Corinna o Korinna ( griego antiguo : Κόριννα , romanizado : Korinna ) fue una poeta lírica griega antigua de Tanagra en Beocia . Aunque las fuentes antiguas la describen como contemporánea de Píndaro (nacido c. 518 a. C. ), no todos los eruditos modernos aceptan la exactitud de esta tradición. Cuándo vivió ha sido objeto de mucho debate desde principios del siglo XX, proponiendo fechas que van desde principios del siglo V hasta finales del siglo III a.C.
Las obras de Corinna sobreviven sólo en fragmentos: tres secciones sustanciales de poemas se conservan en papiros egipcios del siglo II d. C .; varias piezas más breves sobreviven entre citas de gramáticos antiguos. Se centran en leyendas beocias locales y se distinguen por sus innovaciones mitológicas. La poesía de Corinna a menudo reelabora mitos conocidos para incluir detalles que no se conocen de otras fuentes. Aunque respetada en su ciudad natal, Tanagra, y popular en la antigua Roma, los críticos modernos a menudo la han considerado provinciana y aburrida; No obstante, su poesía es de interés, ya que es una de las pocas poetas de la antigua Grecia cuya obra sobrevive.
Corinna era de Tanagra [a] en Beocia . [4] La Suda , una enciclopedia del siglo X, registra que ella era hija de Aqueloodoro y Procratia, y fue apodada Myia (Μυῖα, "la mosca"). [1] Según la antigua tradición, vivió durante el siglo V a.C. [5] Se suponía que ella había sido contemporánea de Píndaro , ya sea porque le había enseñado o porque había sido compañera de estudios de Myrtis de Antedón con él. [b] [7] Se dice que Corinna compitió con Píndaro, derrotándolo en al menos un concurso de poesía, aunque algunas fuentes afirman que cinco. [c] [7] [9]
Desde principios del siglo XX, los estudiosos han estado divididos sobre la exactitud de la cronología tradicional de la vida de Corinna. [10] Uno de los primeros estudiosos en cuestionar esto fue Edgar Lobel , [11] quien en 1930 concluyó que no hay razón para creer que ella fue anterior a la ortografía utilizada en el papiro de Berlín, en el que se conservan fragmentos de dos de sus poemas. [d] [14] El debate sobre la fecha de Corinna ha dominado los estudios desde entonces, [15] y la evidencia sigue sin ser concluyente. [16] Los escépticos de la cronología tradicional argumentan que no hay ninguna mención antigua de Corinna antes del siglo I a. C., y que la ortografía de su poesía superviviente no se estableció hasta después de mediados del siglo IV. [17] Esta es la opinión más común, [18] con Martin Litchfield West [19] y David A. Campbell [20] entre quienes creen que Corinna es una fecha tardía. Campbell concluye que una fecha del siglo III es "casi segura". [21]
La visión alternativa, que acepta la fecha tradicional del siglo V, es expuesta por eruditos como Archibald Allen y Jiří Frel . [22] Si la fecha tradicional es correcta, la falta de referencia antigua a Corinna antes del siglo I, y la ortografía posterior, podrían explicarse porque ella era de interés sólo local antes del período helenístico . Según esta teoría, cuando fue redescubierta y popularizada en el período helenístico, su poesía habría sido reescrita en la ortografía beocia contemporánea, ya que su ortografía original del siglo V era demasiado desconocida para el público del siglo III. [23] Un aparente terminus ante quem lo establece el teólogo del siglo II d. C. Taciano , quien dice en su Discurso a los griegos que el escultor del siglo IV Silanion hizo un retrato-estatua de Corinna. [24] Una copia de la época romana de una estatua del siglo IV en el Musée Vivenel en Compiègne , Francia, se identifica mediante una inscripción en la base que representa a Corinna, y es ampliamente aceptada por los arqueólogos como una copia de la escultura de Silanion. [25] Los filólogos continúan considerando esta atribución con lo que Thea S. Thorsen describe como "escepticismo injustificado". [26] West, por ejemplo, acepta que la estatuilla de Compiègne es una copia de una obra del siglo IV, pero sugiere que originalmente no estaba destinada a representar a Corinna, sino que adquirió esa asociación en el período romano. [27] Thorsen sostiene que la escultura siempre tuvo la intención de ser una imagen de Corinna, señalando que la figura se muestra con cinco rollos que coinciden con los cinco libros de poesía atribuidos a Corinna en la antigüedad. [26]
