Károly Kerényi ( húngaro : Kerényi Károly , pronunciado [ˈkɛreːɲi ˈkaːroj] ; 19 de enero de 1897 - 14 de abril de 1973), también conocido como Karl Kerényi y Karl Kerenyi, fue un erudito húngaro en filología clásica y uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega. .
Kerényi nació en Temesvár , Austria-Hungría (ahora Timișoara, Rumania) de padres húngaros de origen en parte alemán. La familia de su padre era de ascendencia campesina de Suabia . Su madre era Karolina Halász. [1] Kerényi aprendió alemán como lengua extranjera en la escuela y más tarde lo eligió como lengua para el trabajo científico. Se identificó con la ciudad de Arad , donde asistió a la escuela secundaria, por su espíritu liberal como la ciudad de los 13 mártires de la Revolución Húngara de 1848/49 . [2] Continuó sus estudios de filología clásica en la Universidad de Budapest , donde apreció sobre todo la enseñanza del latinista Géza Némethy y del indogermanista Josef Schmidt. [3]
Después de graduarse, viajó extensamente por la región mediterránea y pasó un tiempo como estudiante visitante en las universidades de Greifswald , Berlín y Heidelberg , aprendiendo de los profesores de antigüedad y filología clásica: Eduard Norden , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff y Franz Boll . En 1919, Kerényi obtuvo su doctorado en Budapest con una disertación sobre Platón y Longino , Investigaciones en historia literaria y estética clásica .
Posteriormente enseñó griego y latín en una escuela secundaria. Obtuvo su título de profesor postdoctoral ( habilitación ) en 1927 y en 1934 se le pidió que se convirtiera en profesor de filología clásica e historia antigua (Griechische und Lateinische Philologie und Alte Geschichte) en la Universidad de Pécs . [4] En Budapest, continuó dando conferencias como docente privado sobre historia de las religiones, literatura clásica y mitología. Se trataba de eventos semanales a los que asistían muchos intelectuales por sus connotaciones liberales. [5]
Después de que Hungría experimentara un fuerte movimiento hacia la derecha política en 1940, el sistema universitario se reformó, sometiéndose a presiones políticas. En la Universidad de Szeged se concentraron los profesores que no se subordinaban . [6] En consecuencia, Kerényi fue enviado allí en 1941 contra su voluntad, para enseñar la antigüedad clásica .
El primer ministro liberal y pro occidental Miklós Kállay intentó en 1943 revertir la política favorable a los nazis de los años anteriores. Comenzó a enviar científicos liberales que ya se habían hecho famosos a Europa occidental, para demostrar que también existía una Hungría liberal y antifascista. Como parte de este impulso, el Ministerio de Asuntos Exteriores ofreció a Kerényi la oportunidad de pasar un año en Suiza con estatus diplomático. Aceptó con la condición de permanecer en Ticino , a orillas del Lago Mayor , en lugar de en la capital, Berna.
Cuando los alemanes entraron en Hungría en 1944 e instalaron un gobierno de derecha, Kerényi devolvió su pasaporte. Como muchos otros húngaros que entonces residían en Suiza con estatus diplomático, se convirtió de la noche a la mañana en un refugiado político apátrida.
Desde 1941, Károly Kerényi daba conferencias en las conferencias Eranos en Ascona (Suiza), a las que había sido invitado por Carl Gustav Jung . Este contacto regular con el psicólogo suizo había establecido inicialmente el vínculo con Suiza, que finalmente condujo a la emigración permanente al cantón de habla italiana del Tesino. Durante 1946/47, Kerényi dio una conferencia sobre lengua y literatura húngaras en la Universidad de Basilea . En 1947 viajó a Hungría para pronunciar su discurso de inauguración en la Academia de Ciencias de Hungría , con la intención de contribuir al desarrollo democrático de Hungría. Sin embargo, debido a las advertencias del inminente derrocamiento comunista bajo Mátyás Rákosi , Kerényi inmediatamente abandonó Budapest nuevamente. Durante la siguiente dictadura estalinista, fue desacreditado y prohibido por la propaganda política de György Lukács , el principal ideólogo comunista. Su título académico fue retirado y sólo en 1989 se le restituyó post mortem.
