El calendario bizantino , también llamado calendario romano , [nota 1] la Era de la Creación de Constantinopla o la Era del Mundo ( griego antiguo : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , [1] también Ἔτος Κτίσε ως Κόσμου o Ἔτος Κόσμου 'romano ' . año desde la creación del universo', abreviado como ε.Κ.), fue el calendario utilizado por la Iglesia Ortodoxa Oriental desde c. 691 a 1728 en el Patriarcado Ecuménico . [2] [nota 2] También fue el calendario oficial del Imperio Bizantino desde 988 hasta 1453 y de la Rus de Kiev y Rusia desde c. 988 a 1700. [nota 3] Este calendario se utilizó también en otras áreas de la comunidad bizantina , como en Serbia , donde se encuentra en antiguos documentos legales serbios como el Código de Dušan , por lo que también se lo conoce como Calendario Serbio .
El calendario se basó en el calendario juliano , excepto que el año comenzaba el 1 de septiembre y el número del año usaba una época de Anno Mundi derivada de la versión Septuaginta de la Biblia . Situaba la fecha de la creación en 5509 años antes de la encarnación de Jesús , y se caracterizaba por una cierta tendencia que ya había sido tradición entre judíos y primeros cristianos a contar los años desde la calculada fundación del mundo (latín: Annus Mundi o Ab Origine Mundi — "AM"). [nota 4] Su año uno, que marca la fecha supuesta de creación , fue del 1 de septiembre de 5509 a.C. al 31 de agosto de 5508 a.C. Esto haría que el año actual (2024 d.C.) fuera 7532 (7532 antes del 1 de septiembre; y 7533 después del 1 de septiembre).
Historia
Creación de Adán y Eva (icono ruso, siglo XVIII)
La primera aparición del término se encuentra en el tratado de un monje y sacerdote, Georgios (638-39 d. C.), quien menciona todas las variantes principales de la "Era Mundial" en su obra. [4] [5] Georgios sostiene que la principal ventaja de la era Mundial es el punto de partida común de los ciclos astronómicos lunares y solares , y del ciclo de las indicaciones , el sistema de datación habitual en Bizancio desde el siglo VI. También lo consideró como el más conveniente para el computus pascual . Los complejos cálculos de los ciclos lunares de 19 años y solares de 28 años dentro de esta era mundial permitieron a los estudiosos descubrir el significado cósmico de ciertas fechas históricas, como el nacimiento o la crucifixión de Jesús. [6]
Esta fecha sufrió revisiones menores antes de ser definitiva a mediados del siglo VII, aunque sus precursores se desarrollaron c. 412 d.C.. Hacia la segunda mitad del siglo VII, la Era de la Creación era conocida en Europa occidental , al menos en Gran Bretaña. [5] [nota 5] A finales del siglo X (alrededor de 988 d. C.), cuando la era aparece en uso en los registros oficiales del gobierno, un sistema unificado fue ampliamente reconocido en todo el mundo romano oriental.
En última instancia, se calculó que la era comenzaba el 1 de septiembre, y se pensaba que Jesús había nacido en el año 5509 desde la creación del mundo. [7] [nota 6] El tiempo histórico se calculó así a partir de la creación, y no a partir del nacimiento de Cristo, como ocurrió en Occidente después del sistema Anno Domini adoptado entre los siglos VI y IX. La Iglesia oriental evitó el uso del sistema Anno Domini de Dionysius Exiguus , ya que la fecha del nacimiento de Cristo se debatía en Constantinopla aún en el siglo XIV.
Las fechas rara vez, o nunca, se contaban según las calendas ( καλανδαί , kalandaí ), nones ( νωναί , nōnaí ) e ides ( εἰδοί , eidoí ) de los meses a la manera romana , sino que simplemente se numeraban desde el principio del mes en la manera griega , [9] siria, [10] y egipcia , [nota 8] [nota 9] y,
su era se basó en el año de la creación, contado del 1 de septiembre de 5509 a. C. al 31 de agosto de 5508 a. C., en lugar de en la fundación de Roma ; Los años también se contaban por su lugar en la acusación y no por los años de cónsules.
El día bisiesto del calendario bizantino se obtuvo de manera idéntica al día bisextil de la versión romana original del calendario juliano, duplicando el sexto día antes de las calendas de marzo, es decir, duplicando el 24 de febrero.
La Era Mundial Bizantina fue reemplazada gradualmente en la Iglesia Ortodoxa Oriental por la Era Cristiana (Anno Domini), que fue utilizada inicialmente por el Patriarca Teófanes I Karykes en 1597, luego por el Patriarca Cirilo Lucaris en 1626, y luego establecida formalmente por la Iglesia en 1728. [ 2] [nota 2] Mientras tanto, cuando Rusia recibió el cristianismo ortodoxo de Bizancio, heredó el calendario ortodoxo basado en la era bizantina (traducido al eslavo). Después del colapso del Imperio Bizantino en 1453 , la era continuó siendo utilizada por Rusia, que fue testigo de movimientos milenialistas en Moscú en 1492 d.C. (7000 a. m.). [nota 10] No fue hasta el año 1700 d. C. que Pedro el Grande cambió el calendario bizantino en Rusia al calendario juliano . [14] Todavía constituye la base de los calendarios ortodoxos tradicionales hasta el día de hoy. Septiembre del año 2000 d.C. comenzó el año 7509 a.m. [nota 11]
La edad del mundo
Dios como arquitecto del mundo (frontispicio de la Biblia moralizada , c. 1220-1230)
Los primeros escritos cristianos que se conservan sobre la era del mundo según la cronología bíblica son los de Teófilo (115-181 d.C.) en su obra apologética To Autolycus , [15] y Julio Africano (200-245 d.C.) en sus Cinco libros de Cronología . [16] Ambos primeros escritores cristianos, siguiendo la versión Septuaginta del Antiguo Testamento , determinaron que la edad del mundo era de unos 5.530 años en el nacimiento de Cristo. [17]
Ben Zion Wacholder señala que los escritos de los Padres de la Iglesia sobre este tema son de vital importancia (aunque no está de acuerdo con su sistema cronológico basado en la autenticidad de la Septuaginta , en comparación con el del Texto Masorético ), en el sentido de que a través del Cronógrafos cristianos Se conserva una ventana a los cronógrafos bíblicos helenísticos anteriores [nota 12] :
El escritor judío helenístico Demetrio el Cronógrafo (que floreció entre 221 y 204 a. C.) escribió Sobre los reyes de Judea , que trataba de la exégesis bíblica, principalmente la cronología; calculó la fecha del diluvio y el nacimiento de Abraham exactamente como en la Septuaginta , [nota 13] y estableció por primera vez el Annus Adami (Era de Adán), el antecedente de la Era Mundial Hebrea , y de las Eras de la Creación Alejandrina y Bizantina. .