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Corinna, como Píndaro, escribió poesía lírica coral , como lo demuestra su invocación de Terpsícore , la musa de la danza y el coro, en uno de sus fragmentos. [28] Según la Suda , escribió cinco libros de poesía. [20] Sus obras fueron recopiladas en una edición beocia a finales del siglo III o principios del II a. C., y de ella se derivaron textos helenísticos y romanos posteriores de Corinna. [29] Esta edición beocia se produjo en un formato académico, con títulos para los poemas; es posible que también haya incluido tildes e hipótesis , pero es poco probable que haya incluido números de línea. [30]
Corinna escribió en un dialecto literario, que tenía características de su lengua vernácula beocia , [31] junto con similitudes con el lenguaje épico tanto en morfología como en su elección de palabras; [32] Daniel Berman la describe como "épica escrita como beocia". [33] Si Corinna fue contemporánea de Píndaro, este uso de la lengua vernácula local como lengua literaria es arcaico, aunque los poetas anteriores Alcman y Estesichorus escribieron en dialectos literarios basados en sus propias lenguas vernáculas, los poetas corales del siglo V Píndaro y Baquílides ambos escribieron en dórico a pesar de no ser su dialecto local. Por otro lado, si se la sitúa más cerca del período helenístico, se pueden encontrar paralelos en la poesía de Teócrito , quien también utilizó rasgos de su dialecto nativo en los Idilios . [34]
Sobreviven unos cuarenta fragmentos de la poesía de Corinna, [e] más que cualquier poeta antigua excepto Safo , [36] aunque no se conocen poemas completos de ella. [9] Los tres fragmentos más sustanciales se conservan en trozos de papiro descubiertos en Hermópolis y Oxirrinco en Egipto, que datan del siglo II d.C.; Muchos de los fragmentos más breves sobreviven en citas de gramáticos interesados en el dialecto beocio de Corinna. [9]
En el mismo papiro (P.Berol. 13284), ahora en la colección de los Museos Estatales de Berlín, se conservan dos fragmentos de la poesía de Corinna . El primero de ellos cuenta la historia de un concurso de canto entre los montes Cithaeron y Helicón . La parte superviviente incluye el final de una de las canciones de la montaña, [f] los dioses votando por el ganador del concurso y la montaña perdedora, Helicón, arrojando una roca con ira. [38] El segundo poema conservado en este papiro habla de las hijas del dios río Asopus . Consiste principalmente en un profeta, Acraephen, que le cuenta a Asopus cómo sus hijas fueron secuestradas por los dioses y que darán a luz a muchos héroes; El papiro termina con una porción muy fragmentaria en la que Asopo parece reconciliarse con el destino de sus hijas y responde "felizmente". [39] El tercer fragmento sustancial de la poesía de Corinna, conservado en un papiro en la Biblioteca Sackler de la Universidad de Oxford (P.Oxy. 2370), invoca a la musa de la danza y la poesía coral, Terpsícore. Suele pensarse que proviene de un parteneion , una especie de poema interpretado por un coro de mujeres jóvenes para un acontecimiento público. [40] West sugiere que fue escrito como un poema introductorio para la colección de Corinna. [41]
El lenguaje de Corinna es claro, simple y generalmente sin adornos, [42] y tiende a utilizar esquemas métricos simples . [4] Su poesía se centra más en la narrativa que en el uso complejo del lenguaje. [43] Su uso de la poesía lírica para contar narrativas míticas es similar al de Stesichorus. [44] La poesía de Corinna tiene a menudo un tono irónico o humorístico, en contraste con el tono serio de su compatriota beocio Píndaro. [45]
La poesía de Corinna se ocupa casi por completo del mito. [46] Según una historia contada por Plutarco en Sobre la gloria de los atenienses , ella consideraba que el mito era el tema adecuado para la poesía, reprendiendo a Píndaro por no prestarle suficiente atención. [47] Se dice que Píndaro respondió a esta crítica llenando su siguiente oda con alusiones míticas, lo que llevó a Corinna a aconsejarle: "Siembra con la mano, no con el saco". [48] La poesía de Corinna se concentra en leyendas locales, [49] con poemas sobre Orión , Edipo y los Siete contra Tebas . [50] Su "Orestes" [g] es posiblemente una excepción a su enfoque en las leyendas beocias. [21] Su poesía a menudo reelabora la tradición mitológica [51] - según Derek Collins, "la característica más distintiva de la poesía de Corinna es su innovación mitológica" [52] - incluyendo con frecuencia detalles que de otro modo serían desconocidos. [53] Estas reelaboraciones a menudo presentan a dioses y héroes bajo una luz más positiva que en las versiones más comunes de los mitos. [54]
