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tifón

Zeus apunta con su rayo a un Tifón alado y con patas de serpiente. Hidria calcídica de figuras negras ( c.  540-530 a. C.), Staatliche Antikensammlungen (Inv. 596). [1]

Tifón ( / ˈ t aɪ f ɒ n , - f ən / ; griego antiguo : Τυφῶν , romanizado :  Typhôn , [tyːpʰɔ̂ːn] ), también Typhoeus ( / t aɪ ˈ f iː ə s / ; Τυφωεύς , Typhōeús ), Typha en ( Τυφάων , Typháōn ) o Typhos ( Τυφώς , Typhṓs ), era un monstruoso gigante serpentino y una de las criaturas más mortíferas de la mitología griega . Según Hesíodo , Tifón era hijo de Gaia y Tártaro . Sin embargo, una fuente considera a Tifón como hijo exclusivo de Hera , mientras que otra considera a Tifón descendiente de Cronos . Typhon y su compañero Echidna fueron los progenitores de muchos monstruos famosos.

Tifón intentó derrocar a Zeus por la supremacía del cosmos. Los dos libraron una batalla catastrófica, que finalmente Zeus ganó con la ayuda de sus rayos. Derrotado, Tifón fue arrojado al Tártaro o enterrado bajo el monte Etna o, en relatos posteriores, en la isla de Ischia .

La mitología de Tifón es parte del mito de sucesión griego, que explica cómo Zeus llegó a gobernar a los dioses. La historia de Tifón también está relacionada con la de Pitón (la serpiente asesinada por Apolo ), y ambas historias probablemente derivan de varios antecedentes del Cercano Oriente. Tifón también fue identificado (desde c.  500 a. C. ) con el dios egipcio de la destrucción Set . En relatos posteriores, a Tifón se le confundía a menudo con los Gigantes .

Mitología

Nacimiento

Según la Teogonía de Hesíodo ( c.  Siglos VIII -VII a. C.), Tifón era hijo de Gaia (Tierra) y Tártaro : "cuando Zeus expulsó a los Titanes del cielo, la enorme Tierra dio a luz a su hijo menor, Tifón, del amor de Tártaro. , con la ayuda de la dorada Afrodita ". [2] El mitógrafo Apolodoro (siglo I o II d.C.) agrega que Gaia dio a luz a Tifón enojada con los dioses por la destrucción de su descendencia, los Gigantes . [3]

Muchas otras fuentes mencionan a Tifón como descendiente de Gaia, o simplemente "nacido en la tierra", sin mencionar al Tártaro. [4] Sin embargo, según el Himno homérico a Apolo (siglo VI a. C.), Tifón era hijo únicamente de Hera . [5] Hera, enojada con Zeus por haber dado a luz a Atenea ella sola, oró a Gaia, Urano y los Titanes para que le dieran un hijo más fuerte que Zeus, luego golpeó el suelo y quedó embarazada. Hera le dio al niño Tifón a la serpiente Pitón para que lo criara, y Tifón creció hasta convertirse en una gran pesadilla para los mortales. [6]

Representación de Wenceslao grite

Varias fuentes sitúan el lugar de nacimiento y residencia de Tifón en Cilicia , y en particular en la región cercana a la antigua ciudad costera de Cilicia de Corycus (actual Kızkalesi , Turquía). El poeta Píndaro ( c.  470 a. C. ) llama a Tifón "Cilicia", [7] y dice que Tifón nació en Cilicia y se crió en "la famosa cueva de Cilicia", [8] una aparente alusión a la cueva de Coricia en Turquía. [9] En Prometheus Bound de Esquilo , Tifón es llamado el "habitante de las cuevas de Cilicia", [10] y tanto Apolodoro como el poeta Nonnus (siglo IV o V d. C.) hacen que Tifón nazca en Cilicia. [11]

El b escolio de la Ilíada 2.783, que conserva una tradición posiblemente órfica , hace que Tifón nazca en Cilicia, como descendiente de Cronos . Gaia, enojada por la destrucción de los Gigantes, calumnia a Zeus ante Hera. Entonces Hera acude a Cronos, su padre y el de Zeus (a quien Zeus había derrocado), y Cronos le da a Hera dos óvulos untados con su propio semen, diciéndole que los entierre bajo tierra, y que de ellos nacería uno que derrocaría a Zeus. Hera, enojada con Zeus, entierra los huevos en Cilicia "bajo Arimon", pero cuando nace Tifón, Hera, ahora reconciliada con Zeus, le informa. [12]

Descripciones

Según Hesíodo , Tifón era "terrible, escandaloso y sin ley", [13] inmensamente poderoso, y sobre sus hombros llevaba cien cabezas de serpientes, que emitían fuego y toda clase de ruidos:

La fuerza estaba en sus manos en todo lo que hacía y los pies del dios fuerte eran incansables. De sus hombros crecieron cien cabezas de serpiente, un dragón terrible, con lenguas oscuras y parpadeantes, y de debajo de las cejas de sus maravillosas cabezas destellaba fuego, y fuego ardía de sus cabezas mientras miraba. Y había voces en todas sus terribles cabezas que proferían toda clase de sonidos indescriptibles; porque unas veces hacían sonidos tales que los dioses entendían, pero otras, el ruido de un toro bramando con furia orgullosa e ingobernable; y en otro, el sonido de un león, de corazón implacable; y en otro, suena como cachorros, maravilloso de escuchar; y otra vez, en otra, silbaba, de modo que las altas montañas resonaban. [14]

El Himno homérico a Apolo describe a Tifón como "cayó" y "cruel", y no se parece ni a dioses ni a hombres. [15] Tres de los poemas de Píndaro tienen a Tifón con cien cabezas (como en Hesíodo), [16] mientras que aparentemente un cuarto le da sólo cincuenta cabezas, [17] pero cien cabezas para Tifón se convirtieron en estándar. [18] Una hidria calcidia ( c.  540 –530 a. C.), representa a Tifón como un humanoide alado de cintura para arriba, con dos colas de serpiente a modo de piernas debajo . [19] Esquilo llama a Tifón "que escupe fuego". [20] Para Nicandro (siglo II a. C.), Tifón era un monstruo de enorme fuerza y ​​apariencia extraña, con muchas cabezas, manos y alas, y con enormes espirales de serpiente saliendo de sus muslos. [21]

Ilustración de Tifón del Oedipus Aegyptiacus de Athanasius Kircher , 1652

Apolodoro describe a Tifón como un enorme monstruo alado, cuya cabeza "rozaba las estrellas", de forma humana por encima de la cintura, con espirales de serpiente debajo y fuego brotando de sus ojos:

En tamaño y fuerza superó a todos los descendientes de la Tierra. Hasta los muslos tenía forma humana y una corpulencia tan prodigiosa que superaba todas las cimas de las montañas, y su cabeza rozaba a menudo las estrellas. Una de sus manos se extendió hacia el oeste y la otra hacia el este, y de ellas sobresalían cien cabezas de dragones. Desde los muslos hacia abajo tenía enormes espirales de víboras que, cuando se extendían, llegaban hasta su cabeza y emitían un fuerte silbido. Su cuerpo estaba todo alado: el cabello descuidado ondeaba con el viento desde su cabeza y sus mejillas; y fuego brotó de sus ojos.

La descripción más elaborada de Tifón se encuentra en Dionysiaca de Nonnus . Nonnus hace numerosas referencias a la naturaleza serpentina de Typhon, [22] dándole un "ejército enredado de serpientes", [23] pies serpentinos, [24] y cabello. [25] Según Nonnus, Tifón era una "víbora que escupía veneno", [26] cuyo "cada cabello eructaba veneno de víbora", [27] y Tifón "escupía lluvias de veneno de su garganta; los torrentes de las montañas estaban hinchados , mientras el monstruo arrojaba fuentes desde las cerdas de víbora de su alta cabeza", [28] y "¡las serpientes de agua de los pies de víbora del monstruo se arrastran hacia las cavernas subterráneas, escupiendo veneno!". [29]

Siguiendo a Hesíodo y otros, Nonnus le da a Tifón muchas cabezas (aunque sin totalizar), pero además de cabezas de serpientes, [30] Nonnus también le da a Tifón muchas otras cabezas de animales, incluidos leopardos, leones, toros, jabalíes, osos, ganado vacuno, lobos y perros, que se combinan para producir "los gritos de todas las bestias salvajes juntas", [31] y una "babel de gritos". [32] Nonnus también le da a Typhon "legiones de armas innumerables", [33] y donde Nicander solo había dicho que Typhon tenía "muchas" manos, y Ovidio le había dado a Typhon cien manos, Nonnus le da a Typhon doscientas. [34]

Descendencia

Según la Teogonía de Hesíodo , Tifón "estaba unido en amor" a Equidna , una monstruosa mitad mujer y mitad serpiente, que dio a Tifón una "descendencia feroz". [35] Primero, según Hesíodo, estaba Ortro , [36] el perro de dos cabezas que guardaba el ganado de Gerión , segundo Cerbero , [37] el perro de múltiples cabezas que guardaba las puertas del Hades , y tercero la Hidra de Lerna , [38] la serpiente de muchas cabezas a la que, cuando le cortaban una de sus cabezas, le crecían dos más. La Teogonía luego menciona una ambigua "ella", que podría referirse a Equidna, como la madre de la Quimera (una bestia que escupe fuego que era en parte león, en parte cabra y tenía una cola con cabeza de serpiente), siendo Tifón el padre. . [39]

Mientras menciona a Cerbero y "otros monstruos" como descendientes de Equidna y Tifón, el mitógrafo Acusilao (siglo VI a.C.) añade el águila caucásica que se comió el hígado de Prometeo . [40] El mitógrafo Ferécides de Atenas (siglo V a. C.) también nombra al águila de Prometeo, [41] y añade Ladón (aunque Ferécides no usa este nombre), el dragón que guardaba las manzanas doradas en el Jardín de las Hespérides (según a Hesíodo, descendiente de Ceto y Forcis). [42] El poeta lírico Laso de Hermione (siglo VI a. C.) añade la Esfinge . [43]

