacción de su padre y dio a luz a un hijo (Linus según otras fuentes, pero sin nombre en la Tebaida), [2] a quien confió a un pastor para que lo criara. En un momento de descuido, los perros salvajes devoraron al bebé. Al oír esto, la princesa confesó su situación a su padre, quien la castigó con la muerte. Luego, Apolo creó un monstruo devorador de niños y lo envió a castigar a la gente del reino. El joven héroe Coroebus, no queriendo que el desastre continuara, mató al monstruo. Aún más enojado por esto, Apolo envió una plaga a Argos. Al ver esto, Coroebus fue al santuario recién erigido del dios en Delfos y lo enfrentó, expresando su voluntad de ofrecer su propia vida para salvar su ciudad natal de la ira del dios. Conmovido por esto, el dios decidió perdonar tanto a Coroebus como a su ciudad. A partir de entonces, los argivos celebraron anualmente un festival en honor de Apolo.
Argia y Deipyle, las hijas de Adrastus, se casan con Polinices y Tydeus respectivamente. Su padre concluye así una alianza militar con sus yernos. La ceremonia de la boda se ve empañada por malos augurios causados por el uso por parte de Argia del Collar de Harmonia , un objeto maldito que usó por primera vez Harmonia , la esposa del mítico fundador de Tebas, Cadmo . Polinices sueña con recuperar su trono y pide apoyo a sus nuevos aliados. A falta de ir a la guerra, Tydeus es enviado a una embajada en Tebas.
Eteocles recibe la visita del fantasma de su abuelo Layo, quien le advierte de las intenciones de su hermano. Así instruido, rechaza la embajada argiva y envía un grupo de 50 guerreros para tender una emboscada a Tideo en su camino a casa; En la batalla que siguió, Tydeus mata sin ayuda a todos los soldados tebanos menos a uno. Maeon, el único superviviente, regresa al palacio y acusa a Eteocles de provocar la muerte de decenas de tebanos. Se suicida anticipando el castigo del rey.
Júpiter ordena a Marte que incite a los ciudadanos de Argos a la guerra. Tras la llegada de Tideo, Adrasto se muestra reacio a ir a la guerra contra Tebas. Después de varios días, cede ante la presión de sus aliados y deja que sus videntes Anfiarao y Melampo averigüen si los dioses aprueban una guerra. Aunque los presagios presagian una terrible derrota, se decide que Argos marche contra Tebas. Ambos bandos comienzan a prepararse para la guerra. En Argos, siete príncipes reúnen sus fuerzas: Polinices, Adrasto, Tideo, Anfiarao, Capaneo , Hippomedon y Partenopaeo . En Tebas, estalla el pánico ante la noticia de que se está preparando un ejército argivo. Eteocles ordena al vidente Tiresias que consulte a los dioses. En un ritual nigromántico , predice una guerra horrible con un buen resultado para Tebas.
Cuando los argivos pasan por Nemea de camino a Tebas, son descubiertos por el dios Baco , que siente simpatía por los tebanos. Para impedir la llegada del ejército, retira toda el agua de la zona. Los argivos sienten una sed abrasadora, pero son salvados por una joven llamada Hipsípila que les muestra el camino a un arroyo cercano. Después de beber del río fangoso, Hipsípila revela que es la hija de Thoas , el antiguo rey de la isla de Lemnos .
En una narración que ocupa casi en su totalidad el quinto libro, la princesa cuenta la historia de cómo llegó a Nemea: las mujeres de Lemnos habían faltado el respeto a la diosa Venus quien, a cambio, inspira a sus maridos a emprender una campaña militar contra Tracia. . En ausencia de los hombres, las mujeres caen en un frenesí y conspiran para matar a todos los niños varones de la isla. Cuando los hombres de Lemnia regresan, ellos también son asesinados por sus esposas. Sólo Hipsípila no se ve afectada por la condición de la mujer y guía a su padre Thoas a un lugar seguro en un cofre. Luego se convierte en reina de Lemnos.