Era alejandrina
La Era Alejandrina ( griego : Κόσμου ἔτη κατ' Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ) desarrollada en el 412 d.C., fue la precursora de la Era Bizantina. Después de los intentos iniciales de Hipólito , Clemente de Alejandría y otros, [nota 14] el cómputo alejandrino de la fecha de creación fue el 25 de marzo de 5493 a.C. [20]
El monje alejandrino Panodorus calculó 5904 años desde Adán hasta el año 412 d.C. Sus años comenzaban el 29 de agosto, correspondiente al primero de Thoth , el año nuevo egipcio . [21] Annianos de Alejandría , sin embargo, prefirió el estilo de la Anunciación [ se necesita aclaración ] como el día de Año Nuevo, el 25 de marzo, y cambió la era Panodorus unos seis meses, para comenzar el 25 de marzo. Esto creó la Era Alejandrina, cuyo primer día fue el primer día del año civil proléptico [nota 15] en curso, el 29 de agosto de 5493 a.C., y el año eclesiástico comenzó el 25 de marzo de 5493 a.C.
Este sistema presenta de manera magistral la coincidencia mística de las tres fechas principales de la historia del mundo: el comienzo de la Creación, la encarnación y la Resurrección de Jesucristo. Todos estos hechos ocurrieron, según la cronología alejandrina, el 25 de marzo; además, los dos primeros eventos estuvieron separados por un período de exactamente 5500 años; el primero y el tercero ocurrieron el domingo, día sagrado del comienzo de la Creación y de su renovación por medio de Cristo. [5]
Dionisio de Alejandría había citado anteriormente enfáticamente justificaciones místicas para la elección del 25 de marzo como comienzo del año:
El 25 de marzo se consideraba el aniversario de la Creación misma. Era el primer día del año en el calendario juliano medieval y el equinoccio de primavera nominal (había sido el equinoccio real en el momento en que se diseñó originalmente el calendario juliano). Considerando que Cristo fue concebido en esa fecha convirtió el 25 de marzo en la Fiesta de la Anunciación a la que debía seguir, nueve meses después, la celebración del nacimiento de Cristo, la Navidad, el 25 de diciembre.
La Era Alejandrina del 25 de marzo de 5493 a. C. fue adoptada por los padres de la iglesia como Máximo el Confesor y Teófanes el Confesor , así como por cronistas como George Syncellus . Su sorprendente misticismo lo hizo popular en Bizancio, especialmente en los círculos monásticos. Sin embargo, esta obra maestra del simbolismo cristiano tenía dos graves puntos débiles: la inexactitud histórica en torno a la fecha de la resurrección de Jesús determinada por su computus pascual , [nota 16] y su contradicción con la cronología del Evangelio de San Juan en cuanto a la fecha de la crucifixión de Jesús el viernes después de la Pascua. [5]
Chronicon Paschale , edición veneciana de 1729
Paschale crónica
Una nueva variante de la Era Mundial fue sugerida en el Chronicon Paschale , una valiosa crónica bizantina universal del mundo, compuesta alrededor del año 630 d.C. por algún representante de la tradición erudita antioqueña. [5] Tenía como base una lista cronológica de eventos que se extendían desde la creación de Adán hasta el año 627 d.C. La cronología del escritor se basa en las cifras de la Biblia y comienza con el 21 de marzo de 5507.
Por su influencia en la cronología cristiana griega, y también por su amplio alcance, el Chronicon Paschale ocupa su lugar junto a Eusebio y la crónica del monje Georgius Syncellus [22] que fue tan importante en la Edad Media; pero en cuanto a la forma es inferior a estas obras. [23]
A finales del siglo X, la era bizantina, que se había fijado en el 1 de septiembre de 5509 a. C. desde al menos mediados del siglo VII (diferenciándose en 16 años de la fecha alejandrina y 2 años del Chronicon Paschale ), se había convertido en la era bizantina, que se había fijado en el 1 de septiembre de 5509 a. calendario aceptado de elección por excelencia para la ortodoxia calcedonia.
Relatos de los Padres de la Iglesia
Juan Crisóstomo dice en su homilía " Sobre la cruz y el ladrón ", que Cristo "nos abrió hoy el Paraíso , que había permanecido cerrado durante unos 5000 años". [24]
Isaac el Sirio escribe en una homilía que antes de Cristo "durante cinco mil quinientos años Dios dejó a Adán (es decir, al hombre) para que trabajara en la tierra". [25]
Agustín de Hipona escribe en la Ciudad de Dios (escrito entre el 413 y el 426 d. C.):
"Omitamos las conjeturas de los hombres que no saben lo que dicen cuando hablan de la naturaleza y el origen de la raza humana... Están engañados por esos documentos altamente mendaces que profesan dar la historia de muchos miles de años, aunque contando por las sagradas escrituras encontramos que no han pasado 6.000 años ( Ciudad de Dios 12:10)." [17]
Agustín continúa diciendo que la cronología griega antigua "no excede el relato verdadero de la duración del mundo tal como aparece en nuestros documentos (es decir, las Escrituras ), que son verdaderamente sagrados".
Hipólito de Roma (c. 170-235) sostuvo, basándose en las Escrituras, que el nacimiento de Jesús tuvo lugar en las 5500 a. m., y sostuvo que el nacimiento de Cristo tuvo lugar en un día de pascua, deduciendo que la fecha del mes era el 25 de marzo [26] ( ver Era Alejandrina ). Dio los siguientes intervalos:
"...desde Adán hasta el diluvio 2242 años, de allí a Abraham 1141 años, de allí al Éxodo 430 años, de allí a la pascua de Josué 41 años, de allí a la pascua de Ezequías 864 años, de allí a la pascua de Josías 114 años, desde allí hasta la Pascua de Esdras 107 años, y desde allí hasta el nacimiento de Cristo 563 años". [26]
En su Comentario sobre Daniel , uno de sus escritos anteriores, procede a exponer razones adicionales para aceptar la fecha de las 5500 a. m.:
"Primero cita Éxodo xxv. 10 y siguientes y señalando que la longitud, anchura y altura del arca del pacto ascienden en total a 5½ codos, dice que estos simbolizan los 5.500 años desde Adán al final de los cuales el Salvador fue Luego cita Jn. xix. 14 ' era aproximadamente la hora sexta ' y, entendiendo por esas 5 horas y media, considera que cada hora corresponde a mil años de la vida del mundo..." [26]
Alrededor del año 202 d. C., Hipólito sostuvo que Jesús nació en el año 42 del reinado de Augusto y que nació en el año 5500 a. m. [nota 17] En su Comentario sobre Daniel no necesitó establecer el año preciso del nacimiento de Jesús; no le preocupa el día de la semana, el mes o incluso el año; fue suficiente para su propósito mostrar que Cristo nació en los días de Augusto en el año 5500 a.m.
Relatos de autores bizantinos
Desde el decreto de Justiniano en el año 537 d.C. de que todas las fechas debían incluir la Indición , la unificación de la fecha teológica de la creación (aún sin finalizar) con el sistema administrativo de ciclos de Indición pasó a ser una referencia común entre los autores bizantinos, para quienes la indicación era la medida estándar del tiempo.
En documentos oficiales
En el año 691 d.C., encontramos la Era de la Creación en las Actas del Concilio Quinisexto :
... a partir del día quince del mes de enero pasado pasado, en la última Indicación cuarta , del año seis mil ciento noventa " [28]
Encontramos la época también en la datación de la llamada Carta de los tres Patriarcas al emperador Teófilo (abril, indicción 14, 6344 = 836 d.C.).