Los autores posteriores conservan en su mayoría estos descendientes de Typhon de Echidna, aunque añaden otros. Apolodoro , además de nombrar como descendientes a Ortro, la Quimera (citando a Hesíodo como su fuente), el Águila caucásica, Ladón y la Esfinge, también añade al león de Nemea (no se indica madre), y a la Cerda de Cromio , asesinada por el héroe Teseo (no mencionado por Hesíodo). [44]

Higino (siglo I a.C.), [45] en su lista de descendientes de Tifón (todos de Equidna), conserva de lo anterior: Cerbero, la Quimera, la Esfinge, la Hidra y Ladón, y añade "Gorgona" (por la cual Higino significa la madre de Medusa , mientras que las tres Gorgonas de Hesíodo , de las cuales Medusa era una, eran hijas de Ceto y Forcis), el dragón de Cólquida que guardaba el Vellocino de Oro [46] y Escila . [47] Se dice que las Arpías , en Hesíodo las hijas de Taumas y la Oceánide Electra , [48] en una fuente, son hijas de Tifón. [49]

Quizás se suponía que las serpientes marinas que atacaron al sacerdote troyano Laocoonte , durante la Guerra de Troya , eran descendientes de Tifón y Equidna. [50] Según Hesíodo, el derrotado Tifón es el padre de los destructivos vientos tormentosos. [51]

Batalla con Zeus

Tifón desafió a Zeus por el gobierno del cosmos. [52] La primera mención de Tifón, y su única aparición en Homero , es una referencia pasajera en la Ilíada a Zeus golpeando el suelo alrededor de donde Tifón yace derrotado. [53] La Teogonía de Hesíodo da el primer relato de su batalla. Según Hesíodo, sin la rápida acción de Zeus, Tifón habría "llegado a reinar sobre mortales e inmortales". [54] En la Teogonía , Zeus y Tifón se encuentran en un conflicto catastrófico:

[Zeus] tronó fuerte y poderosamente: y la tierra alrededor resonó terriblemente y el ancho cielo arriba, y el mar y los arroyos del Océano y las partes inferiores de la tierra. El Gran Olimpo se tambaleó bajo los divinos pies del rey cuando éste se levantó y la tierra gimió ante ello. Y a través de ellos dos el calor se apoderó del mar azul oscuro, a través de los truenos y relámpagos, y a través del fuego del monstruo, y los vientos abrasadores y los rayos abrasadores. Hervía toda la tierra, el cielo y el mar; y las largas olas rugían a lo largo de las playas alrededor y alrededor ante el ataque de los dioses inmortales: y se levantó un temblor sin fin. Hades tembló donde domina a los muertos de abajo, y a los titanes bajo el Tártaro que viven con Cronos, a causa del clamor interminable y la terrible lucha. [55]

Zeus con su rayo vence fácilmente a Tifón, [56] quien es arrojado a la tierra con un estrépito de fuego:

Entonces, cuando Zeus levantó su poder y agarró sus brazos, truenos, relámpagos y rayos espantosos, saltó del Olimpo, lo golpeó y quemó todas las maravillosas cabezas del monstruo que lo rodeaba. Pero cuando Zeus lo venció y lo azotó con golpes, Tifón fue derribado, mutilado, de modo que la enorme tierra gimió. Y las llamas brotaron del señor asolado por el trueno en las oscuras y escarpadas cañadas del monte, cuando fue herido. Una gran parte de la enorme tierra fue quemada por el terrible vapor y derretida como el estaño se funde cuando se calienta con el arte de los hombres en crisoles acanalados; o como el hierro, que es el más duro de todas las cosas, se acorta con el fuego ardiente en los valles de las montañas y se derrite en la tierra divina gracias a la fuerza de Hefesto. Aun así, entonces, la tierra se derritió ante el resplandor del fuego abrasador. [57]

Derrotado, Typhon es arrojado al Tártaro por un Zeus enojado. [58]

Epiménides (siglo VII o VI a.C.) aparentemente conocía una versión diferente de la historia, en la que Tifón entra al palacio de Zeus mientras éste duerme, pero Zeus se despierta y mata a Tifón con un rayo. [59] Píndaro aparentemente conocía una tradición según la cual los dioses, para escapar de Tifón, se transformaban en animales y huían a Egipto. [60] Píndaro llama a Tifón el "enemigo de los dioses", [61] y dice que fue derrotado por el rayo de Zeus. [62] En un poema, Píndaro cuenta a Tifón prisionero de Zeus bajo el Etna, [63] y en otro dice que Tifón "yace en el temible Tártaro", extendido bajo tierra entre el monte Etna y Cumas . [64] En Prometeo atado de Esquilo, un Tifón "silbante", con los ojos centelleantes, "resistió a todos los dioses", pero "el rayo insomne ​​de Zeus" lo golpeó, y "fue reducido a cenizas y su fuerza fue arrancada de él". por el rayo. Y ahora, un bulto indefenso y despatarrado, yace duro junto a los estrechos del mar, presionado bajo las raíces del Etna, mientras en la cumbre más alta se sienta Hefesto y martilla el mineral fundido. Allí, un día , estallará [370] ríos de fuego,1 con fauces salvajes devorando los campos llanos de Sicilia, tierra de bellos frutos; tal ira hirviente la enviará Tifón, aunque carbonizado por el ardiente relámpago de Zeus, con chorros calientes de espantosos, oleada que escupe fuego." [sesenta y cinco]

Según Ferécides de Atenas , durante su batalla con Zeus, Tifón huye primero al Cáucaso , que comienza a arder, luego a la isla volcánica de Pithecussae (la moderna Ischia ), frente a la costa de Cumas, donde es enterrado bajo la isla. [66] Apolonio de Rodas (siglo III a. C.), al igual que Ferécides, presenta una batalla en varias etapas, con Tifón siendo alcanzado por el rayo de Zeus en el monte Cáucaso , antes de huir a las montañas y la llanura de Nisa, y terminar (como ya mencionado por el historiador griego Heródoto del siglo V a. C. ) enterrado bajo el lago Serbonis en Egipto. [67]

Como Píndaro, Nicandro tiene todos los dioses, pero Zeus y Atenea , se transforman en formas animales y huyen a Egipto: Apolo se convirtió en halcón, Hermes en ibis, Ares en pez, Artemisa en gato, Dioniso en cabra, Heracles en cervatillo, Hefesto en buey y Leto un ratón. [68]

El geógrafo Estrabón (c. 20 d.C.) da varios lugares asociados con la batalla. Según Estrabón, se decía que Tifón cortó el canal serpenteante del río Orontes , que fluía bajo el monte Kasios sirio (actual Jebel Aqra ), mientras huía de Zeus, [69] y algunos ubicaron la batalla en Catacecaumene ("Tierra Quemada "), [70] una llanura volcánica, en la parte superior del río Gediz , entre los antiguos reinos de Lidia , Misia y Frigia , cerca del monte Tmolus (moderno Bozdağ) y Sardes , la antigua capital de Lidia. [71]

En las versiones de la batalla dadas por Hesíodo, Esquilo y Píndaro, la derrota de Tifón por parte de Zeus es sencilla; sin embargo, Apolodoro ofrece una versión más complicada de la batalla. [72] Ninguna fuente temprana da ninguna razón para el conflicto, pero el relato de Apolodoro aparentemente implica que Tifón había sido producido por Gaia para vengar la destrucción, por parte de Zeus y los otros dioses, de los Gigantes, una generación anterior de descendientes de Gaia. Según Apolodoro, Tifón, "arrojando piedras encendidas", atacó a los dioses, "con silbidos y gritos, lanzando un gran chorro de fuego por la boca". Al ver esto, los dioses se transformaron en animales y huyeron a Egipto (como en Píndaro y Nicandro). Sin embargo, "Zeus arrojó a Tifón a distancia con rayos, y de cerca lo derribó con una hoz de diamante". [73] Herido, Tifón huyó al monte sirio Casios, donde Zeus "luchó" con él. Pero Tifón, entrelazando sus espirales alrededor de Zeus, pudo arrebatar la hoz y cortar los tendones de las manos y los pies de Zeus. Tifón llevó al discapacitado Zeus a través del mar hasta la cueva de Coricio en Cilicia, donde puso a la serpiente Delfina para proteger a Zeus y sus tendones cortados, que Tifón había escondido en una piel de oso. Pero Hermes y Egipan (posiblemente otro nombre de Pan ) [74] robaron los tendones y se los devolvieron a Zeus. Recuperada su fuerza, Zeus persiguió a Tifón hasta el monte Nisa, donde las Moirai engañaron a Tifón para que comiera "frutas efímeras" que lo debilitaban. Luego, Tifón huyó a Tracia , donde arrojó montañas a Zeus, que fueron devueltas hacia él por los rayos de Zeus, y la montaña donde estaba Tifón, empapada con la sangre de Tifón, pasó a ser conocida como Monte Haemus (Montaña Sangrienta). Tifón luego huyó a Sicilia , donde Zeus arrojó el monte Etna encima de Tifón sepultándolo, y así finalmente lo derrotó.

Opio (siglo II d.C.) dice que Pan ayudó a Zeus en la batalla engañando a Tifón para que saliera de su guarida y saliera al aire libre, con la "promesa de un banquete de pescado", lo que permitió a Zeus derrotar a Tifón con sus rayos. [75]

Dionisíaca de Nonnus

El demonio de tres cuerpos , quizás Tifón. Museo de la Acrópolis , Grecia .

