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Vellocino de oro

Jasón regresa con el Vellocino de Oro, representado en una crátera de cáliz de figuras rojas de Apulia , c.  340-330 a. C.

En la mitología griega , el vellocino de oro ( en griego antiguo Χρυσόμαλλον δέρας , romanizado :  Khrysómallon déras , lit.  'pelaje de pelo dorado') es el vellón del carnero de lana dorada y alas , Crisómallo , que rescató a Frixo y lo llevó a Cólquida , donde Frixo lo sacrificó a Zeus . Frixo le dio el vellón al rey Eetes , quien lo guardó en un bosque sagrado, de donde Jasón y los argonautas lo robaron con la ayuda de Medea , la hija de Eetes. El vellón es un símbolo de autoridad y realeza.

En el relato histórico, el héroe Jasón y su tripulación de argonautas emprenden la búsqueda del vellocino por orden del rey Pelias para colocar a Jasón legítimamente en el trono de Yolco en Tesalia . Con la ayuda de Medea , adquieren el vellocino de oro. La historia es de gran antigüedad y era actual en la época de Homero (siglo VIII a. C.). Sobrevive en varias formas, entre las que varían los detalles.

Hoy en día, las variaciones heráldicas del Vellocino de Oro aparecen con frecuencia en Georgia , especialmente en los escudos de armas y banderas asociados con los municipios y ciudades de Georgia occidental (Colchis histórica), incluidos los escudos de armas de la ciudad de Kutaisi , la antigua capital de Colchis.

Trama

Atamante, el fundador de Tesalia, pero también rey de la ciudad de Orcómeno en Beocia (una región del sureste de Grecia ), tomó a la diosa Néfele como su primera esposa. Tuvieron dos hijos, el niño Frixo (cuyo nombre significa "rizado", como la textura del vellón del carnero) y la niña Hele . Más tarde, Atamante se enamoró de Ino , la hija de Cadmo , y se casó con ella . Cuando Néfele se fue enojada, la sequía azotó la tierra.

Ino estaba celosa de sus hijastros y planeó su muerte; en algunas versiones, convenció a Atamante de que sacrificar a Frixo era la única manera de terminar con la sequía. Néfele, o su espíritu, se apareció a los niños con un carnero alado cuyo vellocino era de oro . [b] El carnero había sido engendrado por Poseidón en su forma primitiva de carnero con Teófane , una ninfa [c] y la nieta de Helios , el dios del sol. Según Higinio , [2] Poseidón llevó a Teófane a una isla donde la convirtió en una oveja para poder hacer lo que quisiera con ella entre los rebaños. Allí, los otros pretendientes de Teófane no pudieron distinguir al dios carnero y a su consorte. [3]

Los hijos de Néfele escaparon en el carnero amarillo a través del mar, pero Hele se cayó y se ahogó en el estrecho que ahora lleva su nombre, el Helesponto . El carnero habló a Frixo, animándolo, [d] y llevó al niño sano y salvo a Cólquida (la actual región costera sudoriental del mar Negro), en la orilla más oriental del mar Euxino (Negro) . Allí, el carnero fue sacrificado a los dioses. En esencia, este acto devolvió el carnero al dios Poseidón, y el carnero se convirtió en la constelación de Aries .

Frixo se instaló en la casa de Eetes , hijo de Helios, el dios del sol. Colgó el vellocino de oro preservado del carnero en un roble en un bosque sagrado para Ares , el dios de la guerra y uno de los Doce Olímpicos . El vellocino estaba custodiado por un dragón que nunca dormía y cuyos dientes podían convertirse en soldados cuando se los plantaba en el suelo. El dragón estaba al pie del árbol en el que estaba colocado el vellocino. [5]

En algunas versiones de la historia, Jasón intenta poner a dormir a la serpiente guardiana.

Evolución de la trama

Píndaro utilizó la búsqueda del vellocino de oro en su Cuarta Oda Pítica (escrita en el 462 a. C.), aunque el vellocino no está en primer plano. Cuando Eetes desafía a Jasón a uncir a los toros que escupen fuego, el vellocino es el premio: «¡Que el rey haga esto, el capitán de la nave! Que lo haga, digo, y que se quede con la manta inmortal, el vellocino, resplandeciente con madejas enmarañadas de oro». [6]

En versiones posteriores de la historia, se dice que el carnero era el hijo del dios del mar Poseidón y Temisto (con menos frecuencia, Néfele o Teófanes ). La versión clásica es la Argonáutica de Apolonio de Rodas , compuesta a mediados del siglo III a. C. en Alejandría , que reelabora fuentes antiguas que no han sobrevivido. Otra Argonáutica, mucho menos conocida, que utiliza el mismo cuerpo de mitos, fue compuesta en latín por Valerio Flaco durante la época de Vespasiano .