Después de un tiempo, los argonautas pasan por Lemnos en su camino de regreso de Cólquida . Aunque las mujeres intentan impedirles desembarcar, los argonautas invaden la isla y, en una violación masiva , engendran una nueva población de lemnianos. Hypsipyle es violada por su líder, Jason , y da a luz a dos hijos. A pesar de su descendencia, los argonautas deciden abandonar la isla. Cuando el rumor de la supervivencia de Thoas llega a la isla, Hypsipyle se ve obligada a huir. Detenida por piratas , la princesa es vendida a Licurgo , rey de Nemea, quien la convierte en enfermera de su pequeño hijo Ofeltes .
Mientras Hipsípila habla con los argivos, Ofeltes duerme sin vigilancia. Una gran serpiente consagrada a Júpiter roza al niño con sus escamas y lo mata. Los príncipes argivos atacan a la serpiente para vengar la muerte del niño; Capaneo logra matarlo y así incurre en la enemistad de Júpiter. Los padres de Ofeltes, Licurgo y su esposa Eurídice, acusan a Hipsípila de descuidar a su hijo. Deseosos de proteger a su salvador, los argivos inician una conmoción en el palacio de Licurgo, del que Hipsípila es salvada por sus hijos Toas y Euneus, que habían llegado en busca de su madre perdida.
Al día siguiente, la princesa argiva se congrega en el palacio para asistir al funeral de Ofeltes. Se tala una antigua arboleda para proporcionar material de construcción para una suntuosa pira . Después de incinerar el cuerpo del niño, erigen un templo para marcar el lugar. Siguiendo una tradición épica común, los argivos sugieren la inauguración de juegos funerarios en honor del niño muerto. Los juegos son disputados por el ejército argivo y actúan como un mito de origen de los Juegos de Nemea que se celebraban en la antigüedad.
Enojado por el retraso de Nemea, Júpiter envía a Marte para incitar a los argivos a continuar su marcha. Contra la oposición de Baco, el ejército argivo se dirige a Tebas. Mientras tanto, los tebanos reúnen su propio ejército mientras Antígona , la hermana de los hermanos en guerra, mira desde las murallas de la ciudad. En un recurso narrativo conocido como teicoscopia , un viejo sirviente le informa sobre todos los guerreros notables involucrados en la hueste tebana.
La noche siguiente a la llegada de los argivos a Tebas, Yocasta visita su campamento con la esperanza de servir como mediadora entre sus hijos. Sin embargo, Tydeus la rechaza y bruscamente la envía de regreso a la ciudad. Los argivos proceden a matar a los tigres de Baco, sacrilegio por el que estalla su primer enfrentamiento con los tebanos. Anfiarao, ayudado por su patrón Apolo, mata a decenas de enemigos en un frenesí hasta que se abre un gran abismo y lo absorbe en el inframundo. Es el primero de los siete príncipes en morir.
Preocupados por la noticia de su muerte, los argivos negocian una breve tregua. Pasan la noche lamentando su pérdida mientras los tebanos celebran una victoria. En la mañana del día siguiente, se nombra a Thiodamas para reemplazar al vidente muerto. Tras su ascenso, lleva a cabo un elaborado ritual a los dioses. La matanza se produce el segundo día de batalla. Tideo lucha contra el príncipe tebano Hemón . Victorioso, se enfurece y mata a grupos de soldados tebanos, entre ellos Atys, el prometido de Ismene , la hermana de Polinices . Cuando fija su mirada en Eteocles, Tideo es interceptado por el héroe tebano Melanipo , a quien Tideo mata, no sin antes recibir una herida mortal. Impulsado más allá de la cordura por el odio hacia el hombre que lo hirió fatalmente y el dolor de morir, Tydeus abre el cráneo de Melanipuss y devora su cerebro. Ambos bandos quedan horrorizados por el horrible acto de Tydeus e intentan tomar posesión de su cuerpo. Hipomedonte lucha contra una gran cantidad de tebanos para retener el cadáver, pero Tisífone lo engaña para que abandone la escena. Continúa luchando en el lecho del río Ismenus, pero comete el error de matar al nieto del dios del río, Creneo. Provocado así, el río se une a la batalla y ahoga a Hipomedonte. Atalanta , la madre de Partenopaeus, tiene una visión de la muerte de su hijo en un sueño. La diosa Diana intenta intervenir en su nombre, pero Apolo le dice que el joven no puede salvarse. A Partenopaeus se le concede una última matanza antes de que Dryas lo mate .