En el siglo X, la era bizantina se encuentra en las novelas cortas de los años 947, 962, 964 d. C. y, muy seguramente, del año 988 d. C., todas fechadas de esta manera, así como en el Acta del Patriarca Nicolás II Crisobergos del año 987 d. C. [ 5]
La obra principal de John Skylitzes (c. 1081-1118) es la Sinopsis de Historias , que cubre los reinados de los emperadores bizantinos desde la muerte de Nicéforo I en 811 hasta la deposición de Miguel IV en 1057; Continúa la crónica de Teófanes el Confesor . Citando a él como ejemplo del método de datación bizantino común, se refiere al emperador Basilio y escribe que:
En el año 6508 [1000], en la decimotercera acusación , el emperador envió una gran fuerza contra las posiciones fortificadas búlgaras (kastra) en el otro lado de las montañas de los Balcanes (Haimos),..." [7]
Niketas Choniates (c. 1155-1215), a veces llamado Acominatus, fue un historiador griego bizantino. Su obra principal es su Historia , en veintiún libros, del período de 1118 a 1207. Nuevamente, se puede ver un ejemplo del método de datación cuando se refiere a la caída de Constantinopla ante la cuarta cruzada de la siguiente manera:
La reina de las ciudades cayó ante los latinos el día doce del mes de abril de la séptima invocación del año 6712 [1204]." [29]
El historiador Doukas , escribiendo c. 1460 d.C., hace un relato detallado de la Era de la Creación. Aunque de estilo poco refinado, la historia de Doukas es a la vez sensata y digna de confianza, y es la fuente más valiosa de los últimos años del imperio bizantino.
Desde Adán, el primer hombre creado por Dios, hasta Noé, en cuyo momento tuvo lugar el diluvio, hubo diez generaciones. La primera, que era de Dios, fue la de Adán. El segundo, después de 230 años, fue el de Set engendrado de Adán. El tercero, 205 años después de Set, fue el de Enós engendrado de Set. El cuarto, 190 años después de Enós, fue el de Kainan engendrado de Enós. El quinto, 170 años después de Kainan, fue el de Mahaleel engendrado de Kainan. El sexto, 165 años después de Mahaleel, fue el de Jared engendrado de Mahaleel. El séptimo, 162 años después de Jared, fue el de Enoc engendrado de Jared. El octavo, 165 años después de Enoc, fue el de Matusalén engendrado de Enoc. El noveno, 167 años después de Matusalén, fue el de Lamec engendrado de Matusalén. El décimo, 188 años después de Lamec, fue el de Noé. Noé tenía 600 años cuando el diluvio de agua cayó sobre la tierra. Así, pueden contarse 2242 años desde Adán hasta el diluvio.
También hay diez generaciones desde el diluvio hasta Abraham que suman 1121 años. Abraham tenía setenta y cinco años cuando llegó a la tierra de Canaán desde Mesopotamia, y habiendo residido allí veinticinco años engendró a Isaac . Isaac engendró dos hijos, Esaú y Jacob. Cuando Jacob tenía 130 años, fue a Egipto con sus doce hijos y nietos, setenta y cinco en total. Y habitó Abraham con su descendencia en la tierra de Canaán 433 años, y habiéndose multiplicado, contaron doce tribus; Se contó una multitud de 600.000 de los doce hijos de Jacob, cuyos nombres son los siguientes: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Neftalí, Gad, Aser, Dan, José y Benjamín.
Los descendientes de Leví fueron Moisés y Aarón; este último fue el primero en el sacerdocio mientras Moisés fue designado para gobernar. A los ochenta años de su vida, cruzó el Mar Rojo y sacó a su pueblo de Egipto. Este Moisés floreció en la época de Inacos [hijo de Océano y rey de Argos], quien fue el primer rey [griego] en reinar. Por tanto, los judíos son más antiguos que los griegos.
Permanecieron en el desierto cuarenta años y fueron gobernados durante veinticinco años por Josué, hijo de Nun, y por los jueces durante 454 años hasta el reinado de Saúl, el primer rey instalado por ellos. Durante el primer año de su reinado nació el gran David. Así, desde Abraham hasta David se cuentan catorce generaciones para un total de 1024 años. Desde David hasta la deportación a Babilonia [586 a.C.] hay catorce generaciones que suman 609 años. Desde el cautiverio babilónico hasta Cristo hay catorce generaciones que suman 504 años.
Por la secuencia de Números calculamos el número de 5.500 años desde el tiempo del primer Adán hasta Cristo. [30]
mentalidad bizantina
Días de creación literal
Incluso los Padres más místicos, como San Isaac el Sirio, aceptaron sin cuestionar la comprensión común de la Iglesia de que el mundo fue creado "más o menos" en el año 5.500 a.C. Como dice el p. Serafín Rosa señala:
"Los Santos Padres (probablemente por unanimidad) ciertamente no tienen ninguna duda de que la cronología del Antiguo Testamento , desde Adán en adelante, debe aceptarse "literalmente". No tenían la excesiva preocupación de los fundamentalistas por la precisión cronológica , pero sí incluso la más mística Los Padres ( San Isaac el Sirio , San Gregorio Palamás , etc.) estaban bastante seguros de que Adán vivió literalmente unos 900 años, que hubo unos 5.500 años ("más o menos") entre la creación y el Nacimiento de Cristo ." [31]
Para los primeros cristianos, la creación del mundo no fue una cuestión de dogma ni un problema cosmológico . Como parte de una historia centrada en el Hombre, se trató de un acto divino cuya realidad estaba fuera de toda duda. [32] [nota 6]
Horas del día litúrgico
En el período bizantino, el día se dividía en dos ciclos de 12 horas fijados por la salida y la puesta del sol.