Allí donde las fuentes escritas fallan, debido a accidentes de la historia, a veces se puede encontrar la continuidad de una tradición mítica entre los pintores de vasos. La historia del Vellocino de Oro parecía tener poca resonancia para los atenienses de la época clásica, ya que solo se han identificado dos representaciones de ella en cerámicas pintadas en el Ático del siglo V: una crátera en el Museo Metropolitano de Arte y un kylix en las colecciones del Vaticano. [e] [f] [7] En el kylix pintado por Douris, c.  480-470 , Jasón está siendo vomitado de la boca del dragón, un detalle que no encaja fácilmente en las fuentes literarias; detrás del dragón, el vellocino cuelga de un manzano. La ayudante de Jasón en las pinturas de vasos atenienses no es Medea , que tenía una historia en Atenas como oponente de Teseo , sino Atenea .

Interpretaciones

Hace mucho tiempo, los vellones se consideraban muy importantes.

Se han hecho varios intentos euhemerísticos de interpretar el Vellocino de Oro de manera "realista" como reflejo de algún objeto cultural físico o una supuesta práctica histórica. Por ejemplo, en el siglo XX, algunos eruditos sugirieron que la historia del Vellocino de Oro significaba la llegada de la cría de ovejas a Grecia desde el este; [g] en otras interpretaciones, los eruditos teorizaron que se refería al grano de oro, [h] o al Sol . [i]

Una caja de compuerta utilizada en la minería de placer.

Una interpretación más extendida relaciona el mito del vellón con un método de lavado de oro de los arroyos, que estaba bien atestiguado (pero solo a partir del siglo  V a. C. ) en la región de Georgia al este del Mar Negro. Los vellones de oveja, a veces estirados sobre un marco de madera, se sumergían en el arroyo, y las motas de oro arrastradas desde los depósitos de placer río arriba se acumulaban en ellos. Los vellones se colgaban en los árboles para que se secaran antes de que el oro fuera sacudido o peinado. Alternativamente, los vellones se usaban en mesas de lavado en la minería aluvial de oro o en mesas de lavado en minas de oro profundas . [j] A juzgar por los objetos de oro muy antiguos de una variedad de culturas, el lavado del oro es una actividad humana muy antigua.

Estrabón describe el modo en que se podía lavar el oro:

Se dice que en su país el oro es arrastrado por los torrentes de las montañas, y que los bárbaros lo obtienen por medio de abrevaderos perforados y pieles vellosas, y que éste es el origen del mito del vellocino de oro, a menos que los llamen íberos , con el mismo nombre que a los íberos occidentales , por las minas de oro de ambos países.

Otra interpretación se basa en las referencias que se hacen en algunas versiones a la púrpura o a la tela teñida con púrpura. El tinte púrpura extraído del caracol murex y especies relacionadas era muy apreciado en la antigüedad. La ropa hecha de tela teñida con púrpura de Tiro era una señal de gran riqueza y alta posición social (de ahí la frase "púrpura real"). La asociación del oro con el púrpura es natural y aparece con frecuencia en la literatura. [k]

Principales teorías

Atenea observa mientras Jasón es regurgitado por el dragón que protege el vellocino (copa de Douris, 480-470 a. C., de Cerveteri )

A continuación se presentan las principales interpretaciones del vellocino de oro, con notas sobre las fuentes y las principales discusiones críticas:

  1. Representa el poder real. [8] [9] [10] [11] [12]
  2. Representa la piel desollada de Krios ('Carnero'), compañero de Frixo . [13]
  3. Representa un libro sobre alquimia . [14] [15]
  4. Representa una técnica de escritura en oro sobre pergamino. [16]
  5. Representa una forma de minería de placer practicada en Georgia, por ejemplo. [17] [18] [19] [20] [21] [22]
  6. Representa el perdón de los dioses. [23] [24]
  7. Representa una nube de lluvia. [25] [26]
  8. Representa una tierra de grano de oro. [26] [27]
  9. Representa al héroe de la primavera. [26] [28]
  10. Representa el mar reflejando el sol. [26] [29] [30]
  11. Representa la proa dorada del barco de Frixo. [26] [31]
  12. Representa una raza de ovejas de la antigua Georgia. [32] [33] [34]
  13. Representa las riquezas importadas de Oriente. [35]
  14. Representa la riqueza o tecnología de Cólquida. [36] [37] [38]
  15. Era una cubierta para una imagen de culto de Zeus en forma de carnero. [39]
  16. Representa un tejido elaborado a partir de seda marina . [40] [41] [42]
  17. Se trata de un viaje desde Grecia, a través del Mediterráneo, a través del Atlántico hasta las Américas. [43]
  18. Representa el intercambio de vellón teñido de púrpura murex por oro georgiano. [44]