La versión más larga y complicada de la batalla aparece en Dionysiaca de Nonnus (finales del siglo IV o principios del V d. C.). [76] Zeus esconde sus rayos en una cueva, para poder seducir a la doncella Plutón y así producir a Tántalo . Pero el humo que se eleva de los rayos permite a Tifón, bajo la guía de Gaia, localizar las armas de Zeus, robarlas y esconderlas en otra cueva. [77] Inmediatamente Tifón extiende "sus manos trepadoras hacia el aire superior" y comienza un ataque largo y concertado contra los cielos. [78] Luego, "dejando el aire", dirige su ataque a los mares. [79] Finalmente Tifón intenta empuñar los rayos de Zeus, pero "sentían las manos de un novato, y todo su resplandor varonil no estaba tripulado". [80]

Ahora bien, los tendones de Zeus de algún modo (Nono no dice cómo ni cuándo) habían caído al suelo durante la batalla, y Tifón también se los había llevado. [81] Pero Zeus idea un plan con Cadmo y Pan para seducir a Tifón. [82] Cadmo, disfrazado de pastor, encanta a Tifón tocando la flauta de pan, y Tifón, confiando los rayos a Gaia, se propone encontrar la fuente de la música que escucha. [83] Al encontrar a Cadmo, lo desafía a un concurso, ofreciéndole a Cadmo cualquier diosa como esposa, excepto Hera, a quien Tifón se ha reservado para sí. [84] Cadmo luego le dice a Tifón que, si le gustaba la "pequeña melodía" de sus flautas, entonces le encantaría la música de su lira, si tan solo pudiera ensartarse con los tendones de Zeus. [85] Entonces Tifón recupera los tendones y se los da a Cadmo, quien los esconde en otra cueva, y nuevamente comienza a tocar sus fascinantes flautas, de modo que "Tifón entregó toda su alma a Cadmo para que la melodía le encantara". [86]

Con Tifón distraído, Zeus recupera sus rayos. Cadmus deja de jugar y Typhon, liberado de su hechizo, regresa corriendo a su cueva para descubrir que los rayos han desaparecido. Typhon, indignado, desata devastación en el mundo: los animales son devorados (las muchas cabezas de animales de Typhon comen cada una animales de su propia especie), los ríos se convierten en polvo, los mares se convierten en tierra seca y la tierra es "devastada". [87]

El día termina con Tifón aún indiscutido, y mientras los otros dioses "se movían por el Nilo sin nubes", Zeus espera toda la noche el amanecer. [88] La victoria "reprocha" a Zeus, instándolo a "levantarse como campeón de sus propios hijos". [89] Llega el amanecer y Tifón ruge un desafío a Zeus. [90] Y se entabla una batalla cataclísmica por "el cetro y el trono de Zeus". Tifón amontona montañas como almenas y con sus "innumerables legiones de armas", lanza una andanada tras otra de árboles y rocas a Zeus, pero todos son destruidos, derribados, esquivados o devueltos a Tifón. Tifón lanza torrentes de agua a los rayos de Zeus para apagarlos, pero Zeus puede cortar algunas de las manos de Tifón con "ráfagas de aire helado como con un cuchillo", y lanzar rayos puede quemar más "manos interminables" de Tifón. y cortó algunas de sus "innumerables cabezas". Tifón es atacado por los cuatro vientos y "voladas heladas de granizo irregular". [91] Gaia intenta ayudar a su hijo quemado y congelado. [92] Finalmente Tifón cae, y Zeus grita una larga serie de burlas burlonas, diciéndole a Tifón que será enterrado bajo las colinas de Sicilia, con un cenotafio sobre él que dirá: "Este es el túmulo de Tifón, hijo de la Tierra, que una vez azotó el cielo con piedras, y el fuego del cielo lo quemó". [93]

Entierro y causa de la actividad volcánica.

Etna e Isquia

La mayoría de los relatos tienen al derrotado Tifón enterrado bajo el monte Etna en Sicilia , o en la isla volcánica de Ischia , la mayor de las islas Flegreas frente a la costa de Nápoles , siendo Tifón la causa de erupciones volcánicas y terremotos.

Aunque Hesíodo hace que Tifón simplemente sea arrojado al Tártaro por Zeus, algunos han leído una referencia al Monte Etna en la descripción que hace Hesíodo de la caída de Tifón:

Y las llamas brotaron del señor asolado por el trueno en las oscuras y escarpadas cañadas del monte cuando fue herido. Una gran parte de la enorme tierra fue quemada por el terrible vapor y derretida como el estaño se funde cuando se calienta con el arte de los hombres en crisoles acanalados; o como el hierro, que es el más duro de todas las cosas, se acorta con el fuego ardiente en los valles de las montañas y se derrite en la tierra divina gracias a la fuerza de Hefesto. Aun así, entonces, la tierra se derritió ante el resplandor del fuego abrasador. [94]

Las primeras referencias ciertas a Tifón enterrado bajo el Etna, además de ser el causante de sus erupciones, se encuentran en Píndaro:

Hijo de Cronos, tú que sostienes el Etna, el peso azotado por el viento sobre el terrible Tifón de cien cabezas, [95]

y:

entre ellos está el que yace en el temible Tártaro, ese enemigo de los dioses, Tifón con sus cien cabezas. Una vez lo alimentó la famosa cueva de Cilicia, pero ahora los acantilados rodeados de mar sobre Cumas, y también Sicilia, pesan sobre su peludo pecho. Y lo sujeta la columna del cielo, el Etna cubierto de nieve, nodriza durante todo el año de una helada amarga, de cuyas cuevas más íntimas brotan los más puros chorros de fuego inaccesible. Durante el día, sus ríos arrojan un torrente de humo ardiente, mientras que en la oscuridad de la noche la llama carmesí arroja rocas hacia la profunda llanura del mar con un rugido estridente. Ese monstruo lanza los más terribles chorros de fuego; es una maravilla maravillosa de ver, y una maravilla incluso de oír cuando hay hombres presentes. Una criatura así está atada bajo las alturas oscuras y frondosas del Etna y bajo la llanura, y su cama araña y aguijonea toda su espalda extendida contra ella. [96]

Así, Píndaro tiene a Tifón en el Tártaro, enterrado no sólo bajo el Etna, sino también bajo una vasta región volcánica que se extiende desde Sicilia hasta Cumas (en las proximidades de la moderna Nápoles ), una región que presumiblemente también incluía el Monte Vesubio , así como Ischia. [97]

Muchos relatos posteriores mencionan el Etna [98] o Ischia. [99] En Prometeo atado , Tifón está aprisionado debajo del Etna, mientras que encima de él Hefesto "martilla el mineral fundido", y en su ira, el Tifón "carbonizado" hace que se derramen "ríos de fuego". Ovidio hace sepultar a Tifón bajo toda Sicilia, con sus manos izquierda y derecha bajo Peloro y Paquino , sus pies bajo Lirio y su cabeza bajo el Etna; donde "vomita llamas de su boca feroz". Y Valerius Flaccus tiene la cabeza de Tifón bajo el Etna, y toda Sicilia se sacude cuando Tifón "lucha". Lycophron tiene enterrados a Tifón y a los Gigantes bajo la isla de Ischia. Virgilio , Silio Itálico y Claudio , todos llamando a la isla "Inarime", tienen enterrado allí a Tifón. Estrabón, llamando a Ischia "Pithecussae", relata el "mito" de que Tifón yacía enterrado allí, y que cuando "gira su cuerpo, las llamas y el agua, y a veces incluso pequeñas islas que contienen agua hirviendo, brotan". [100]

Además de Tifón, también se decía que otros seres mitológicos estaban enterrados bajo el monte Etna y que eran la causa de su actividad volcánica. En particular, se decía que el gigante Encelado estaba sepultado bajo el Etna, siendo las erupciones del volcán el aliento de Encelado y sus temblores causados ​​por el gigante rodando de un lado a otro debajo de la montaña. [101] También se dice que fueron enterrados bajo el Etna el Briareus de cien manos , [102] y Asteropus, que tal vez fue uno de los cíclopes . [103]

Beocia

Al parecer, también se decía que el lugar de descanso final de Tifón estaba en Beocia . [104] El Escudo Hesiódico de Heracles nombra una montaña cerca de Tebas Typhaonium, reflejando quizás una tradición temprana que también hizo enterrar a Tifón bajo una montaña beocia . [105] Y algunos aparentemente afirmaron que Tifón fue enterrado debajo de una montaña en Beocia, de la cual procedían exhalaciones de fuego. [106]

"Sofá de Tifón"

Homero describe un lugar que llama "el sofá [o cama] de Tifeo", que ubica en la tierra de los Arimoi ( εἰν Ἀρίμοις ), donde Zeus azota la tierra alrededor de Tifeo con sus rayos. [107] Presumiblemente esta es la misma tierra donde, según Hesíodo, el compañero de Tifón, Equidna, mantiene guardia "en Arima" ( εἰν Ἀρίμοισιν ). [108]

Pero ni Homero ni Hesíodo dicen nada más sobre dónde podrían estar estos Arimoi o este Arima. La cuestión de si se trataba de un lugar histórico y su posible ubicación ha sido, desde la antigüedad, objeto de especulación y debate. [109]

Estrabón analiza la cuestión con cierto detalle. [110] Estrabón da varios lugares, Cilicia , Siria , Lidia y la isla de Ischia , todos lugares asociados con Tifón, como posibles ubicaciones para "Arimoi" de Homero.