"Siguiendo la costumbre romana, los bizantinos comenzaban su día calendárico ( nychthemeron ) a medianoche, llegando la primera hora del día ( hemera ) al amanecer. La tercera hora marcaba la media mañana, la sexta hora el mediodía y la novena hora la media tarde. Tarde ( hespera ) comenzaba a la hora 11, y con la puesta del sol llegaba la primera hora de la noche ( apodeipnon ). El intervalo entre la puesta y la salida del sol ( nyx ) se dividía de manera similar en 12 horas, al igual que las tradicionales "vigilias" ( vigiliae ) de la época romana. [33]
Días de la semana litúrgica
Marcus Rautman señala que la semana de siete días era conocida en todo el mundo antiguo. El Calendario Romano había asignado una de las deidades planetarias a cada día de la semana. Los bizantinos, naturalmente, evitaron utilizar estos nombres latinos con sus ecos paganos. Comenzaban su semana con el " Día del Señor " ( Kyriake ), seguido de una sucesión ordenada de días numerados: Deutera ("2º"), Trite ("3º"), Tetarte ("4º") y Pempte ("5º"). ), un día de "preparación" ( Paraskeve ), y finalmente Sabatton . [34]
Cada día se dedicaba a recordar un acontecimiento de la vida de Cristo o de la Theotokos o de varios mártires o santos, cuyas fiestas observadas eclipsaban gradualmente las fiestas tradicionales. Kyriake era visto como el día de la resurrección de Cristo y como el primer y el octavo día de la semana, de la misma manera que Cristo era el alfa y la omega del cosmos, existiendo tanto antes como después del tiempo. El segundo día de la semana reconocía a los ángeles , "las luminarias secundarias como los primeros reflejos del primer derramamiento de luz", tal como se habían observado el sol y la luna durante la semana romana. Juan Bautista , el precursor (Prodromos) de Cristo, fue honrado al tercer día. Tanto el segundo como el tercer día fueron vistos como ocasiones de penitencia. El cuarto y sexto día estuvieron dedicados a la Cruz . El cuarto día a la Theotokos y su duelo por la pérdida de su hijo y el sexto día (la Paraskeue) como el día de la Crucifixión del Señor, con cantos sagrados cantados y ayuno en memoria de estos acontecimientos. San Nicolás era honrado el quinto día de la semana, mientras que el día de Sabatton estaba reservado para los santos y todos los fieles difuntos. Esta orden todavía se utiliza en la Iglesia Ortodoxa y en las Iglesias Católicas Orientales. [35]
Se estableció una disposición especial en la forma en que se cantaban los himnos para cada día del ciclo de ocho semanas, el " Octoechos (liturgia) ". Este ciclo comienza el primer domingo después de Pascua ("Tomás-Domingo") y contiene los textos cuyo contenido representa el significado de los días de la semana. Los himnos cantados en estas ocho semanas se interpretaron con el uso de ocho modos diferentes, también llamados Octoechoi . [36]
En cuanto a las preguntas sobre la exactitud científica del relato de la creación del Génesis y sobre varios puntos de vista relacionados con la evolución , la Iglesia Ortodoxa Oriental no ha dogmatizado ningún punto de vista en particular. Lo que se proclama dogmáticamente es que el Dios Único y Trino creó todo lo que existe, y que el hombre fue creado de manera única y es el único hecho a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26,27). [37]
Las palabras iniciales del Credo de Nicea , la declaración doctrinal central del cristianismo, afirman que el Único Dios Verdadero es la fuente de todo lo que existe, tanto físico como espiritual, tanto animado como inanimado: "Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles." Además, nuestra regeneración en Cristo y la resurrección de los muertos a menudo se llaman la "Nueva Creación" (2 Cor 5:17; Apocalipsis 21:1). [38]
Según el P. Stanley Harakas, la descripción que hace la Biblia de la creación no es un "relato científico". No se lee por conocimiento científico sino por verdad espiritual y revelación divina. El aspecto físico-científico de los orígenes de la humanidad, aunque importante, en realidad tiene una importancia bastante secundaria con respecto al mensaje de la Iglesia. La imagen central de Adán como imagen y semejanza de Dios , quien también representa a la humanidad caída y pecadora, y el nuevo Adán, Jesucristo , quien es el "principio", el primogénito de los muertos (Colosenses 1:18) y las " primicias " de los que estuvieron muertos y ahora están vivos (1 Corintios 15:20-23), es lo realmente importante. [39]
El protopresbítero Dr. Doru Costache afirma en "La doctrina ortodoxa de la creación en la era de la ciencia" (2019), que el cristianismo ortodoxo nunca ha emitido un dogma de la creación que establezca en términos normativos sus convicciones relevantes, aunque sí posee un fuerte sentido. del cosmos, desarrollando una teología del mundo. Aunque no discute específicamente la cronología del calendario bizantino como tal, explica que la doctrina ortodoxa de la creación es en gran medida compatible con la representación científica contemporánea de la realidad, sugiriendo también que la doctrina cristiana de la creación debería preservar su capacidad de ser reformulada cuando la cultura cambios del entorno. Afirma que el creacionismo moderno se ha originado en entornos que son ajenos a la cosmovisión ortodoxa, y no hay registro de un rechazo total de la cultura en la tradición patrística . Más bien, desde el comienzo de su surgimiento histórico, la teología ortodoxa ha interactuado tradicionalmente con las ciencias disponibles y los marcos culturales del pasado. La contextualización en curso, particularmente en relación con la cultura científica, siguió siendo la norma durante la mayor parte de la era bizantina, que fue una época de investigación prodigiosa, polinización cruzada cultural e innovación. En contraste con el creacionismo contemporáneo, que construye un mundo recientemente creado , moldeado exclusivamente por Dios a partir de una materia inerte privada de energía natural y capacidad de movimiento, la teología ortodoxa de la creación tradicionalmente aboga por una distinción entre los actos divinos de la creación y la organización. Sostiene que la cosmovisión sobrenaturalista del creacionismo fue descartada indirectamente por la Iglesia Ortodoxa en el siglo VII como monoenergismo . Por tanto, se alinea con la visión de un universo en expansión cuya historia comenzó hace miles de millones de años, un universo caracterizado por la homogeneidad, el movimiento, el cambio y la complejidad. [40]
El investigador postdoctoral Alexander V. Khramov (Ph.D.) examina la relación entre la fe cristiana y la teoría de la evolución en "Fitting Evolution into Christian Belief: An Eastern Ortodoxo Approach" (2017). [41] Al definir el marco cognitivo básico mediante el cual debemos abordar este tema, comienza señalando que aquellos que se han esforzado por reconciliar un sistema con el otro generalmente han recurrido a la evolución teísta (TE) casi sin excepción: la idea de que Dios empleó un proceso evolutivo para crear el Universo y los seres vivos. Sin embargo, si miramos el problema desde el punto de vista del pensamiento patrístico griego , vemos una manera muy diferente de encajar la evolución en la fe cristiana. Al referirse a los escritos de los Padres de la Iglesia, incluidos Gregorio de Nisa y Gregorio el Teólogo , afirma que lo que más importa no es el proceso de creación, sino cómo los Padres de la Iglesia entendieron su resultado . La premisa básica descrita es que Dios no creó a los humanos en su condición corporal actual; sino que los seres humanos prelapsarianos (es decir, antes de la Caída del hombre ) tenían cuerpos espirituales y vivían una especie de vida angelical; los humanos entraron en la vida orgánica y entraron en el "tiempo" mismo sólo después de la Caída, que ocurrió antes del comienzo del universo empíricamente conocido. Por lo tanto, es enteramente razonable suponer que la evolución misma comenzó en el mundo caído; y los evolucionistas teístas no tienen ninguna justificación para equiparar a los primeros miembros del Homo sapiens con aquellos humanos que fueron creados por Dios en el sexto día para vivir en el paraíso. Los seis días de la creación y otros acontecimientos que precedieron a la expulsión del Paraíso simplemente están más allá de lo que la ciencia puede descubrir. De modo que el " Libro de Moisés " posee su propia verdad, independientemente de lo que los científicos puedan decir sobre el mundo observable. No puede haber motivo para el conflicto. [41]
Profesor p. Arsenio Juan Bautista Vuibert ( SS ), un historiador del siglo XIX, observó que las cronologías bíblicas son inciertas debido a discrepancias en las cifras del Génesis y otros factores metodológicos, lo que explica que los historiadores asignen cientos de cronologías diferentes. En el caso de los Padres del VI Concilio Ecuménico , quienes asignaron el 5509 a.C. como fecha de la creación del hombre , escribe que fue en respuesta a los deseos del emperador de fijar una era o punto de partida conveniente para el cómputo histórico. Por tanto, fue una decisión de mera conveniencia histórica, sin respetar ni la fe ni la moral, que es lo que verdaderamente tiene valor intrínseco en las Escrituras. [42] Habiendo hecho este descargo de responsabilidad, se decide por la Cronología benedictina de 4963 a.C. para los fines de su historia.