En Argos, un grupo de mujeres reza a Juno para que acuda en ayuda de su ejército. La diosa envía a su mensajera Iris a la cueva del sueño, donde le pide al propio Sueño que intervenga. Él obedece y arroja un sueño profundo sobre el ejército tebano. Liderados por Thiodamas, un grupo de argivos invade el campo de asedio tebano y comete una masacre. Dos jóvenes, Dymas y Hopleus , intentan recuperar los cuerpos de Tydeus y Parthenopaeus. Apresados por los tebanos, mueren encima de los cuerpos que intentaban robar.
Los argivos ahora organizan un asalto total a la fortaleza de Tebas. Dentro de la ciudad, Tiresias consulta a los dioses y recibe un presagio: Meneceo , el hijo del líder tebano Creonte y sobrino de Yocasta, debe ser sacrificado para lograr la paz. El joven recibe alegremente el presagio, escala las murallas de la ciudad y se suicida delante de ambos ejércitos. Del lado argivo, Capaneo escala él mismo los muros y, en un exceso de arrogancia , promete desafiar al propio Júpiter; el dios, a su vez, lo derriba con un rayo.
Tisífone y su hermana Megaera incitan a Polinices a desafiar a Eteocles a un combate singular para decidir la guerra. Eteocles duda, pero Creonte lo insta a aceptar el duelo, mientras Antígona y Yocasta intentan calmar la situación. Reunidos en la llanura frente a la ciudad, los hermanos pelean y se matan entre sí. Yocasta se suicida ante la noticia. Creonte sucede a Eteocles como rey de Tebas cuando el resto del ejército argivo parte.
En Tebas, Meneco recibe un entierro real mientras los demás muertos de la guerra son incinerados. Creonte proclama que negará el entierro a los argivos muertos. Las viudas del ejército argivo emprenden una misión para recuperar los cuerpos de sus maridos. Cuando se enteran del decreto de Creonte, deciden separarse: Argia, la viuda de Polinices, va a Tebas y las otras mujeres a Atenas para buscar la protección del rey Teseo .
Argia se encuentra con Antígona en el lugar del cuerpo de Polinices. Después de llorar por su pérdida compartida, queman su cuerpo en la pira de Eteocles. En Atenas, las mujeres argivas buscan refugio en el Altar de la Misericordia. Al regresar de una expedición contra las Amazonas , Teseo acepta acudir en su ayuda. Dirige su ejército hacia Tebas, donde derrota a los exhaustos defensores y mata al rey Creonte.