Píndaro hace matar a su Tifón de Cilicia por Zeus "entre los Arimoi", [111] y el historiador Calístenes (siglo IV a. C.), ubicó los Arimoi y las montañas Arima en Cilicia, cerca del río Calycadnus , la cueva de Coricio y el promontorio de Sarpedón. [112] El b escolio de la Ilíada 2.783, mencionado anteriormente, dice que Tifón nació en Cilicia "bajo Arimon", [113] y Nonnus menciona la "cueva de Arima ensangrentada" de Tifón en Cilicia. [114]

Justo al otro lado del golfo de Issus desde Corycus , en la antigua Siria, estaba el monte Kasios (moderno Jebel Aqra ) y el río Orontes , sitios asociados con la batalla de Tifón con Zeus, [115] y según Estrabón, el historiador Posidonio (c. siglo II BC) identificó a los Arimoi con los arameos de Siria. [116]

Alternativamente, según Estrabón, algunos ubicaron a los Arimoi en Catacecaumene, [117] mientras que Janto de Lidia (siglo V a. C.) agregó que "un tal Arimus" gobernaba allí. [118] Estrabón también nos dice que para "algunos" el "lecho de Tifón" de Homero estaba ubicado "en un lugar boscoso, en la tierra fértil de Hyde", siendo Hyde otro nombre para Sardis (o su acrópolis), y que Demetrio de Scepsis (siglo II a. C.) pensó que lo más plausible era que los Arimoi estuvieran ubicados "en el país de Catacecaumene en Misia". [119] El poeta Licofrón del siglo III a. C. colocó la guarida de Equidna, la compañera de Tifón, en esta región. [120]

Otro lugar, mencionado por Estrabón, como asociado con Arima, es la isla de Ischia , donde según Ferecides de Atenas , Tifón había huido, y en el área donde Píndaro y otros habían dicho que Tifón estaba enterrado. La conexión con Arima proviene del nombre griego de la isla, Pithecussae, que deriva de la palabra griega para mono, y según Estrabón, los residentes de la isla decían que "arimoi" era también la palabra etrusca para monos. [121]

Nombre

El nombre de Typhon tiene varias variantes. [122] Las formas más tempranas, Typhoeus y Typhaon, ocurren antes del siglo V a.C. Homero usa a Tifón, [123] Hesíodo y el Himno homérico a Apolo usan tanto a Tifón como a Tifón. [124] Las formas posteriores Typhos y Typhon ocurren a partir del siglo V a. C. en adelante, convirtiéndose Typhon en la forma estándar a finales de ese siglo.

Aunque se han sugerido varias derivaciones posibles del nombre Typhon, la derivación sigue siendo incierta. [125] De acuerdo con el hecho de que Hesíodo hizo que los vientos tormentosos fueran descendientes de Tifón, algunos han supuesto que Tifón era originalmente un dios del viento, y fuentes antiguas lo asociaron con las palabras griegas tuphon, tuphos que significa "torbellino". [126] Otras teorías incluyen la derivación de una raíz griega que significa "humo" (consistente con la identificación de Typhon con los volcanes), [127] de una raíz indoeuropea (* dhuH -) que significa "abismo" (lo que convierte a Typhon en una "Serpiente del Profundo"), [128] [129] y de Sapõn el nombre fenicio de la montaña sagrada del dios ugarítico Baal , Jebel Aqra (el clásico Monte Kasios) asociado con el epíteto Baʿal Sapōn . [130]

El nombre puede haber influido en la palabra persa tūfān , que es la fuente del término meteorológico tifón . [131]

Mitología comparada

Mito de sucesión

La Tifonomaquia (la batalla de Zeus y su derrota contra Tifón) es sólo una parte de un "mito de sucesión" más amplio que se presenta en la Teogonía de Hesíodo . [132] El mito de la sucesión hesiódica describe cómo Urano , el gobernante original del cosmos, escondió a su descendencia dentro de Gaia , pero fue derrocado por su hijo Titán Cronos , quien castró a Urano, y cómo a su vez, Cronos, quien se tragó a sus hijos como nacieron, fue derrocado por su hijo Zeus, cuya madre le había dado a Cronos una piedra envuelta en pañales para que la tragara, en lugar de Zeus. Sin embargo, Zeus se enfrenta a un último adversario, Tifón, al que derrota rápidamente. Ahora claramente el poder supremo del cosmos, Zeus es elegido rey de los dioses. Luego, Zeus establece y asegura su reino mediante el reparto de diversas funciones y responsabilidades entre los otros dioses y mediante el matrimonio. Finalmente, al tragarse a su primera esposa Metis , que estaba destinada a engendrar un hijo más fuerte que él, Zeus consigue poner fin al ciclo de sucesión.

Pitón

La historia de Tifón parece relacionada con la de otro monstruoso descendiente de Gea: Pitón , la serpiente asesinada por Apolo en Delfos , [133] sugiriendo un posible origen común. [134] Además de la similitud de nombres, su ascendencia compartida y el hecho de que ambos eran monstruos serpientes asesinados en combate singular con un dios olímpico, existen otras conexiones entre las historias que rodean a Typhon y las que rodean a Python . [135]

Aunque generalmente se dice que el monstruo délfico asesinado por Apolo es la serpiente macho Pitón, en el Himno homérico a Apolo , el relato más antiguo de esta historia, el dios mata a una serpiente hembra sin nombre ( drakaina ), posteriormente llamada Delfina , que había sido La madre adoptiva de Typhon. [136] Delphyne y Echidna, además de estar íntimamente conectadas con Typhon (una como madre y la otra como pareja), comparten otras similitudes. [137] Ambas eran mitad doncella y mitad serpiente, [138] una plaga para los hombres, [139] y asociadas con la cueva de Coricio en Cilicia. [140]

Pitón quizás también estaba conectada con una cueva coricia diferente a la de Cilicia, esta en las laderas del Parnaso sobre Delfos, y así como se pensaba que la cueva coricia en Cilicia era la guarida de Tifón y Equidna, y asociada con la batalla de Tifón con Zeus. , hay evidencia que sugiere que se suponía que la cueva de Coricio sobre Delfos era la guarida de Pitón (o Delfina) y estaba asociada con su batalla con Apolo. [141]

Influencia del Cercano Oriente

Al menos desde Píndaro, y posiblemente desde Homero y Hesíodo (con sus referencias a los Arimoi y Arima), el lugar de nacimiento de Tifón y la batalla con Zeus se asociaron con varios lugares del Cercano Oriente en Cilicia y Siria, incluida la Cueva de Coricio. Monte Kasios y el río Orontes. Además de esta coincidencia de lugar, el mito de la sucesión de Hesíodo (incluida la Tifonomaquia), así como otros relatos griegos de estos mitos, exhiben otros paralelos con varios antecedentes del antiguo Cercano Oriente , y en general se sostiene que los relatos griegos están íntimamente conectados con e influenciados por estos homólogos del Cercano Oriente. [142] En particular, generalmente se cree que la tifonomaquia fue influenciada por varios mitos de matanza de monstruos del Cercano Oriente. [143]

Mesopotamia

Tres mitos relacionados sobre el combate entre dios y monstruos de Mesopotamia datan de al menos principios del segundo milenio antes de Cristo o antes. Estas son las batallas del dios Ninurta con los monstruos Asag y Anzu, y la batalla del dios Marduk con el monstruoso Tiamat.

Ninurta contra Asag

Lugal-e , un poema sumerio de finales del tercer milenio a. C., cuenta la historia de la batalla entre eldios-héroe mesopotámico Ninurta y el terrible monstruo Asag . [144] Al igual que Tifón, Asag era un monstruoso descendiente sibilante de la Tierra ( Ki ), que se hizo poderoso y desafió el gobierno de Ninurta, quien, al igual que Zeus, era un dios de la tormenta que empleaba vientos e inundaciones como armas. Como en el relato de Hesíodo sobre la tifonomaquia, durante su batalla, tanto Asag como Ninurta prendieron fuego al paisaje. Y al igual que Tifón de Apolodoro, Asag evidentemente obtuvo una victoria inicial, antes de ser finalmente superado por Ninurta.

Ninurta contra Anzû
Ninurta con sus rayos lucha contra el alado Anzû , relieve de palacio, Nínive .

La epopeya acadia de principios del segundo milenio a. C., Anzû, cuenta la historia de otro combate de Ninurta con un monstruoso retador. [145] Este segundo enemigo es el monstruo alado Anzû , otro descendiente de la Tierra. Como el Tifón de Hesíodo, Anzû rugía como un león [146] y era fuente de vientos tormentosos destructivos. Ninurta destruye a Anzû en la ladera de una montaña, y se lo representa azotando el suelo donde yacía Anzû con una tormenta e inundaciones, tal como Homero hace que Zeus azote la tierra alrededor de Tifón con sus rayos. [147]

Marduk contra Tiamat

La epopeya de la creación babilónica - acadia de principios del segundo milenio a. C. Enūma Eliš cuenta la historia de la batalla del dios supremo babilónico Marduk con Tiamat , el Mar personificado. [148] Al igual que Zeus, Marduk era un dios de la tormenta, que empleaba el viento y los relámpagos como armas y que, antes de poder suceder en el reinado de los dioses, debía derrotar a un enemigo enorme y temible en combate singular. [149] Esta vez el monstruo es femenino, y puede estar relacionado con la dragona Pythian Delphyne , [150] o la compañera de Typhon, Echidna, ya que, al igual que Echidna, Tiamat era la madre de una generación de monstruos. [151]

Monte Casios

Al igual que la tifonomaquia, varios mitos del Cercano Oriente hablan de batallas entre un dios de la tormenta y un monstruo serpiente asociado con el monte Kasios, el moderno Jebel Aqra . Generalmente se considera que estos mitos son los orígenes del mito de la batalla de Zeus con Tifón. [152]

Baal Sapon contra Yamm

Desde el lado sur del Jebel Aqra, viene la historia de Baal Sapon y Yamm , el Mar deificado (como Tiamat arriba). Tablillas ugaríticas fragmentarias , que datan del siglo XIV o XIII a. C., cuentan la historia de la batalla del dios cananeo de la tormenta Baal Sapon contra el monstruoso Yamm en el monte Sapuna, el nombre cananeo del monte Kasios de los griegos posteriores. Baal derrota a Yamm con dos garrotes arrojadizos (¿rayos?) llamados 'Expeller' y 'Chaser', que vuelan como águilas desde las manos del dios de la tormenta. Otras tablillas asocian la derrota del serpiente Yamm con la muerte de una serpiente de siete cabezas ltn (Litan/Lotan) , aparentemente correspondiente al Leviatán bíblico . [153]

Tarhunna contra Illuyanka
Tarhunna lucha contra la serpiente Illuyanka , Museo de las Civilizaciones de Anatolia , Ankara , Turquía .