Según la novena edición de la Encyclopædia Britannica , respecto a la llamada Era de la Creación del Mundo , Alphonse Des Vignoles [fr] afirmó en el prefacio de su Chronologie de l'Histoire Sainte ( Cronología de la Historia Sagrada , Berlín 1738) , que recopiló más de doscientos cálculos diferentes, el más corto de los cuales calcula sólo 3483 años entre la creación del mundo y el comienzo de la era vulgar y el más largo 6984. La llamada era de la creación del mundo es por lo tanto, una época puramente convencional y arbitraria, para la cual la naturaleza misma de la discusión del caso es una tarea desesperada. [43]
También se puede señalar históricamente que, si bien los funcionarios y cronistas bizantinos estaban desconcertados por las ambigüedades entre los diferentes sistemas de datación y registro de los siglos anteriores, éstas importaban poco a la mayoría de las personas que marcaban el tiempo mediante la progresión ordenada de las estaciones agrícolas y las fiestas eclesiásticas , y por la regularidad de las vacaciones , los ciclos climáticos y los años que revelaron el orden Divino ( Taxis ) subyacente al mundo. [44]
Resumen
Como los métodos griegos y romanos de calcular el tiempo estaban relacionados con ciertos ritos y observancias paganas, los cristianos comenzaron desde un período temprano a adoptar la práctica hebrea de contar sus años a partir del supuesto período de la creación del mundo . [45]
Actualmente las dos fechas dominantes para la creación que existen usando el modelo bíblico son alrededor del 5500 a.C. y alrededor del 4000 a.C. Estos se calculan a partir de las genealogías en dos versiones de la Biblia, y la mayor parte de la diferencia surge de dos versiones del Génesis . Las fechas más antiguas de los Padres de la Iglesia en la Era Bizantina y en su precursora, la Era Alejandrina, se basan en la Septuaginta griega . Las fechas posteriores de la cronología Ussher y del calendario hebreo se basan en el Texto Masorético Hebreo .
Los Padres eran muy conscientes de la discrepancia de algunos cientos de años entre la cronología griega y hebrea del Antiguo Testamento [nota 18] y eso no les molestaba; no dudaron durante años ni se preocuparon de que el calendario estándar fuera preciso "hasta el mismo año"; basta con que lo que está en juego sea, sin lugar a dudas, una cuestión de unos pocos miles de años, que involucran las vidas de hombres específicos, y de ninguna manera puede interpretarse como millones de años o edades y razas enteras de hombres. [47]
Hasta el día de hoy, los cristianos ortodoxos tradicionales utilizarán el cálculo bizantino de la Era Mundial junto con el año Anno Domini (AD). Ambas fechas aparecen en piedras angulares ortodoxas, calendarios eclesiásticos y documentos formales. El año nuevo eclesiástico todavía se observa el 1 de septiembre (o el 14 de septiembre del Calendario Gregoriano para aquellas iglesias que siguen el Calendario Juliano ). Septiembre de 2023 marcó el inicio del año 7532 de esta era.
Calendario copto (tenga en cuenta que la Era Alejandrina (25 de marzo de 5493 a. C.) es totalmente distinta del "Calendario Alejandrino" copto, que se deriva del antiguo calendario egipcio y se basa en otra era, la Era de los Mártires (29 de agosto de 5493 a. C.). 284).)
↑ El término bizantino fue aplicado por primera vez al Imperio Romano de Oriente por el historiador alemán Hieronymus Wolf en 1557, y luego lo popularizaron los eruditos franceses durante el siglo XVIII para referirse al Imperio Romano después de que la sede del Imperio se trasladara de Roma a Constantinopla. El propio "Imperio Romano de Oriente" es otro término anacrónico que no se utilizó hasta después de la conquista otomana. Los ciudadanos del imperio se referían a sí mismos como Romaioi ('romanos'), su emperador era el "emperador romano" y su imperio era Basileia ton Romaion ('Imperio de los romanos'). El Occidente latino designó al imperio como "Rumania" y a los musulmanes como "Rum".
^ "La Era de Bizancio... citada a menudo en la forma annus mundi , es habitual en Oriente desde el siglo VII y casi desconocida en Occidente. El punto de referencia es la Creación, el 1 de septiembre de 5509 a. C., que puede compararse con las fechas mundanas calculadas por Eusebio-Jerónimo (5198 a. C.), la Era de Alejandría (5502 a. C.), la Era Hipólita (5500 a. C.), la Era judía (3761 a. C.) y la fecha de la Vulgata de 3952 a. C. calculada por Beda. La era bizantina sobrevivió a la captura de Constantinopla y todavía estuvo en uso en Rusia hasta finales del siglo XVII. [3]
^ Significativamente, esta misma frase – "desde la fundación del mundo" , o "desde los albores de los tiempos" , ( griego : από καταβολής κόσμου , Apo Kataboles Kosmou ), aparece repetidamente en el Nuevo Testamento , en Mateo 25:34, Lucas 11:50, Hebreos 4:3, 9:26 y Apocalipsis 13:8, 17:8 . Las eras de Anno Mundi pueden reflejar un deseo de utilizar un punto de partida conveniente para el cálculo histórico basado en las Escrituras .
^ PL XC, 598.877 (Pseudo-Beda).
^ ab "Aunque la cronología es muy antigua como forma histórica, se desarrolló enormemente con el surgimiento del cristianismo. Se convirtió en un vehículo importante de polémicas religiosas, impuso y desarrolló el marco cronológico de la Biblia con objetivos apologéticos y polémicos, y alcanzó el mismo Sin embargo, estamos tan impregnados del pensamiento historiográfico producido por el positivismo del siglo XIX que tenemos dificultades para reconocer la cronología como una importante forma premoderna de escritura histórica que utiliza técnicas, métodos y supuestos que pueden ser. visto como fundamental para el estudio de la historiografía ". [8]
^ Alrededor del año 462, la Indición Bizantina se trasladó del 23 de septiembre al 1 de septiembre, donde permaneció durante el resto del Imperio Bizantino, representando el comienzo actual del año eclesiástico. En 537 Justiniano decretó que todas las fechas debían incluir la indicación , por lo que se adoptó oficialmente como una forma de identificar un año bizantino, convirtiéndose en obligatoria.
^ Esto difería del estatus de los griegos que vivían en el Imperio Occidental, quienes generalmente empleaban la datación al estilo romano incluso en su lengua materna. [11]
^ En las ocasiones en que los bizantinos emplearon el método romano de datación, de hecho eran propensos a malinterpretarlo y considerar que la "tercera de las calendas" se refería al tercer día del mes en lugar del día anterior al final del mes anterior. [12]
^ "Según los cálculos rusos, 1492 marcó el final del séptimo milenio de la creación, y los profetas y visionarios se estaban volviendo entusiastas o aprensivos, según el gusto. Los calendarios se detuvieron en 1492. Había escépticos, pero fueron oficialmente repudiados, incluso perseguidos. En 1490, el patriarca de Moscú llevó a cabo una inquisición contra los herejes, torturando a sus víctimas hasta que confesaron haber denunciado imprudentemente la doctrina de la Trinidad y la santidad del sábado. El mundo realmente estaba a punto de terminar." [13]
^ Para convertir nuestra era a la era bizantina, agregue 5509 años de septiembre a diciembre y 5508 años de enero a agosto.