Dos de los fragmentos más importantes de Corinna, los poemas "Las hijas de Asopo" y "Terpsícore", demuestran un gran interés por la genealogía. [55] Este enfoque genealógico recuerda las obras de Hesíodo , especialmente el Catálogo de mujeres , aunque se conocen otras poesías genealógicas perdidas del período arcaico, por ejemplo, las de Asio de Samos y Eumelo de Corinto . [56] El tercer fragmento importante que se conserva de la poesía de Corinna, sobre la contienda entre el monte Cithaeron y el monte Helicón, parece también haber sido influenciado por Hesíodo, quien también escribió un relato de este mito. [57]
Marilyn B. Skinner sostiene que la poesía de Corinna es parte de la tradición de la "poesía de mujeres" en la antigua Grecia, aunque difiere significativamente de la concepción de Safo de ese género. [58] Considera que aunque fue escrita por una mujer, la poesía de Corinna cuenta historias desde un punto de vista patriarcal, [58] describiendo la vida de las mujeres desde una perspectiva masculina. [59] Anne Klinck sugiere que "una cierta ironía femenina es detectable" en las obras de Corinna, [60] y John Heath sostiene que en el poema "Terpsícore" Corinna enfatiza deliberadamente su posición como mujer poeta. [61] Diane Rayor sostiene que aunque la poesía de Corinna no desafía directamente las tradiciones patriarcales, todavía está "identificada por la mujer", se centra en las experiencias de las mujeres y está escrita para una audiencia femenina. [62]
Las circunstancias en las que se representó la poesía de Corinna son inciertas y han sido objeto de mucho debate académico. Al menos parte de su poesía probablemente fue interpretada para un público mixto, aunque es posible que parte estuviera destinada a un público específicamente femenino. [63] Skinner sugiere que las canciones de Corinna fueron compuestas para ser interpretadas por un coro de jóvenes en festivales religiosos, y estaban relacionadas con el antiguo género de partheneia . [28] Los poemas pueden haber sido interpretados en celebraciones de culto en los lugares que aparecen en su poesía. Los posibles escenarios incluyen la Mouseia en Tespia , propuesta por West, y el festival de Daedala en Platea , sugerido por Gabriele Burzacchini. [64]
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Corinna era bien considerada por la gente de la antigua Tanagra, su ciudad natal. Pausanias informa que había un monumento a ella en las calles de la ciudad (probablemente una estatua) y una pintura suya en el gimnasio . [65] Taciano escribe en su Discurso a los griegos que Silanion la había esculpido. [h] [24] A principios del Imperio Romano , la poesía de Corinna era popular. [4] La primera mención de Corinna la hizo el poeta Antípatro de Tesalónica del siglo I a. C. , quien la incluye en su selección de nueve "musas mortales". [66] Ovidio le da a su amante el seudónimo de Corinna en sus Amores , a menudo se cree que es una referencia al poeta Tanagran. [67] Propercio también la nombra como modelo para Cynthia, y Estacio junto con Calímaco , Licofrón y Sofrón . [68] Alexander Polyhistor escribió un comentario sobre su trabajo. [69]
Desde principios del período moderno, el ejemplo de las escritoras griegas antiguas se ha utilizado para legitimar la escritura de las mujeres modernas; Corinna ha sido invocada de este modo por Gaspara Stampa y Madeleine de Scudéry . [70] En el siglo XIX, Corinna todavía era recordada como una autoridad poética, Karl Otfried Müller la presentaba como una poeta antigua preeminente y citaba las historias de su competencia contra Píndaro. [71] Los críticos modernos han tendido a descartar el trabajo de Corinna, considerándolo aburrido. [72] Por ejemplo, West describe a Corinna como más talentosa que la mayoría de los poetas locales, pero carente de la originalidad que la pondría al mismo nivel que Baquílides o Píndaro. [73] Athanassios Vergados sostiene que la mala recepción de Corinna entre los críticos modernos se debe a su enfoque en las tradiciones beocias locales en lugar de un tema más amplio, lo que le da una reputación de provincianismo y, por lo tanto, de calidad limitada. [24] Más recientemente, los críticos han comenzado a ver la poesía de Corinna como algo que interactúa con las tradiciones literarias y míticas panhelénicas, reescribiéndolas para dar a los personajes beocios un papel más destacado. [74] El trabajo de Corinna también ha sido de interés para las historiadoras literarias feministas como uno de los pocos ejemplos existentes de poesía femenina griega antigua. [4]
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