Desde el lado norte del Jebel Aqra, provienen los mitos hititas , c. 1250 a. C., que cuentan dos versiones de la batalla del dios de la tormenta Tarhunna (Tarhunta) contra la serpiente Illuyanka (s) . [154] En ambas versiones, Tarhunna sufre una derrota inicial contra Illuyanka. En una versión, Tarhunna busca ayuda de la diosa Inara , quien atrae a Illuyanka fuera de su guarida con un banquete, lo que le permite a Tarhunna sorprender y matar a Illuyanka. En la otra versión, Illuyanka roba el corazón y los ojos del dios derrotado, pero el hijo de Tarhunna se casa con una hija de Illuyanka y puede recuperar las partes del cuerpo robadas de Tarhunna, tras lo cual Tarhunna mata a Illuyanka.

Estas historias se parecen particularmente a los detalles encontrados en los relatos de la Tifonomaquia de Apolodoro, Opio y Nonno, que, aunque son relatos tardíos, posiblemente conservan otros mucho más antiguos: [155] La derrota inicial del dios de la tormenta (Apolodoro, Nonnus), la pérdida de vitalidad partes del cuerpo (tendones: Apolodoro, Nonnus), la ayuda de aliados (Hermes y Egipán: Apolodoro; Cadmos y Pan: Nonnus; Pan: Oppio), la atracción del oponente serpentino desde su guarida mediante el engaño de un banquete (Oppio, o por música: Nonnus).

Teshub contra Hedammu y Ullikummi

Otro c. 1250 a. C. El texto hitita, derivado de los hurritas , habla del dios de la tormenta hurrita Teshub (con quien llegó a identificarse a Tarhunna de los hititas) que vivía en el monte Hazzi , el nombre hurrita para Jebel Aqra, y su batalla con el mar. serpiente Hedammu. Nuevamente el dios de la tormenta es ayudado por una diosa Sauska (equivalente a Inaru), quien esta vez seduce al monstruo con música (como en Nonnus), bebida y sexo, atrayendo exitosamente a la serpiente de su guarida en el mar. [156] Así como la Tifonomaquia puede verse como una secuela de la Titanomaquia, un texto hitita diferente derivado de los hurritas, La Canción de Ullikummi , una especie de secuela de los mitos de sucesión hititas sobre la "realeza en el cielo" de los cuales la historia de Teshub y Hedammu formaron parte, habla de un segundo monstruo, esta vez hecho de piedra, llamado Ullikummi, que Teshub debe derrotar para asegurar su gobierno. [157]

Colocar

Aparentemente desde Hecateo de Mileto ( c.  550 a. C.  – c.  476 a. C. ), Tifón fue identificado con Set , el dios egipcio del caos y las tormentas. [158] Esta sincretización con la mitología egipcia también se puede ver en la historia, aparentemente conocida ya en Píndaro, de Tifón persiguiendo a los dioses hasta Egipto, y los dioses transformándose en animales. [159] Esta historia surgió quizás como una forma para que los griegos explicaran los dioses con forma de animales de Egipto. [160] Heródoto también identificó a Tifón con Set, convirtiéndolo en el penúltimo rey divino de Egipto. Heródoto dice que Tifón fue depuesto por el hijo de Osiris , Horus , a quien Heroduto equipara con Apolo (con Osiris equiparado con Dioniso ), [161] y después de su derrota por Horus, se "suponía que Tifón había estado escondido" en el " pantano de Serbia ". "(identificado con el moderno lago Bardawil ) en Egipto. [162]

Confundido con los gigantes

Typhon tiene un gran parecido con una generación anterior de descendientes de Gaia, los Gigantes . [163] Ellos, al igual que su hermano menor Tifón después de ellos, desafiaron a Zeus por la supremacía del cosmos, [164] fueron (en representaciones posteriores) mostrados con patas de serpiente, [165] y terminaron enterrados bajo volcanes. [166]

Si bien era distinto en los primeros relatos, en relatos posteriores a menudo se consideraba que Tifón era uno de los Gigantes. [167] El mitógrafo romano Higinio (64 a. C. - 17 d. C.) incluye a Tifón en su lista de Gigantes, [168] mientras que el poeta romano Horacio (65 - 8 a. C.) menciona a Tifón, junto con los gigantes Mimas , Porfirión y Encelado. , juntos luchando contra Atenea , durante la Gigantomaquia. [169] La Astronomica , atribuida al poeta y astrólogo romano del siglo I d. C. Marco Manilio , [170] y al poeta griego Nonnus de finales del siglo IV y principios del siglo V , también consideran a Tifón como uno de los Gigantes. [171]