↑ Eratóstenes de Cirene (275-194 a. C.) representó la erudición alejandrina contemporánea; Se dice que Eupolemo , un judío palestino y amigo de Judá Macabeo , que escribió en 158 a. C., fue el primer historiador que sincronizó la historia griega de acuerdo con la teoría del origen mosaico de la cultura. En la época del siglo I a. C., una crónica mundial había sincronizado la historia judía y griega y había ganado circulación internacional: Alejandro Polihistor (que floreció entre 85 y 35 a. C.); Varrón (116-27 a. C.); Ptolomeo sacerdote de Mendes (50 a. C.), citado por Taciano ( Oratio ad Graecos , 38); Apión (siglo I d.C.); Trasilo (antes del 36 d. C.); y Talo (siglo I d.C.): todas citaron crónicas que habían incorporado las fechas del diluvio noaquita y el éxodo. [18]
↑ Por la ortografía de los nombres propios, y por diversas expresiones utilizadas, es evidente que Demetrio utilizó el texto de la Septuaginta de la Biblia .
↑ La "Era de Antioquía" (5492 a. C.) y la "Era de Alejandría" (5502 a. C.) eran originalmente dos formaciones diferentes, con una diferencia de 10 años. Ambos fueron muy utilizados por los primeros escritores cristianos adscritos a las Iglesias de Alejandría y Antioquía. Sin embargo después del año 284 d.C. las dos eras coincidieron, fijándose en el 5492 a.C. En consecuencia, hay dos eras distintas de Alejandría, una que se utilizó antes y la otra después de la adhesión de Diocleciano. [19]
^ Un calendario obtenido por extensión antes de su invención o implementación se denomina versión proléptica del calendario.
^ En el ciclo lunar de Pascua de 19 años de uso común , no había ningún año en el que la Pascua (la primera luna llena de primavera, el 14 de Nisán) coincidiera con el viernes y la fecha tradicional de la Pasión, el 25 de marzo; según el sistema alejandrino la fecha tendría que haber sido Anno Mundi 5533 = 42(!)AD.
^ Es probable que su cálculo sea del 43 a. C., año en el que Octaviano fue declarado cónsul por el Senado y el pueblo y reconocido como hijo adoptivo y heredero de César. Epifanio ( Haeres ) también sitúa el nacimiento de Jesús en el año 42 de Augusto cuando Octavio Augusto XIII y Silano eran cónsules; y fueron cónsules en el año 2 a.C. [27]
^ Tenga en cuenta que según Wacholder, la cronología de Josefo para el período antediluviano (antes del diluvio) se ajusta a la LXX , pero para los noaquitas (después del diluvio) utilizó el texto hebreo. Eligió este método para resolver el problema de los dos sistemas cronológicos. [46]
Referencias
^ Pável Kuzenkov. "¿Qué edad tiene el mundo?: La era bizantina y sus rivales". Instituto de Historia Mundial, Moscú, Rusia. En: Elizabeth Jeffreys, Fiona K. Haarer, Judith Gilliland. Actas del XXI Congreso Internacional de Estudios Bizantinos: Londres, 21 a 26 de agosto de 2006: vol. 3, Resúmenes de Comunicaciones. Ashgate Publishing, Ltd., 2006. págs.
^ abc (en griego) "Οικουμενικόν Πατριαρχείον", ΘΗΕ, τόμ. 09, εκδ. Μαρτίνος Αθ., Αθήνα 1966, στ. 778. (en inglés) "Patriarcado Ecuménico". Enciclopedia religiosa y ética . vol. 9., Atenas, 1966. p. 778.
^ R. Dean Ware. "Cronología medieval: teoría y práctica". En: James M. Powell. Estudios medievales: una introducción, segunda edición. Syracuse University Press, 1992. págs. 252-277. pag. 262.
^ P. Diekamp, "Der Mönch und Presbyter Georgios, ein unbekannter Schriftsteller des 7. Jahrhunderts", Byzantinische Zeitschrift 9 (1900) 14–51.
^ abcdef Pavel Kuzenkov (Moscú). "¿Qué edad tiene el Mundo? La era bizantina κατα Ρωμαίους y sus rivales Archivado el 15 de julio de 2011 en Wayback Machine ". XXI Congreso Internacional de Estudios Bizantinos , Londres 2006. págs.
↑ Prof. Dr. Marcus Louis Rautman Archivado el 1 de febrero de 2009 en Wayback Machine . "Tiempo." En La vida cotidiana en el Imperio Bizantino. Grupo editorial Greenwood, 2006, págs.7
^ ab Paul Stephenson. "Traducciones de fuentes bizantinas: los siglos imperiales, c.700-1204: John Skylitzes," Sinopsis Historion " : el año 6508, en la decimotercera indicación: el sistema de datación bizantino Archivado el 8 de noviembre de 2016 en la Wayback Machine " . Noviembre de 2006.
^ Newton, Robert R. (1972), Crónicas medievales y la rotación de la Tierra , Baltimore: Johns Hopkins University Press, p. 515.
^ Butcher, Kevin (2003), Siria romana y el Cercano Oriente, Los Ángeles: Getty Publications, p. 127, ISBN9780892367153.
^ Solin, Heikki (2008), "Observations sur la Forme Grecque des Indications Calendaires Romaines à Rome à l'Époque Impériale", Bilinguisme Gréco-Latin et Épigraphie: Actes du Colloque, 17-19 de mayo de 2004 , Colección de la Maison de l 'Orient et de la Méditerranée , n.º 37, Série Épigraphique et Historique , n.º 6, Lyon: Maison de l'Orient Méditerranéen, págs.. (en francés)
^ Setton, Kenneth Meyer (1976), El papado y el Levante (1204-1571), vol. I: Los siglos XIII y XIV, Memorias de la APS , vol. 114, Filadelfia: Sociedad Filosófica Estadounidense, pág. 71, ISBN9780871691149.
^ Felipe Fernández-Armesto. 1492: El año en que comenzó nuestro mundo. A&C Negro, 2011. p. 148.
^ Prof. Charles Ellis (Universidad de Bristol). Calendario ruso (988-1917). La enciclopedia literaria . 25 de septiembre de 2008.
^ Teófilo de Antioquía . Teófilo de Antioquía a Autolycus. Libro III. Capítulo XXIV (Cronología desde Adán) – Cap. XXVIII (Épocas cronológicas principales).
^ Julio Africano . Escritos existentes III. Los fragmentos existentes de los cinco libros de la cronografía de Julio Africano.
^ ab p. Rosa Serafín . Génesis, creación y hombre temprano: la visión cristiana ortodoxa . Hermandad de San Herman de Alaska, Platina, California, 2000. p. 236.
^ ab Ben Zion Wacholder. "Cronología bíblica en las crónicas del mundo helenístico". en The Harvard Theological Review , Vol.61, No.3 (julio de 1968), págs.
^ "Época: Era de Antioquía y Era de Alejandra". En: La Enciclopedia Popular: diccionario general de artes, ciencias, literatura, biografía, historia y economía política. (Vol. 3, Parte 1). Glasgow: Blackie e hijo, 1841. p. 73.
^ Elías J. Bickerman. Cronología del Mundo Antiguo . 2da edición. Prensa de la Universidad de Cornell. 1980. pág. 73.
^ George Synkellos . La cronografía de George Synkellos: una crónica bizantina de la historia universal desde la creación . Traducción Prof. Dr. William Adler y Paul Tuffin. Oxford: Oxford University Press, 2002.