Siguiendo el modelo de la Eneida de Virgilio , la Tebaida se divide en 12 libros, cada uno de los cuales contiene entre 720 y 946 líneas en el hexámetro dactílico . [3] No existe una teoría universalmente reconocida sobre la estructura interna del poema, aunque los enfoques existentes se pueden resumir de la siguiente manera: 1) dos mitades iguales siguiendo las líneas de la Eneida , [4] 2) cuatro cuartos de tres libros ("tríadas ") basado en rupturas de sentido entre libros individuales, [5] y 3) cuatro secciones temáticas asimétricas. [6] A pesar de esto, la mayoría de los académicos reconocen tres secciones generales: [7]
Según la clasicista Kathleen Coleman , la Tebaida muestra "una preocupación particularmente romana por la relación entre la política y la familia". [9] La política de Tebas está indisolublemente ligada a la de su familia real: la ruptura entre Eteocles y Polinices da como resultado una división dentro del sistema político tebano y conduce en última instancia a una guerra civil . [10] Otro aspecto de este tema es el dominio de los actores masculinos sobre sus contemporáneas femeninas, que refleja la sociedad patriarcal de la Roma Flavia . [9] Estacio comparte esta preocupación con su predecesor épico Lucano , cuyo Bellum civile retrató la guerra civil entre Pompeyo y César como un fracaso de sus vínculos matrimoniales. [11]
La representación de los dioses por parte de Estacio marca un alejamiento del antropomorfismo mitológico exhibido por Homero y Virgilio hacia la alegoría . El escritor CS Lewis consideró el desarrollo de este recurso narrativo como un antecesor importante de las formas medievales de escritura alegórica. [12] Lewis ilustra este punto con su análisis de la representación de Marte en la Tebaida : en lugar de desempeñar un papel mitológico, el dios está siempre en un estado de ira ciega y ha llegado a representar el concepto de guerra. [13]
Otro tema importante es la representación de nefas en el poema . En el lenguaje del discurso moral romano, el término denota algo o alguien que viola las normas sociales y religiosas. [14] La Tebaida , escribe el clasicista Randall Ganiban, es única en la poesía latina por el grado en que sus protagonistas se entregan a tal comportamiento sin una oposición moral seria. [15] Aunque los héroes del poema cometen actos de violencia excepcional, no están equilibrados por un elenco benigno de dioses. En cambio, la actitud de los dioses ha sido descrita como "de hostilidad o indiferencia". [16] Por lo tanto , el mundo de la Tebaida puede considerarse anti-Roma porque se entrega a la representación sin control de uno de los tabúes religiosos más estrictos de Roma . [17]
A diferencia de otras epopeyas romanas (en particular, la Eneida ), el poema no sigue una forma lineal de desarrollo de la trama. En cambio, implica una variedad de episodios vagamente relacionados . Esta observación es más válida en los preparativos de la guerra y tradicionalmente ha sido vista como un defecto poético. [18] La extensa estancia de los argivos en Nemea es típica de esta tendencia. La historia de Hipsípila, incrustada en el episodio de Nemea, presenta casi un libro completo de material ajeno a la leyenda tebana. [19] Aunque aparentemente desconectados, los episodios de la Tebaida revelan un intrincado carmen perpetuum ('canción ininterrumpida'), a la manera de las Metamorfosis de Ovidio : una epopeya de diversos hilos que se mantienen unidos por una intrincada estructura interna. [20]
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Aunque se desconoce la datación precisa de la Tebaida , se cree que el poema fue escrito durante el reinado de Domiciano (años 80 d. C.) y publicado a principios de los años 90. El propio Estacio afirma que había dedicado doce años a componer su poema, [21] mientras que el prefacio de su primer libro de Silvae , una colección de poemas ocasionales publicados a partir del 91, [22] menciona su publicación. [23] Estas circunstancias han llevado a algunos críticos a fijar una fecha de publicación en 90 o 91. [22] El latinista D. R. Shackleton Bailey , por otra parte, escribe que la Tebaida fue publicada "probablemente" en 92. [24] poemas precede por unos años a la composición de Aquiles , la segunda epopeya inacabada de Estacio iniciada en 95. [4]