En Suiza, entre 1945 y 1968, se escribió y publicó la mayor parte de su obra. A pesar de que se le consideraba un outsider académico, fue durante esa época cuando desarrolló su mayor influencia como uno de los últimos representantes de la gran tradición de los eruditos humanistas de la antigüedad. [7] A lo largo de dos décadas, de 1934 a 1955, Kerényi mantuvo una activa correspondencia con el escritor alemán Thomas Mann sobre muchos temas, incluidos la mitología, la religión, el humanismo y la psicología. Desde su emigración, Kerényi ocupó además cargos como profesor invitado en varias universidades, incluidas Bonn (1955/56), Oslo y Roma (1960), Zurich (1961) y Génova (1964). Entre 1960 y 1971 impartió conferencias anuales en los congresos del instituto de filosofía de la Universidad de Roma . Desde 1948 hasta 1966, Kerényi fue cofundador y director de investigación del Instituto CG Jung en Küsnacht/Zurich, donde impartió conferencias sobre mitología hasta 1962. Durante estos años vivió cerca del Monte Verità en Ascona. En 1962 obtuvo la ciudadanía suiza.
Károly Kerényi murió el 14 de abril de 1973 en Kilchberg/Zurich y está enterrado en el cementerio de Ascona. Su segunda esposa, Magda Kerényi, dedicó su vida posterior al mantenimiento y promoción del legado de Kerényi. Desde su muerte en 2004, toda la documentación de la vida de Kerényi (fotos, correspondencia, manuscritos, etc.) que no había sido destruida en Budapest durante la guerra, está archivada y accesible en el Archivo Alemán de Literatura en Marbach (cerca de Stuttgart). Su amplia biblioteca y la propiedad de Magda Kerényi se encuentran en la Universidad de Pécs, donde también una calle lleva su nombre.
En sus primeros años, Károly Kerényi estuvo influenciado principalmente por filósofos como Schopenhauer , Bachofen y Nietzsche , escritores como Hölderlin y Rilke , y eruditos como Wilhelm von Humboldt . [8] En el momento de sus estudios de filología clásica, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff era el filólogo más influyente. Sin embargo, para Kerényi, la línea de pensamiento de Erwin Rohde sobre la literatura de ficción en la antigüedad era más importante. Esto lo llevó a su primer libro Die griechisch-orientalische Romanliteratur in religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Ein Versuch (Los romances greco-orientales a la luz de la historia de las religiones) , con el que obtuvo su título postdoctoral.
Poco después, en 1929, Kerényi se cansó de la línea académica oficial de la filología. [ se necesita aclaración ] Veía cada vez más el objetivo de la filología al analizar críticamente el registro escrito de la antigüedad como una representación de la vida real, al igual que la arqueología se dedica al registro de la antigüedad a través del tacto real. [9] Los primeros pasos que se alejaron de la línea oficial fueron sus primeros libros Apollon (una colección de ensayos) y Die antike Religion ( La religión en la antigüedad ) . [10] A lo largo de su vida, Kerényi exploró todos los sitios clásicos de todo el Mediterráneo. En 1929 conoció por primera vez en Grecia a Walter F. Otto , quien ejercería una gran influencia en él. Otto inspiró a Kerényi a centrarse en el elemento religioso de la vida humana en la antigüedad como elemento central, combinando así el enfoque histórico con el teológico . Esto se destaca en sus obras Mythologie der Griechen y Mysterien der Eleusis (Eleusis: Imagen arquetípica de madre e hija) .