^ Van der Essen, L. "Chronicon Paschale". En La Enciclopedia Católica (Nuevo Advenimiento) . Nueva York: Robert Appleton Company, 1908.
^ San Juan Crisóstomo. Homilía "Sobre la Cruz y el Ladrón" 1:2.
^ San Isaac el Sirio. Homilía 19, edición rusa, págs. 85 [Homilía 29, edición inglesa, pág. 143].
^ a b C George Ogg. "Hipólito y la introducción de la era cristiana". en Vigiliae Christianae , Vol.16, No.1 (marzo de 1962), p. 4-6.
^ George Ogg. "Hipólito y la introducción de la era cristiana". en Vigiliae Christianae , Vol.16, No.1 (marzo de 1962).
^ El Timón (Pedalón) : Del barco metafórico de la Una Santa Iglesia Católica y Apostólica de los cristianos ortodoxos, o de todos los cánones sagrados y divinos de los santos y renombrados Apóstoles, de los santos Concilios, tanto ecuménicos como regionales, y de los padres individuales, tal como están plasmados en el texto griego original, en aras de la autenticidad, y explicados en lengua vernácula para hacerlos más inteligibles para los menos educados. comp. Agapio un Hieromonje y Nicodemo un Monje. Impreso y publicado por primera vez en 1800 d.C.. Trans. D. Cummings, de la quinta edición publicada por John Nicolaides (Kesisoglou the Caesarian) en Atenas, Grecia en 1908, (Chicago: The Ortodoxa Christian Educational Society, 1957; Repr., Nueva York, NY: Luna Printing Co., 1983) .
^ Niketas Choniates. Oh ciudad de Bizancio, Anales de Niketas Choniates. Traducción por Harry J. Magoulias. Prensa de la Universidad Estatal de Wayne, Detroit, 1984. p. 338
^ Doukas (hacia 1460). Decadencia y caída de Bizancio ante los turcos otomanos . Una traducción comentada de Harry J. Magoulias. Prensa de la Universidad Estatal de Wayne, 1975. págs.
^ P. Rosa Serafín . Génesis, creación y hombre temprano: la visión cristiana ortodoxa . Hermandad de San Herman de Alaska, Platina, California, 2000. págs.
^ Richet, Pascal. "La Creación del mundo y el nacimiento de la cronología". Comptes Rendus Geociencias . Volumen 349, Número 5, septiembre de 2017, p. 228.
↑ Prof. Dr. Marcus Louis Rautman Archivado el 1 de febrero de 2009 en Wayback Machine . "Tiempo." En La vida cotidiana en el Imperio Bizantino. Greenwood Publishing Group, 2006. págs.3
↑ Prof. Dr. Marcus Louis Rautman Archivado el 1 de febrero de 2009 en Wayback Machine . "Tiempo." En La vida cotidiana en el Imperio Bizantino. Grupo editorial Greenwood, 2006, págs.5
^ Wolper, P. Nikolai. "Der Rhythmische Organismus der Kirche". Kirchenjahr (en alemán).
^ Panteli, María; Purwins, Hendrik (2013). "Una comparación cuantitativa de la teoría crisantina y la práctica de interpretación de la afinación de escala, los pasos y la prominencia de los octoechos en el canto bizantino". Revista de investigación de nueva música. 42 (3): 205–221.
^ Biblia de estudio ortodoxa . Academia de Teología Ortodoxa San Atanasio. Elk Grove, California, 2008. pág. 2.
^ La Biblia de estudio ortodoxa . Academia de Teología Ortodoxa San Atanasio. Elk Grove, California, 2008. pág. 1778.
^ P. Stanley S. Harakas. La Iglesia Ortodoxa: 455 preguntas y respuestas . Light & Life Publishing, Minneapolis, 1988. págs. 88,91.
^ Costache, Doru. (2019). "La doctrina ortodoxa de la creación en la era de la ciencia". Revista de estudios cristianos ortodoxos 2.1: 43–64. 10.1353/joc.2019.0003.
^ ab Khramov, Alejandro V. (2017). "Ajustar la evolución a la creencia cristiana: un enfoque ortodoxo oriental". Revista Internacional de Teología Ortodoxa 8:1: 75-105. urna:nbn:de:0276-2017-1053.
^ Prof. P. Arsenio Juan Bautista Vuibert ( SS ). Una historia antigua: desde la creación hasta la caída del Imperio occidental en el año 476 d. C. Baltimore: Foley, 1886. p. 21.
^ Thomas Spencer Baynes. "Cronología: Era de la Creación del Mundo". La Encyclopædia Britannica: un diccionario de artes, ciencias y literatura general . 9ª edición, vol. 5. (A. y C. Black, 1833. pág. 713.)
↑ Prof. Dr. Marcus Louis Rautman Archivado el 1 de febrero de 2009 en Wayback Machine . "Tiempo." En La vida cotidiana en el Imperio Bizantino. Grupo editorial Greenwood, 2006, págs.8
^ Chisholm 1911, sección: Era de la creación del mundo .
^ Ben Sion Wacholder. "Cronología bíblica en las crónicas del mundo helenístico". en The Harvard Theological Review , Vol.61, No.3 (julio de 1968).
^ P. Rosa Serafín . Génesis, creación y hombre temprano: la visión cristiana ortodoxa . Hermandad de San Herman de Alaska, Platina, California, 2000. págs.
enlaces externos
"Principales fiestas y conmemoraciones". Iglesia Ortodoxa de América . Archivado desde el original el 9 de octubre de 2018 . Consultado el 9 de octubre de 2018 .
Maneras bizantinas de calcular el tiempo.
Era del calendario: Antigüedad tardía y Edad Media: era cristiana en SMSO Encyclopedia ( Saudi Medical Site Online ).
Howlett, J. Cronología bíblica . En, La Enciclopedia Católica (Nuevo Advenimiento) . Nueva York: Robert Appleton Company, 1908.
Cronología de los Patriarcas Bíblicos.
Calendario de la iglesia en Ortodoxawiki.
calendario hebreo
La era de la creación en la enciclopedia judía.
El calendario judío de Karl Hagen (medievalista).
Bibliografía y lecturas adicionales
Fuentes primarias
Ducas . Decadencia y caída de Bizancio ante los turcos otomanos . Una traducción comentada de Harry J. Magoulias. Prensa de la Universidad Estatal de Wayne, 1975.
George Synkellos . La cronografía de George Synkellos: una crónica bizantina de la historia universal desde la creación . Traducción Prof. Dr. William Adler y Paul Tuffin. Oxford: Oxford University Press, 2002.
Ibn Ezra , Abraham ben Meïr, (1092-1167). Comentario de Ibn Ezra sobre el Pentateuco: Génesis (Bereshit) . (Vol.1 – Génesis). Traducción y anotado por H. Norman Strickman y Arthur M. Silver. Pub Menorá. Co., Nueva York, Nueva York, 1988.
Julio Africano . Escritos existentes III. Los fragmentos existentes de los cinco libros de la cronografía de Julio Africano.
Niketas Choniates . Oh ciudad de Bizancio, Anales de Niketas Choniates. Traducción por Harry J. Magoulias. Prensa de la Universidad Estatal de Wayne, Detroit, 1984.
San Basilio el Grande . Hexæmeron . Padres de la Iglesia cristiana nicenos y posnicenos, segunda serie (NPNF2). Traducción Philip Schaff, DD, LL.D. (1819–1893): Volumen VIII – Basil: Cartas y obras seleccionadas . Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan.