Véase también

Notas

  1. ↑ Griego antiguo : Χρυσόμαλλος , romanizado :  Khrysómallos .
  2. ^ Que el carnero fue enviado por Zeus fue la versión que escuchó Pausanias en el siglo II de la era cristiana (Pausanias, ix.34.5).
  3. ^ Teófanes puede ser interpretado igualmente como "apareciendo como una diosa" o como "haciendo que un dios aparezca". [1]
  4. ^ En el escudo de Jasón, como se describe en las Argonáuticas de Apolonio , "estaba Frixo el Miniano , representado como si realmente escuchara al carnero, y el carnero parecía estar hablando. Al mirar a esta pareja, te quedarías mudo de asombro y engañado, porque esperarías oír alguna expresión sabia de ellos, con esta esperanza los contemplarías durante largo tiempo". [4]
  5. ^ Vaticano 16545
  6. ↑ Gisela Richter publicó la crátera del Museo Metropolitano en: Richter, Gisela (1935). "Jasón y el vellocino de oro". American Journal of Archaeology . 39 (2): 182–84. doi :10.2307/498331. JSTOR  498331.
  7. ^ Interpretación #12
  8. ^ Interpretación #8
  9. ^ Interpretación #10
  10. ^ Interpretación #5
  11. ^ Interpretación #17

Referencias

  1. ^ Karl Kerenyi , Los héroes de los griegos
  2. ^ Higinio, Fábulas , 163
  3. ^ Karl Kerenyi Los dioses de los griegos , (1951) 1980:182f
  4. ^ Richard Hunter, trad. Apolonio de Rodas: Jasón y el vellocino de oro (Oxford University Press, 1993:21)
  5. ^ William Godwin (1876). Vidas de los nigromantes. Londres, F. J. Mason. pág. 41.
  6. ^ Traducción en Nicholson, Nigel (otoño-invierno de 2000). "Polisemia e ideología en Píndaro 'Pítico' 4.229-30". Phoenix . 54 (3/4): 192. doi :10.2307/1089054. JSTOR  1089054..
  7. ^ King, Cynthia (julio de 1983). "¿Quién es ese hombre encapuchado? Observaciones sobre imágenes del Vellocino de Oro de principios del siglo V a. C." American Journal of Archaeology . 87 (3): 385–87. doi :10.2307/504803. JSTOR  504803. S2CID  193032482.
  8. ^ Marco Porcio Catón y Marco Terencio Varrón , Administración de granjas romanas, Los tratados de Catón y Varrón, en inglés, con notas de ejemplos modernos
  9. ^ Braund (1994), págs. 21-23
  10. ^ Popko, M. (1974). "Kult Swietego runa w hetyckiej Anatolii" [El culto al vellocino de oro en la Anatolia hitita]. Preglad Orientalistyczuy (en ruso). 91 : 225–30.
  11. ^ Newman, John Kevin (2001) "El vellocino de oro. El sueño imperial" (Theodore Papanghelis y Antonios Rengakos (eds.). Un compañero de Apolonio Rhodius . Leiden: Brill ( Mnemosyne Supplement 217), 309-40)
  12. ^ Lordkipanidze (2001)
  13. ^ Diodoro Siculus 4. 47; cf. escolios sobre Apolonio Rodo 2. 1144; 4. 119, citando la Argonautica de Dioniso
  14. ^ Palaephatus (siglo IV a. C.) 'Sobre lo increíble' (Festa, N. (ed.) (1902) Mythographi Graeca III, 2, Lipsiae, p. 89
  15. ^ Juan de Antioquía fr.15.3 FHG (5.548)
  16. ^ Haraxes de Pérgamo (c. Siglos primero al VI) (Jacoby, F. (1923) Die Fragmente der griechischen Historiker I (Berlín), IIA, 490, fr. 37)
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Bibliografía

Enlaces externos