Notas

  1. ^ Ogden 2013a, pág. 69; Gantz, pág. 50; LIMC Tifón 14.
  2. ^ Hesíodo , Teogonía 820–822. Apolodoro , 1.6.3, e Higinio , Fabulae Prefacio también tienen a Tifón como descendiente de Gaia y Tártaro. Sin embargo, Hyginus, Fabulae 152 tiene a Tifón como descendiente de Tartarus y Tartara, donde, según Fontenrose, p. 77, Tartara era "sin duda [Gaia] misma bajo un nombre que designa todo lo que yace debajo de la tierra".
  3. ↑ Apolodoro , 1.6.3.
  4. ^ Esquilo , Siete contra Tebas 522–523; Esquilo (?), Prometeo atado 353; Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28; Virgilio , Geórgicas 1. 278–279; Ovidio , Metamorfosis 5.321–331; Manilius , Astronomica 2.874–875 (págs. 150, 153); Lucano , Farsalia 4.593–595; Nonnus , Dionysiaca 1.154-155 (I págs. 14-15).
  5. ^ Himno homérico a Apolo 305–355; Fontenrose, pág. 72; Gantz, pág. 49. Al parecer, Estesichorus ( c.  630 – 555 a. C.) también hizo que Hera produjera a Tifón solo para "rencer a Zeus", véase el Fragmento 239 (Campbell, págs. 166-167); Oeste 1966, pág. 380; pero véase Fontenrose, p. 72 n. 5.
  6. ↑ En cuanto a que Typhon sea una pesadilla para los mortales, Gantz, p. 49, comenta lo extraño de tal descripción para alguien que desafiaría a los dioses.
  7. ^ Píndaro , Pítica 8,15-16.
  8. ^ Píndaro , Pítica 1,15-17.
  9. ^ Fontenrose, págs. 72–73; Oeste 1966, pág. 251 línea 304 εἰν Ἀρίμοισιν ( c ).
  10. ^ Esquilo (?), Prometeo atado 353–356; Gantz, pág. 49.
  11. ^ Apolodoro , 1.6.3; Nonnus , Dionysiaca 1.140. (I págs. 12-13), 1.154. (I pág. 14-15), 1.258-260 (I pág. 20-23), 1.321 (I pág. 26-27), 2.35 (I pág. 46-47), 2.631 y sigs. (I págs. 90-91).
  12. ^ Kirk, Raven y Schofield. págs. 59–60 núm. 52; Ogden 2013b, págs. 36–38; Fontenrose, pág. 72; Gantz, págs. 50–51, Ogden 2013a, pág. 76 n. 46. ​​Ogden 2013a, pág. 150, n. 6, parece concluir que, del hecho de que los huevos fueron enterrados bajo tierra, se consideraba que la Tierra (Gaia) era la madre.
  13. ^ Hesíodo , Teogonía 306–307.
  14. ^ Hesíodo , Teogonía 823–835.
  15. ^ Himno homérico a Apolo 306, 351–352. Gantz, pág. 49, especula que el hecho de que Tifón se le entregue a la pitón para que lo críe "podría sugerir un parecido con las serpientes".
  16. ^ Píndaro , Pítica 1.16, 8.16, Olímpico 4.6–7.
  17. ↑ Píndaro , fragmento 93 apud Estrabón , 13.4.6 (Raza, págs. 328–329).
  18. ^ Ogden 2013a, pág. 71; por ejemplo, Esquilo (?), Prometeo atado 355; Aristófanes , Nubes 336; Hyginus , Fabulae 152, Oppio , Halieutica 3.15–25 (págs. 344–347).
  19. ^ Ogden 2013a, pág. 69; Gantz, pág. 50; Munich Antikensammlung 596 = LIMC Typhon 14.
  20. ^ Esquilo , Siete contra Tebas 511.
  21. ^ Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28; Gantz, pág. 50.
  22. ^ Ogden 2013a, pág. 72.
  23. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.187 (I págs. 16-17).
  24. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.30, 36 (I págs. 46–47), 2.141 (I págs. 54–55).
  25. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.173 (I págs. 16-17), 2,32 (I págs. 46-47)
  26. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.218 (I págs. 18-19).
  27. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.508–509 (I págs. 38–41).
  28. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.31–33 (I págs. 46–47).
  29. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.141–142 (I págs. 54–55).
  30. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.243 (I págs. 62-63).
  31. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.154-162 (I págs. 14-15).
  32. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.444–256 (I págs. 62–65).
  33. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.381 (I págs. 72-73); también 2.244 (I págs. 62-63) ("Tifón el de muchos brazos").
  34. ↑ Ovidio , Metamorfosis 3.301; Nonnus , Dionysiaca 1.297 (I pág. 24-25), 2.343 (I pág. 70-71), 2.621 (I pág. 90-91).
  35. ^ Hesíodo , Teogonía 306–314. Compárese con Lycophron , Alexandra 1351 y sigs. (págs. 606-607), que se refiere a Echidna como la esposa de Typhon ( δάμαρ ).
  36. ^ Apolodoro , Biblioteca 2.5.10 también tiene a Ortro como descendiente de Tifón y Equidna. Quinto Esmirna , Posthomerica (o Caída de Troya ) 6.249–262 (págs. 272–273) tiene a Cerbero como descendiente de Tifón y Equidna, y a Ortro como su hermano.
  37. ^ Acusilao , fr. 13 Fowler (Fowler 2000, p. 11; Freeman, p. 15 fragmento 6), Hyginus , Fabulae Preface, 151, y Quintus Smyrnaeus, loc. cit. , también tienen a Cerberus como descendiente de Typhon y Echidna. Báquilides , Oda 5.62, Sófocles , Mujeres de Traquis 1097–1099, Calímaco , fragmento 515 Pfeiffer (Trypanis, págs. 258–259), Ovidio , Metamorfosis 4.500–501, 7.406–409, todos tienen a Cerbero como descendiente de Equidna, con ningún padre nombrado.
  38. ↑ Hyginus , Fabulae Preface, 30 (solo se menciona a Typhon), 151 también tiene la Hidra y como descendiente de Echidna y Typhon.
  39. ↑ Hesíodo , Teogonía , 319. El referente de "ella" en la línea 319 es incierto, véase Gantz, p. 22; Arcilla, pág. 159, con el n. 34.
  40. ^ Acusilao , fr. 13 Fowler (Fowler 2000, p. 11; Freeman, p. 15 fragmento 6); Fowler 2013, pág. 28; Gantz, pág. 22; Ogden 2013a, págs. 149-150.
  41. ^ Ferécides de Atenas , fr. 7 Fowler (Fowler 2000, p. 278); Fowler 2013, págs. 21, 27-28; Gantz, pág. 22; Ogden 2013a, págs. 149-150.
  42. ^ Ferécides de Atenas , fr. 16b Fowler (Fowler 2000, pág. 286); Hesíodo, Teogonía 333–336; Fowler 2013, pág. 28; Ogden 2013a, pág. 149 n. 3; Hošek, pág. 678. El primero en nombrar al dragón Ladón es Apolonio de Rodas , Argonautica 4.1396 (págs. 388–389), lo que hace que Ladón nazca de la tierra, véase Fowler 2013, p. 28 n. 97. Tzetzes , Chiliades 2.36.360 (Kiessling, p. 54; traducción al inglés: Berkowitz, p. 33), también tiene a Tifón como padre de Ladón.
  43. ↑ Lasus de Hermione , fragmento 706A (Campbell, págs. 310–311). Eurípides , Las mujeres fenicias 1019-1020; Ogden 2013a, pág. 149 n. 3 tiene a Echidna como su madre, sin mencionar a un padre. Hesíodo menciona a la Esfinge (y al león de Nemea ) como descendiente del hijo de Equidna, Ortro, por otra "ella" ambigua, en la línea 326 (ver Clay, p.159, con n. 34), leída de diversas maneras como la Quimera, La propia Echidna, o incluso Ceto.
  44. ^ Apolodoro , Biblioteca 2.5.10 (Orthrus), 2.3.1 (Quimera), 2.5.11 (Águila del Cáucaso), 2.5.11 (Ladon), 3.5.8 (Esfinge), 2.5.1 (León de Nemea), Epítome 1.1 (Cerda crommioniana).
  45. ^ Higinio , Prefacio de Fabulae , 151.
  46. ^ Compárese con Apolonio de Rodas , Argonautica , 2.1208-1215 (págs. 184-185), donde el dragón es descendiente de Gaia por Tifón (Hošek, p. 678).
  47. ^ Véase también Virgilio , Ciris 67; Lyne, págs. 130-131. Otros dan a otros padres por Scylla. Varios autores nombran a Crataeis como la madre de Escila, véase Homero , Odisea 12.124-125; Ovidio , Metamorfosis 13.749; Apolodoro , E7.20; Servio sobre Virgilio Eneida 3.420; y escolar. sobre Platón , República 9.588c. Ni Homero ni Ovidio mencionan un padre, pero Apolodoro dice que el padre era Trieno (¿o Tritón ?) o Forco; de manera similar, el escoliasta de Platón, tal vez siguiendo a Apolodoro, da al padre como Tirreno o Forco, mientras que Eustacio sobre Homero, Odisea 12.85, da el padre como Tritón. El hesiódico Megalai Ehoiai (fr. 262 MW = Most 200) da a Hécate y Forbas como padres de Escila, mientras que Acusilao , fr. 42 Fowler (Fowler 2013, p. 32) dice que los padres de Escila eran Hécate y Forkys (al igual que la erudita Odisea 12.85). Apolonio de Rodas , Argonautica 4. 828–829 (págs. 350–351) dice que "Hécate, llamada Crataeis", y Forcis fueron los padres de Escila. Semos de Delos ( FGrHist 396 F 22) dice que Crataeis era hija de Hécate y Tritón, y madre de Escila con Deimos. Stesichorus , F220 PMG (Campbell, págs. 132-133) tiene a Lamia como madre de Escila, posiblemente la Lamia que era hija de Poseidón . Para discusiones sobre el origen de Scylla, consulte Fowler 2013, p. 32, Ogden 2013a, pág. 134; Gantz, págs. 731–732; y la nota de Frazer a Apolodoro, E7.20.
  48. ^ Hesíodo, Teogonía , 265–269; así también Apolodoro , 1.2.6, e Higinio , Fabulae Preface (aunque Fabulae 14, da a sus padres como Thaumas y Oxomene). En la Teogonía de Epiménides (3B7) son hijas de Océano y Gaia , mientras que en Ferécides de Siros (7B5) son hijas de Bóreas (Gantz, p. 18).
  49. ^ Valerio Flaco , Argonáutica 4.428, 516.
  50. ^ Hošek, pág. 678; véase Quinto Esmirna , Posthomerica (o Caída de Troya ) 12.449–453 (págs. 518–519), donde se les llama "monstruos temibles de la mortífera prole de Tifón".
  51. ↑ Hesíodo , Teogonía 869–880, que excluye específicamente los vientos Notus (viento del sur), Bóreas (viento del norte) y Céfiro (viento del oeste), que, según él, son "una gran bendición para los hombres"; Oeste 1966, pág. 381; Gantz, pág. 49; Ogden 2013a, pág. 226.
  52. ^ Fontenrose, págs. 70–76; Oeste 1966, págs. 379–383; Lane Fox, págs. 283–301; Gantz, págs. 48–50; Ogden 2013a, págs. 73–80.
  53. ^ Homero , Ilíada 2.780–784, una referencia, aparentemente, no a su batalla original sino a un "azote" en curso por parte de Zeus de Tifón donde yace enterrado, véase Fontenrose, págs. 70-72; Ogden 2013a, pág. 76.
  54. ^ Hesíodo , Teogonía 836–838.