El texto del poema conocido por los lectores modernos deriva de varios manuscritos medievales cuyas raíces se remontan al siglo IX d.C. [25] Se cree que esta tradición se divide en dos ramas distintas. Uno de ellos, denominado P como abreviatura de Puteaneus, está representado por un único manuscrito escrito en la Abadía de Corbie y conservado en París . El otro, denominado ω, ha engendrado numerosos descendientes, aunque su copia original, conocida como arquetipo , se ha perdido. [25] P y ω ofrecen texto divergente en muchas ocasiones y se considera que P está menos corrompido por errores. [26] La primera edición impresa basada en estos manuscritos se publicó en Roma alrededor de 1470. [26]
Mucho antes de que Estacio escribiera la Tebaida , la leyenda tebana había estado presente en la cultura literaria griega antigua . Una Tebaida pudo haber formado parte del Ciclo Épico , un grupo de poemas arcaicos en hexámetros de los que sobrevive poca evidencia de primera mano. [27] Un poema del mismo nombre fue escrito por el poeta Antímaco , que vivió en el siglo IV a.C. Se desconoce si Estacio hizo uso de su obra, ya que sólo sobrevive en un pequeño número de fragmentos. [28] El dramaturgo ateniense Sófocles escribió tres obras de teatro muy conocidas sobre Tebas ( Edipo Rey , Edipo en Colono y Antígona ), aunque no se ha demostrado ninguna interacción sostenida con ellas. [27] Recientemente se ha demostrado que Fenisas de Eurípides y Siete contra Tebas de Esquilo , dos obras que gozaron de gran popularidad en Roma, influyeron en la descripción que hace Estacio de la guerra tebana. [29]
Entre la tradición literaria latina, la Eneida , la epopeya de Virgilio sobre las tribulaciones de Eneas , sirvió como modelo principal de Estacio. [4] Su deuda con este poema en particular se expresa cerca del final de la Tebaida , donde el poeta exhorta a su poema "a no desafiar a la divina Eneida , sino a seguirla a distancia y reverenciar siempre sus pasos". [30] El poema también se basa en varios textos poéticos del siglo I d.C., los más importantes de los cuales son las Metamorfosis de Ovidio, el Bellum civile de Lucano y las tragedias de Séneca el Joven . [31]
Una generación después de Estacio, el satírico Juvenal afirmó que la Tebaida todavía atraía la atención constante del público romano. [32] A pesar de su testimonio, hay poca evidencia que sugiera que el poema tuvo mucha vigencia hasta la antigüedad tardía . [33] El poeta Claudio , que escribió en la corte del emperador Honorio alrededor del año 400 d.C., imitó muchos de los rasgos estilísticos que se encuentran en la Tebaida . [34] Conservado durante el Renacimiento carolingio , el poema fue ampliamente leído durante la Alta Edad Media , lo que provocó adaptaciones como el irlandés medio Togail na Tebe ("Destrucción de Tebas"). [35] José de Exeter , sobrino del arzobispo Baldwin de Exeter , escribió poesía inspirada en la Tebaida que ha sido descrita por el latinista Michael Dewar como la "más sensible e inteligente" entre los admiradores medievales de Estacio. [35]
La Tebaida jugó un papel importante en la obra del poeta italiano Dante Alighieri . Su influencia en la Divina Comedia es, según Dewar, "manifiesta y omnipresente". [36] La fascinación de Dante por Estacio, a quien erróneamente consideraba cristiano , [ 22] queda ilustrada por su aparición, junto a Virgilio, en la quinta terraza del Purgatorio . [37]
Los clasicistas modernos tuvieron en baja estima a la Tebaida durante la mayor parte del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Sus puntos de vista estaban arraigados en el disgusto por la percibida falta de originalidad de Estacio y sus vínculos con el régimen autocrático del emperador Domiciano. [38] Representando tales actitudes, el latinista Robert Maxwell Ogilvie escribió en 1980 que "no se puede decir que la Tebaida trate de nada". [39] Junto con una reevaluación general de los textos imperiales en latín , la segunda mitad del siglo XX vio un resurgimiento del interés crítico en el poema. En 1973, Statius and the Thebaid de David Vessey proporcionó un estudio comprensivo que todavía reconocía algunos de los defectos tradicionalmente atribuidos por los estudiosos clásicos. [38] Hacia finales de siglo, una escuela de pensamiento revisionista interpretó la Tebaida como una crítica sutil al gobierno autocrático. [40] Desde entonces, el poema ha sido rehabilitado a un lugar más cercano al centro del canon literario. [41]