A partir de entonces, Károly Kerényi comenzó conscientemente a distanciarse de la filología enseñada por Wilamowitz. [11] En opinión de Kerényi, el enfoque de Wilamowitz representaba un autoritarismo subyacente al surgimiento del nacionalsocialismo en Alemania, que él no podía apoyar éticamente. [12] Por lo tanto, Kerényi desarrolló una posición cada vez más hostil hacia la idea alemana de mito, que fue utilizada como referencia por la Alemania nazi. [13] Ya en 1934 expresó su clarividente horror ante los acontecimientos radicalizadores en Alemania. [14] Se convirtió en un objetivo continuo de Kerényi establecer una idea liberal y psicológica humana del mito que no pudiera ser abusada por la ideología nacionalista . Esto también influyó en su posición hacia varios de sus mentores científicos. [15] Con respecto a Wilamowitz, esto fue más pronunciado, pero más tarde, Kerényi también comenzó a distanciarse de aquellos aspectos de la comprensión del mito por parte de Otto y Mann que veía reflejados en el nacionalismo alemán. [dieciséis]
La interpretación científica de Károly Kerényi de las figuras de la mitología griega como arquetipos del alma humana estaba en consonancia con el enfoque del psicólogo suizo Carl Gustav Jung. Junto con Jung, se esforzó por establecer la mitología como una ciencia por derecho propio. [15] Jung describió que Kerényi había "proporcionado tal riqueza de conexiones [de la psicología] con la mitología griega que ya no se puede dudar de la fertilización cruzada de las dos ramas de la ciencia". [17] Kerényi compiló en colaboración con Jung las dos ediciones Das göttliche Kind in mitologischer und psychologischer Beleuchtung (Los mitos del Divino Niño) y Das göttliche Mädchen (La Divina Doncella) , que se publicaron juntas bajo el título Einführung in das Wesen der Mythologie (Ensayos sobre una ciencia de la mitología) en 1941. [15] Kerényi vio la teoría de la religión como un tema humano y humanista que acuñó aún más su reputación como humanista . [18] Entonces, para él, cada visión de la mitología tenía que ser una visión del hombre – y por lo tanto la teología siempre tenía que ser al mismo tiempo, antropología . [19] En este espíritu humanista, Kerényi se definió a sí mismo como un erudito filológico-histórico y también psicológico . [20] En años posteriores, Kerényi evolucionó aún más su interpretación psicológica y reemplazó el concepto de arquetipos por uno que denominó 'Ubild' . Esto quedó particularmente claro en algunas de sus publicaciones más importantes: Prometheus , así como en Dionysos , probablemente el trabajo más crucial de Kerényi, que había comenzado como una idea en 1931 y terminó de escribir en 1969. [21] Por lo tanto, Kerényi miró las apariencias. en la religión griega no como curiosidades, sino como expresiones de la experiencia humana real. Como historiador del mito, tal como estaba incrustado en los detalles de la cultura helénica, su "existencia social característica", como él lo expresó, Kerényi opuso su "pensamiento diferenciado sobre las realidades concretas de la vida humana" con el "pensamiento resumido" que representaba para de él la influencia de Sir James Frazer en el estudio de los pueblos de la antigüedad y especialmente de la religión griega . [22]
Sobre todo a partir de su experiencia personal, Károly Kerényi destacó el papel del filólogo como intérprete , según el cual "cuanto mejor interpreta, más se convierte en sujeto, a la vez receptor y mensajero. Toda su esencia y su ser , su estructura y sus propias experiencias, se convierten en un factor que no puede pasarse por alto para la interpretación”. [23] En este sentido, la comprensión que Kerényi tenía de la ciencia era muy moderna en 1944. En una época en la que las ciencias humanas intentaban establecerse como científicas objetivas, reconoció que el único medio para lograr la objetividad científica era revelar la opinión de cada académico. propia subjetividad individual. [15] Kerényi también anticipó un cambio de paradigma de finales del siglo XX, al suscribir un enfoque interdisciplinario que combinaba las materias de las ciencias humanas, incluidas la literatura, el arte, la historia, la filosofía y la religión. [24] La inclusión de la ficción La escritura sobre sus estudios de mitología y humanismo también está documentada por las publicaciones de su correspondencia con Thomas Mann y Hermann Hesse . Kerényi publicó otra serie de pensamientos sobre el humanismo europeo en 1955 con el título Geistiger Weg Europas (El viaje intelectual de Europa) . Numerosas personalidades con las que Kerényi mantuvo una importante interacción personal y académica fueron los poetas húngaros László Németh , Antal Szerb y Pál Gulyás, el psicólogo Leopold Szondi , el escritor Otto Heuschele y el historiador Carl Jacob Burckhardt . Gracias a su estilo ensayístico, Kerényi logró hablar un idioma fácilmente comprensible, pero también significó que permaneció relativamente aislado en la filología académica.
En Hungría, los logros científicos de Károly Kerényi durante su vida sólo fueron conocidos por un pequeño círculo de intelectuales. De todas sus publicaciones, sólo unas pocas se han publicado en húngaro. Como miembro destacado del antiguo establishment intelectual húngaro y portador de un nombre aristocrático, fue desterrado de la vida cultural húngara desde la década de 1940 por ser demasiado liberal, primero por los gobiernos pronazis de derecha y luego por el régimen comunista. . Aunque Kerényi fue defendido ferozmente por famosos escritores húngaros como Laszlo Németh y Antal Szerb , hubo que esperar hasta la década de 1980 antes de que se produjera su completa rehabilitación moral y académica. [25] El escritor húngaro Antal Szerb ha modelado algunos rasgos de Károly Kerényi en la figura de Rudi Waldheim en su novela Viaje a la luz de la luna .
Primeras ediciones:
Trabajos completos :