  55. ^ Hesíodo , Teogonía 839–852.
  56. ^ La aparentemente fácil victoria de Zeus sobre Tifón en Hesíodo, en contraste con otros relatos de la batalla (ver más abajo), es consistente con, por ejemplo, lo que Fowler 2013, p. 27 llama "la glorificación generalizada de Zeus por parte de Hesíodo".
  57. ^ Hesíodo , Teogonía 853–867.
  58. ↑ Hesíodo , Teogonía 868.
  59. ^ Epiménides fr. 10 Fowler (Fowler 2000, pág. 97); Ogden 2013a, pág. 74; Gantz, pág. 49; Fowler 2013, pág. 27 n. 93.
  60. ^ Griffiths, págs. 374–375; Píndaro , fr. 91 SM apud Porphyry , Sobre la abstinencia de alimentos animales 3.16 (Taylor, p. 111); Fowler 2013, pág. 29; Ogden 2013a, pág. 217; Gantz, pág. 49; Oeste 1966, pág. 380; Fontenrose, pág. 75.
  61. ^ Píndaro , Pítica 1,15-16.
  62. ^ Píndaro , Pítica 8,16-17.
  63. ^ Píndaro , olímpico 4,6–7.
  64. ↑ Píndaro , Pítica 1,15–28; Gantz, pág. 49.
  65. ^ Gantz, pág. 49; Esquilo (?), Prometeo atado 356–370.
  66. ^ Ferécides de Atenas , fr. 54 Fowler (Fowler 2000, pág. 307); Fowler 2013, pág. 29; Lane Fox, págs. 298–299; Ogden 2013a, pág. 76 n. 47; Gantz, pág. 50.
  67. ^ Cazador de aves 2013, pag. 29; Apolonio de Rodas , Argonautica 2.1208-1215 (págs. 184-185); cf. Heródoto , 3.5.
  68. ^ Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28.
  69. ^ Estrabón , 16.2.7; Ogden 2013a, pág. 76.
  70. ↑ Estrabón , 8.12.19, compárese con Diodorus Siculus 5.71.2–6, que dice que Zeus mató a Tifón en Frigia.
  71. ^ Lane Fox, págs. 289-291, rechaza Catacecaumene como el lugar de "Arimoi" de Homero.
  72. ^ Fontenrose, págs. 73–74; Lane Fox, págs. 287–288; Apolodoro , 1.6.3. Aunque es un relato tardío, Apolodoro pudo haberse basado en fuentes tempranas, véase Fontenrose, p. 74; Lane Fox, pág. 287, Ogden 2013a, pág. 78.
  73. ^ Quizás se suponía que era la misma hoz que Cronos usó para castrar a Urano , véase Hesíodo , Teogonía 173 y siguientes; Lane Fox, pág. 288.
  74. ^ Gantz, pág. 50; Fontenrose, pág. 73; Smith, "Aegipán".
  75. ↑ Oppio , Halieutica 3,15–25 (págs. 344–347); Fontenrose, pág. 74; Lane Fox, pág. 287; Ogden 2013a, pág. 74.
  76. ^ Fontenrose, págs. 74–75; Lane Fox, págs. 286–288; Ogden 2013a, págs. 74-75.
  77. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.145–164 (I págs. 12–15).
  78. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.164–257 (I págs. 14–21).
  79. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.258–293 (I págs. 20–25).
  80. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.294–320 (I págs. 24–27).
  81. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.510–512 (I págs. 40–41). El relato de Nonnus sobre los tendones es vago y no del todo sensato ya que hasta ahora Zeus y Tifón no se han conocido, véase Fontenrose, p. 75 n. 11 y nota de Rose a Nonnus , Dionysiaca 510 págs. 40–41 nb
  82. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.363–407 (I págs. 28–33).
  83. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.409–426 (I págs. 32–35).
  84. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.427–480 (I págs. 34–37). Para los planes de Typhon de casarse con Hera, véanse también 2.316–333 (I págs. 68–69), 1.581–586 (I págs. 86–87).
  85. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.481–481 (I págs. 38–39).
  86. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.507–534 (I págs. 38–41).
  87. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.1–93 (I págs. 44–51).
  88. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.163–169 (I págs. 56–57).
  89. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.205–236 (I págs. 60–63).
  90. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.244–355 (I págs. 62–71).
  91. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.356–539 (I págs. 72–85).
  92. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.540–552 (I págs. 84–85).
  93. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.553–630 (I págs. 84–91).
  94. ^ Hesíodo , Teogonía 859–867. West 1966, p. 393 línea 860 ἀιδνῇς , aunque consulte Lane Fox, p. 346 con n. 63.
  95. ^ Píndaro , olímpico 4,6–7.
  96. ^ Píndaro , Pítica 1,15–28.
  97. ^ Estrabón, 5.4.9, 13.4.6; Lane Fox, pág. 299, Ogden 2013a, pág. 76; Gantz, pág. 49. Aunque Píndaro no menciona la isla por su nombre, Lane Fox, p. 299, sostiene que los "acantilados rodeados de mar sobre Cumas" mencionados por Píndaro se refieren a los acantilados de la isla de Ischia.
  98. ^ Esquilo (?), Prometeo atado 353–374; Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28; Ovidio , Fasti 4.491–492 (págs. 224–225), Metamorfosis 5.346 y siguientes; Valerio Flaco , Argonáutica 2,23 y sigs.; Manilius , Astronomica 2.879–880 (págs. 152, 153); Séneca , Hércules Furens 46–62 (págs. 52–53), Thyestes 808–809 (págs. 298–299) (donde el coro pregunta si Tifón ha arrojado la montaña (presumiblemente el Etna) "y ha estirado sus miembros"); Apolodoro , 1.6.3; Higinio , Fábulas 152; el escolio b de la Ilíada 2.783 (Kirk, Raven y Schofield, págs. 59–60 núm. 52); Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 5.16 (págs. 498–501); Filóstrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201); Nonnus Dionysiaca 2.622–624 (I págs. 90–91) (enterrado bajo Sicilia).
  99. ↑ Lycophron , Alexandra 688–693 (págs. 550–551); Virgilio , Eneida 9.715–716; Silius Italicus , Punica 8.540–541 (I págs. 432–433) (véase también Punica 12.148–149 (II págs. 156–157), que también tiene enterrado allí al titán Japeto ); Claudio , El rapto de Proserpina 3.183–184 (págs. 358–359); Estrabón , 5.4.9 (Ridgway, David, págs. 35-36).
  100. ^ Estrabón, 5.4.9.
  101. ^ Calímaco , fragmento 117 (382) (págs. 342-343); Estacio , Tebaida 11,8 (págs. 390–391); Aetna (quizás escrito por Lucilius Junior ), 71–73 (págs. 8–9); Apolodoro , 1.6.2; Virgilio , Eneida 3.578 y sigs. (con la nota de Conington a 3.578); Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 5.16 (págs. 498–501); Claudio , Violación de Proserpina 1.153–159 (págs. 304–305), 2.151–162 (págs. 328–331), 3.186–187 (págs. 358–359); Quintus Smyrnaeus , Posthomerica (o Caída de Troya ) 5.641–643 (págs. 252–253), 14.582–585 (págs. 606–607). Filóstrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201), Encélado está enterrado en Italia en lugar de Sicilia.
  102. ^ Calímaco , Himno 4 (a Delos) 141-146 (págs. 96, 97); Mineur, pág. 153.
  103. ^ Euforión de Calcis , fr. 71.11.
  104. ^ Fontenrose, págs. 78–79; Fowler 2013, pág. 29.
  105. ^ Hesíodo , Escudo de Heracles 32–33; compárese con Dion Crisóstomo , 1.67, quien habla de un pico de montaña cerca de Tebas que lleva el nombre de Tifón. Véase también Tzetzes sobre Lycophron Alexandra 177. Para otras fuentes, véase Fontenrose, págs. 78–79; Fowler 2013, pág. 29.
  106. ^ Fontenrose, pag. 79, quien teoriza que, si bien no hay volcanes en Beocia, si se puede dar crédito a tales relatos, estas exhalaciones de fuego ( anadoseis ) "fueron probablemente incendios terrestres como los atestiguados cerca de Trapezos en las laderas más bajas del monte Lykaion en Arcadia ", véase Pausanias , 8.29.1.
  107. ↑ Homero , Ilíada 2.783.
  108. ^ Hesíodo , Teogonía 295–305. Fontenrose, págs. 70–72; West 1966, págs. 250–251 línea 304 εἰν Ἀρίμοισιν ; Lane Fox, pág. 288; Ogden 2013a, pág. 76; Fowler 2013, págs. 28-29. West, señala que el "sofá" de Typhon parece ser "no sólo 'el lugar donde yace', sino también el lugar donde guarda a su esposa"; compárese con Quinto Esmirna , 8,97–98 (págs. 354–355).
  109. ^ Para una discusión extensa, consulte Lane Fox, especialmente págs. 39, 107, 283–301; 317–318. Véase también West 1966, págs. 250–251, línea 304 εἰν Ἀρίμοισιν ; Ogden 2013a, pág. 76; Fowler 2013, págs. 28-30.
  110. ^ Estrabón , 13.4.6.
  111. ↑ Píndaro , fragmento 93 apud Estrabón , 13.4.6 (Raza, págs. 328–329).
  112. ^ Calístenes FGrH 124 F33 = Estrabón , 13.4.6; Ogden 2013a, pág. 76; Ogden 2013b, pág. 25; Lane Fox , pág. 292. Lane Fox , págs. 292-298, conecta a Arima con los topónimos hititas "Erimma" y "Arimmatta", que asocia con la cueva de Coricio.
  113. ^ Kirk, Raven y Schofield. págs. 59–60 núm. 52; Ogden 2013b, págs. 36–38; Gantz, págs. 50–51, Ogden 2013a, pág. 76 n. 46.
  114. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.140. (I págs. 12-13).
  115. ^ Estrabón , 16.2.7; Apolodoro , 1.6.3; Ogden 2013a, pág. 76.
  116. ^ Estrabón , 16.4.27. Según West 1966, p. 251, "Esta identificación [Arimoi como arameos] se ha repetido en los tiempos modernos". Por ejemplo, para Fontenrose, p. 71, "parece bastante seguro que los Arimoi son los arameos, y el país es Siria o Cilicia, muy probablemente esta última, ya que en fuentes posteriores suele ser la tierra de Tifón". Pero véase Fox Lane, págs. 107, 291-298, que rechaza esta identificación y, en cambio, defiende la derivación de "Arima" de los topónimos hititas "Erimma" y "Arimmatta".
  117. ^ Estrabón , 8.12.19.
  118. ^ Estrabón , 13.4.11.
  119. ^ Estrabón , 13.4.6. Para Hyde, véase también Homero , Ilíada 20.386.
  120. ^ Lycophron , Alexandra 1351 y sigs. (págs. 606–607) asocia el "lecho temible" de Equidna con un lago identificado como lago Gygaea o Koloe (el moderno lago Mármara ), véase Robert, págs. 334 y siguientes; Lane Fox, págs. 290–291. Para el lago Gygaea, véase Homero , Ilíada 2.864–866; Heródoto , 1,93; Estrabón , 13.4.5–6.