El timón (pedal) : Comp. Hieromonje Agapio y monje Nicodemo . Impreso y publicado por primera vez en 1800. Trans. D. Cummings, [de la quinta edición publicada por John Nicolaides (Kesisoglou the Caesarian) en Atenas, Grecia en 1908], Chicago: The Ortodoxa Christian Educational Society, 1957. Repr., Nueva York, NY: Luna Printing Co., 1983 .
Teófanes . La crónica del confesor Teófanes: historia bizantina y del Cercano Oriente, 284–813 d.C. Cyril Mango, Roger Scott, Geoffrey Greatrex (Eds.). Prensa de la Universidad de Oxford, 1997.
Teófilo de Antioquía . Teófilo de Antioquía a Autolycus. Libro III. Capítulo XXIV (Cronología desde Adán) – Cap. XXVIII (Épocas cronológicas principales).
Fuentes secundarias
Siglo 21
Antonio Bryer. "Cronología y Datación". En: Elizabeth Jeffreys, John Haldon, Robin Cormack. El manual de Oxford de estudios bizantinos. Oxford University Press, 2008. págs. 31–37.
Dr. Iaakov Karcz. "Implicaciones de algunas de las primeras fuentes judías para las estimaciones del riesgo de terremotos en Tierra Santa". Anales de Geofísica , vol. 47, N. 2/3, abril/junio de 2004.
P. Patricio Henry Reardon. La creación y las historias patriarcales: reflexiones cristianas ortodoxas sobre el libro del Génesis . Prensa Conciliar, 2008.
P. Rosa Serafín . Génesis, creación y hombre temprano: la visión cristiana ortodoxa . Hermandad de San Herman de Alaska, Platina, California, 2000.
Paul James-Griffiths. Días de la creación y tradición judía ortodoxa . RespuestassinGenesis.org. Marzo de 2004.
Pablo Stephenson. "Traducciones de fuentes bizantinas: los siglos imperiales, c.700-1204: John Skylitzes," Sinopsis Historion " : el año 6508, en la decimotercera indicación: el sistema de datación bizantino " . Noviembre de 2006.
Pável Kuzenkov. ¿Qué edad tiene el mundo? La era bizantina κατα Ρωμαίους y sus rivales . XXI Congreso Internacional de Estudios Bizantinos , Londres 2006.
Prof. Charles Ellis (Universidad de Bristol). "Calendario ruso (988-1917)". La enciclopedia literaria . 25 de septiembre de 2008.
Prof. Dr. Marcus Louis Rautman. "Tiempo." EnLa vida cotidiana en el Imperio Bizantino . Greenwood Publishing Group, 2006, págs. 3–8.
Prof. Dr. Muhammad Shamsaddin Megalommatis. "Gueze - 'etíope': el milenio falso". 8 de septiembre de 2007.
Prof. Dr. Roger T. Beckwith (DD, D.Litt.). Calendario, cronología y culto: estudios sobre el judaísmo antiguo y el cristianismo primitivo . Brill Academic Publishers, 2005. ( El Dr. Beckwith sirvió durante veinte años en la Comisión Anglicana-Ortodoxa ).
La Biblia de estudio ortodoxa . Academia de Teología Ortodoxa San Atanasio. Elk Grove, California, 2008.
siglo 20
Barry Setterfield. Cronología antigua en las Escrituras . Septiembre de 1999.
Dr. Ben Zion Wacholder. "Cronología bíblica en las crónicas del mundo helenístico". en The Harvard Theological Review , Vol.61, No.3 (julio de 1968), págs.
Dr. Ben Zion Wacholder. Ensayos sobre cronología y cronografía judía . Pub Ktav. Casa, 1976.
Dr. Floyd Nolan Jones. Cronología del Antiguo Testamento . Master Books, Arizona, 1993. Repr. 2005. (apoya la cronología de Ussher, es decir, 4004 a. C.).
E.G. Richards. Mapeo del tiempo: el calendario y su historia . Prensa de la Universidad de Oxford, 1998.
Elías J. Bickerman. Cronología del Mundo Antiguo . 2da edición. Prensa de la Universidad de Cornell. 1980.
P. Stanley S. Harakas. La Iglesia Ortodoxa: 455 preguntas y respuestas . Publicación Light & Life, Minneapolis, 1988.
Jorge Ogg. "Hipólito y la introducción de la era cristiana". en Vigiliae Christianae , Vol.16, No.1 (marzo de 1962), págs.
Howlett, J. "Cronología bíblica". En La Enciclopedia Católica (Nuevo Advenimiento) . Nueva York: Robert Appleton Company, 1908.
Jack Finegan. Manual de cronología bíblica: principios del cómputo del tiempo en el mundo antiguo y problemas de cronología en la Biblia . Editores Hendrickson, 1998.
Prof. Dr. William Adler. Tiempo inmemorial: historia arcaica y sus fuentes en la cronografía cristiana desde Julius Africanus hasta George Syncellus . Washington, DC: Colección y biblioteca de investigación de Dumbarton Oaks, 1989.
KA Worp . Observaciones cronológicas sobre documentos bizantinos posteriores . 1985. Universidad de Amsterdam.
Foss, Clive. "Tres ejemplos tempranos aparentes de la era de la creación". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bd. 31 (1978), págs. 241-246.
Roger S. Bagnall, KA Worp. Los sistemas cronológicos del Egipto bizantino . Zutphen, 1978.
V. Grumel. La Cronología . Prensas Universitarias Francia, París. 1958.
Van der Essen, L. "Chronicon Paschale". En La Enciclopedia Católica (Nuevo Advenimiento) . Nueva York: Robert Appleton Company, 1908.
Yiannis E. Meimaris. Sistemas cronológicos en Palestina y Arabia romano-bizantina . Atenas, 1992.
Siglo XIX y anteriores
John McClintock, James Strong. Enciclopedia de literatura bíblica, teológica y eclesiástica: Suplemento . V.2. Harper, 1887.
Prof. P. Arsenio Juan Bautista Vuibert ( SS ). Una historia antigua: desde la creación hasta la caída del Imperio occidental en el año 476 d. C. Baltimore: Foley, 1886.
Samuel Poznański . "Ben Meir y el origen del calendario judío". en The Jewish Quarterly Review , vol. 10, núm. 1 (octubre de 1897), págs.
Señor Thomas Browne . Pseudodoxia Epidémica: Libro VI. Cap. 1- De diversas opiniones comunes Cosmográficas e Históricas . 1646; 6ª ed., 1672. págs. 321–330.
La Enciclopedia Popular: diccionario general de artes, ciencias, literatura, biografía, historia y economía política. (Vol. 3, Parte 1). Glasgow: Blackie e hijo, 1841.
Thomas Spencer Baynes. "Cronología: Era de la Creación del Mundo". La Encyclopædia Britannica: un diccionario de artes, ciencias y literatura general , novena edición, vol. 5. A. & C. Black, 1833. págs.
' Este artículo se deriva total o parcialmente de Byzantine Creation Era en ChristianityWiki, que tiene doble licencia CC-By-SA y GFDL . Se deben seguir todos los términos relevantes.'
.jpeg/1280px-Creation_of_world_icon_(Russia,_18_c.).jpeg){kind=icon}
