Hipias de Elis ( / ˈ h ɪ p i ə s / ; griego : Ἱππίας ὁ Ἠλεῖος ; finales del siglo V a. C.) fue un sofista griego y contemporáneo de Sócrates . Con la seguridad característica de los sofistas posteriores, afirmó ser considerado una autoridad en todos los temas y dio conferencias sobre poesía , gramática , historia , política , matemáticas y mucho más. [1] El conocimiento más actual sobre él se deriva de Platón , quien lo caracteriza como vanidoso y arrogante.
Hipias nació en Elis a mediados del siglo V a. C. (c. 460 a. C.) y, por tanto, fue un contemporáneo más joven de Protágoras y Sócrates . Vivió al menos tan tarde como Sócrates (399 a. C.). Fue discípulo de Hegesidamus. [2] Debido a su talento y habilidad, sus conciudadanos aprovecharon sus servicios en asuntos políticos y en una misión diplomática en Esparta . [3] Pero era en todos los aspectos como los demás sofistas de la época: viajaba por diversas ciudades y regiones de Grecia con el fin de enseñar y hablar en público. Los dos diálogos de Platón , el Hipias mayor y el Hipias menor, lo caracterizan como vanidoso y arrogante. Hipias mayor (a veces se duda de la autoría de esta obra de Platón) se refiere a la cuestión de lo bello y deliberadamente pone el conocimiento y la presunción de Hipias en una luz ridícula. El Hipias menor analiza la deficiencia del conocimiento humano y caracteriza a Hipias como ridículamente vanidoso. [1]
Hipias era un hombre de conocimientos muy amplios y se ocupaba no sólo de estudios retóricos , filosóficos y políticos , sino que también estaba versado en poesía , música , matemáticas , pintura y escultura , y afirmaba tener cierta habilidad práctica en las artes ordinarias. de la vida, pues se jactaba de no llevar en su cuerpo nada que no hubiera hecho él mismo con sus propias manos, como su anillo de sello , su manto y sus zapatos . [4] Se le atribuyó una obra perdida conocida como Olympionikō̂n Anagraphḗ ( Ὀλυμπιονικῶν Ἀναγραφή ) que computaba la victoria de Coroebus como ocurrida en 776 a. C. y se convirtió en la base de todas las listas posteriores de las Olimpiadas y sus vencedores. [5] Por otra parte, su conocimiento siempre parece superficial, no entra en los detalles de ningún arte o ciencia en particular, y se contenta con ciertas generalidades, que le permitían hablar de todo sin un conocimiento profundo de nada. Esta arrogancia, combinada con la ignorancia, es la causa principal que provocó que Platón criticara severamente a Hipias, ya que el sofista gozaba de una reputación muy extensa y, por tanto, tenía una gran influencia en la educación de los jóvenes de las clases altas. Plutarco también criticó a Hipias en La vida de Numa en vidas paralelas cuando escribió sobre la cronología de la relación de Numa con Pitágoras , mencionando que la cronología se basaba en el Olympionikō̂n Anagraphḗ y afirmando que Hipias no tenía ninguna base autorizada sobre su trabajo. [6] Un descubrimiento matemático atribuido a Hipias a veces se llama la cuadratriz de Hipias.
Su gran habilidad parece haber consistido en pronunciar grandes discursos; y Platón le hace declarar arrogantemente que viajaría a Olimpia y allí pronunciaría ante los griegos reunidos un discurso sobre cualquier tema que se le propusiera; [7] y Filóstrato, de hecho, habla de varios discursos de este tipo pronunciados en Olimpia, y que causaron gran sensación. Si tales discursos fueron publicados por Hipias, entonces no nos ha llegado ningún ejemplar. Platón afirma que escribió poesía épica , tragedias , ditirambos y varias oraciones, [8] así como obras sobre gramática , música , ritmo , armonía y una variedad de otros temas. [9] Parece que le gustaba especialmente elegir temas anticuarios y míticos para sus discursos. Ateneo menciona una obra de Hipias bajo el título Sinagoga , que por lo demás se desconoce. [10] Un epigrama suyo se conserva en Pausanias . [11]
A Hipias se le atribuye el origen de la idea de la ley natural. Este ideal comenzó en un principio durante el siglo V a. C. Según Hipias, la ley natural nunca iba a ser reemplazada, ya que era universal. [12] Hipias veía la ley natural como una entidad habitual en la que los humanos participan sin premeditación. Consideraba que las élites de los estados eran indistinguibles entre sí y, por tanto, debían percibirse así entre sí. Por eso, razona, deberían considerarse y tratarse unos a otros como una sociedad de estado unánime. Estas ideas se transmitieron a través del cinismo y el estoicismo, siendo más tarde la base para convertir el derecho romano en legislación. [13] Junto con la ley natural, Hipias también escribió sobre la autosuficiencia como principio vinculante. Usó este principio en sus enseñanzas mientras adquiría conocimientos en numerosos temas, para nunca ser burlado ni cuestionar su reputación. [14]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Hipias". Diccionario de biografía y mitología griega y romana . pag. 479.