  121. ^ Estrabón, 13.4.6; Lane Fox, págs. 298–301; Ogden 2013a, pág. 76 n. 47; Fowler 2013, pág. 29.
  122. ^ Ogden 2013a, pág. 152; Fontenrose, pág. 70.
  123. ↑ Homero , Ilíada 2.782, 783.
  124. ^ Hesíodo , Teogonía 306 (Tifón), 821 (Tifón), 869 (Tifón); Himno homérico a Apolo 306 (Tifón), 352 (Tifón), 367 (Tifón).
  125. ^ Fontenrose, pag. 546; Oeste 1966, pág. 381; Lane Fox, 298, pág. 405, pág. 407 norte. 53; Ogden 2013a, págs. 152-153. Fontenrose: "Es muy probable que su nombre no sea griego; pero aunque se han sugerido etimologías no helénicas, dudo que su significado sea ahora recuperable"; Oeste: "El origen del nombre y sus variantes no se explica"; Lane Fox: "un nombre de derivación incierta". Dado que Typhoeus y Typhaon son aparentemente las formas anteriores, Ogden sugiere que las teorías basadas en el supuesto de que "Typhon" es la forma primaria "parecen infundadas" y dice que "parece mucho más probable" que la forma Typhon surgiera. del "deseo de asimilar el nombre de este drakōn a la forma del nombre de otros drakontes, quizás Python en particular".
  126. ^ Oeste 1966, págs.252, 381; Ogden 2013a, pág. 152, ambos citando a Worms 1953. Pero según West "está lejos de ser seguro que exista una conexión etimológica real... La asociación [de Typhon] con el tornado es secundaria y se debe a la etimología popular. Es posible que ya haya influido en Hesíodo, porque en la actualidad no hay mejor explicación del hecho de que los vientos tormentosos irregulares (especialmente los que se encuentran en el mar) son hijos de [Tifón]". Para el uso de las palabras τῡφώς, τῡφῶν que significan "torbellino", consulte LSJ , Τυ_φώς, ῶ, ὁ; Suda sv Tetuphômai, Tuphôn, Tuphôs; Esquilo , Agamenón 656; Aristófanes , Ranas 848, Lisístrata , 974; Sófocles , Antígona 418.
  127. ^ Fontenrose, pag. 546 con n. 2; Lane Fox, pág. 298, que ofrece la derivación de Typhon del griego τῡφῶν tūphōn ("fumando", "ardiente"), aunque Ogden 2013a, p. 153, aunque admite que tal derivación "encaja tan perfectamente con la naturaleza y la condición de Typhon en la vida y la muerte", objeta (n. 23) "¿por qué la declinación de estilo participio en –ων, –οντος habría sido sustituida por una en –ῶν ? , –ῶνος ?"
  128. ^ Watkins, págs. 460–463; Ogden 2013a, págs. 152-153.
  129. ^ RSP Beekes , Diccionario etimológico del griego , Brill, 2009, pág. 1522.
  130. ^ Respaldado, con salvedades, por West 1997, p. 303: "Aquí, entonces, tenemos una divinidad [Baʿal Zaphon] con un nombre que de hecho podría haberse convertido en" Typhon "en griego", pero rechazado por Lane Fox, p. 298. Véase también Fontenrose, pág. 546 norte. 2; Oeste 1966, pág. 252; Ogden 2013a, pág. 153, con el n. 22.
  131. ^ Las contribuciones árabes al idioma inglés: un diccionario histórico de Garland Hampton Cannon y Alan S. Kaye consideran el tifón "un caso especial, transmitido por cantonés, del árabe, pero que en última instancia deriva del griego. [...] Los chinos aplicaron el concepto [griego] a un viento bastante diferente [...]"
  132. ^ Oeste 1966, págs. 18-19; Oeste 1997, págs. 276–278.
  133. ^ Para una discusión sobre Python, consulte Ogden 2013a, págs. 40–48; Fontenrose, especialmente págs. 13-22. Para conocer el origen de Python, consulte Fontenrose, p. 47; Eurípides , Ifigenia en Tauris 1244-1248; Higinio , Fábulas 152; Ovidio , Metamorfosis 1.434–438.
  134. ^ Fontenrose, págs. 77, con n. 1, 193; Watkins, pág. 462.
  135. ↑ Para un análisis extenso de las similitudes, véase Fontenrose, págs. 77–93; véase también Kerenyi, págs. 26-28, 136.
  136. ^ Himno a Apolo (3) 300–306, 349–369; Ogden 2013a, págs. 40 y siguientes; Gantz, pág. 88; Fontenrose, págs. 14-15; pag. 94. Apolodoro , 1.6.3, por ejemplo, la llama Delfina.
  137. ^ Fontenrose, págs. 94-97 sostiene que Echidna y Delphyne (junto con Ceto y posiblemente Scylla) eran nombres diferentes para la misma criatura.
  138. ↑ Apollodorus , 1.6.3 llama a Delphyne tanto una drakaina como una "doncella medio bestial"; ver Ogden 2013a, pág. 44, Fontenrose, pág. 95.
  139. ^ Himno a Apolo (3) 300–304; véase Fontenrose, pág. 14.
  140. ↑ Según Apolodoro , 1.6.3, Tifón puso a Delfina como guardia de los tendones cortados de Zeus en la cueva de Coricio; véase Ogden, 2013a, pág. 42; Fontenrose, pág. 94.
  141. ^ Fontenrose, págs.78; 407–412.
  142. ^ Oeste 1966, págs. 19-31; Burkert, págs. 19-24; Penglase, especialmente págs. 1—2, 152, 156–165, 199–205; Oeste 1997, págs. 276–305; Lane Fox, págs. 242–314.
  143. ^ Fontenrose, pag. 145; West 1966, págs. 379–380 líneas 820-80 Typhoeus , 391–392 línea 853; Penglase, págs. 87–88, 152, 156–157, 159, 161–165; Watkins, págs. 448–459; Oeste 1997, págs. 303–304; Lane Fox 2010, págs. 283 y siguientes; Ogden 2013a, págs. 14-15, 75.
  144. ^ Fontenrose, págs. 146-147, 151, 152, 155, 161; Penglase, págs. 54–58; 163, 164; Oeste 1997, pág. 301; Ogden 2013a, págs.11, 78.
  145. ^ Penglase, págs. 44-47; Oeste 1997, págs. 301–302; Ogden 2013a, pág. 78; Dalley 1989 (2000) págs. 222 y siguientes.
  146. ^ Oeste 1997, pag. 301.
  147. ^ Oeste 1997, pag. 301.
  148. ^ Fontenrose, págs. 148-151; Oeste 1966, págs. 22-24; Oeste 1997, págs. 67–68, 280–282; Ogden 2013a, págs. 11-12.
  149. ^ Fontenrose, págs.150, 158; Oeste 1966, págs. 23-24; Oeste 1997, págs.282, 302.
  150. ^ Penglase, págs. 87–88.
  151. ^ Fontenrose, págs.149, 152; Oeste 1966, págs. 244, 379; Oeste 1997, pág. 468. Aunque la actitud de Gaia hacia Zeus en la Teogonía de Hesíodo es mayormente benévola: protegerlo cuando era niño (479 y sigs.), ayudarlo a derrotar a los Titanes (626-628), aconsejarle que se tragara a Metis, protegiéndolo así del derrocamiento, ( 890–894). ella también (aparentemente con malicia) da a luz al peor enemigo de Zeus, Tifón; Oeste 1966, pág. 24, ve en la historia de Tiamat una posible explicación para esta "pequeña y extraña inconsistencia".
  152. ^ Fontenrose, pag. 145; Watkins, págs. 448 y siguientes; Ogden 2013a, págs. 14-15, 75. Para una discusión detallada de los mitos que rodean a Jebel Aqra y su relación con la Tifonomaquia, consulte Lane Fox, págs.
  153. ^ Fontenrose, págs. 129-138; Oeste 1997, págs. 84–87; Lane Fox, págs. 244–245, 282; Ogden 2013a, págs.12, 14, 75.
  154. ^ Fontenrose, págs. 121-125; West 1966, págs. 391–392 línea 853; Burkert, pág. 20; Penglase, págs. 163-164; Watkins, págs. 444–446; Oeste 1997, pág. 304; Lane Fox, págs. 284–285; Ogden 2013a, págs. 12–13, 75, 77–78.
  155. ^ Oeste 1966, págs. 21–22, 391–392 línea 853; Penglase, pág. 164 (que llama a Tarhunna por su nombre hurrita Teshub); Lane Fox, págs. 286–287; Ogden 2013a, págs. 77–78
  156. ^ Lane Fox, págs. 245, 284, 285–286; Ogden 2013a, pág. 13.
  157. ^ Oeste 1966, págs. 21, 379–380, 381; Burkert, pág. 20; Penglase, págs. 156, 159, 163; Oeste 1997, págs. 103-104; Lane Fox, pág. 286.
  158. ^ Cazador de aves 2013, pag. 28; Ogden 2013a, pág. 78; Oeste 1997, pág. 304; Oeste 1966, pág. 380; Fontenrose, pág. 177 y sigs.; Hecateo FGrH 1 F300 (apud Herodoto , 2.144.2).
  159. ^ Griffiths, págs. 374–375; Píndaro , fr. 91 SM apud Porphyry , Sobre la abstinencia de alimentos animales 3.16 (Taylor, p. 111); Fowler 2013, pág. 29; Ogden 2013a, pág. 217; Gantz, pág. 49; Oeste 1966, pág. 380; Fontenrose, pág. 75. Para la transformación de los dioses y la huida a Egipto, véase también Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28, Hyginus , Astronomica 2.28, 2.30; Ovidio , Metamorfosis 5.321–331; Apolodoro , 1.6.3.
  160. ^ Ogden 2013b, pág. 23; Griffiths, págs. 374–375; Fontenrose, págs.75, 177.
  161. ^ Cazador de aves 2013, pag. 28; Heródoto , 2.144.2; cf. 2.156.4.
  162. ^ Heródoto , 3.5.
  163. ^ Ogden 2013b, pág. 21. Hesíodo , Teogonía 185, dice que los Gigantes son descendientes de Gaia (Tierra), nacidos de la sangre que cayó cuando Urano (Cielo) fue castrado por su hijo Titán Cronos . Hyginus , Fabulae Preface presenta a Tártaro como el padre de los Gigantes.
  164. ^ Apolodoro , 1.6.1–2. Su guerra con los dioses olímpicos se conoció como la Gigantomaquia .
  165. ^ Gantz, pág. 453; Hanfmann, The Oxford Classical Dictionary sv "Gigantes"; Frazer, nota a 8.29.3 "Que los gigantes tienen serpientes en lugar de pies" págs. 315-316.
  166. ^ Como se señaló anteriormente, se decía que el gigante Encelado yacía enterrado bajo el monte Etna . Para los gigantes Alcioneo (junto con "muchos gigantes") bajo el monte Vesubio , véase Filostrato , Sobre los héroes 8,15-16 (p. 14); Claudio , El rapto de Proserpina 3.183–184 (págs. 358–359); para Mimas bajo la isla volcánica de Prochyte (la moderna Procida ), véase Silius Italicus , Punica 12.143-151 (págs. 156-159); y para Polibotes bajo la isla volcánica de Nisyros , véase Apolodoro , 1.6.2.
  167. ^ Rose, Diccionario clásico de Oxford sv "Typhon, Typhoeus"; Fontenrose, pág. 80.
  168. ^ Higinio , Prefacio de Fabulae .
  169. ^ Horacio , Odas 3.4.53.
  170. ^ Manilius , Astronomica 2.874–880 (págs. 150–151).
  171. ^ Ogden 2013b, pág. 33. Véase, por ejemplo , Nonnus , Dionysiaca 1.176 (I pág. 16-17), 1.220 (I pág. 18-19), 1.244 (I pág. 20-21), 1.263 (I pág. 22-23), 1.291 ( I págs. 24-25).

Referencias

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