Jacobus de Voragine [a] (c. 1230 - 13/16 de julio de 1298) fue un cronista italiano y arzobispo de Génova . Fue el autor, o más exactamente el compilador, de la Leyenda Dorada , una colección de las vidas legendarias de los mayores santos de la iglesia medieval que fue una de las obras religiosas más populares de la Edad Media . [3]
Jacobus nació en Varazze [4] o en Génova , donde se atestigua una familia originaria de Varazze y que llevaba ese nombre en ese momento. [2] Ingresó en la orden dominicana en 1244 y se convirtió sucesivamente en prior de Como , Bolonia y Asti . [5] Además de predicar con éxito en muchas partes de Italia, también enseñó en las escuelas de su propia fraternidad. Fue provincial de Lombardía desde 1267 hasta 1286, cuando fue destituido en la reunión de la orden en París. También representó a su propia provincia en los concilios de Lucca (1288) y Ferrara (1290). En la última ocasión fue uno de los cuatro delegados encargados de expresar el deseo del Papa Nicolás IV de deponer a Munio de Zamora , que había sido maestro de la orden dominicana desde 1285 y finalmente fue privado de su cargo por una bula papal fechada 12 de abril de 1291. [3]
En 1288, Nicolás le autorizó a absolver al pueblo de Génova por su delito al ayudar a los sicilianos contra Carlos II . A principios de 1292, el mismo Papa, franciscano , convocó a Jacobo a Roma con la intención de consagrarlo arzobispo de Génova. Jacobo llegó a Roma el Domingo de Ramos (30 de marzo), sólo para encontrar a su patrón enfermo de una enfermedad mortal, de la que murió el Viernes Santo (4 de abril). Los cardenales, sin embargo, propter honorem Communis Januae ("por el honor de la comuna de Génova"), decidieron realizar esta consagración el domingo después de Pascua. Fue un buen obispo y se distinguió especialmente por sus esfuerzos por apaciguar las discordias civiles de Génova entre güelfos y gibelinos . [6] Una historia, mencionada por Échard como indigna de crédito, hace que el Papa Bonifacio VIII , el primer día de Cuaresma , arroje las cenizas en los ojos del arzobispo en lugar de sobre su cabeza, con las palabras: "Recuerda que eres un gibelino. , y con tus compañeros gibelinos volverás a la nada." [3]
Murió en 1298 o 1299 y fue enterrado en la iglesia dominicana de Génova. [3] Fue beatificado por Pío VII en 1816. [6]
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Jacobus de Voragine dejó una lista de sus propias obras. Hablando de sí mismo en su Chronicon januense , dice: "Mientras estuvo en su orden, y después de haber sido nombrado arzobispo, escribió muchas obras. Pues compiló las leyendas de los santos ( Legenda sanctorum ) en un solo volumen, añadiendo muchas cosas de la Historia tripartita et scholastica y de las crónicas de muchos escritores". [3]
Los otros escritos que afirma son dos volúmenes anónimos de sermones sobre todos los santos cuyas fiestas anuales celebra la iglesia. De estos volúmenes, añade, uno es muy difuso, pero el otro breve y conciso. Luego siguen los Sermones de omnibus evangeliis dominicalibus para todos los domingos del año; Sermones de omnibus evangeliis, es decir, un libro de discursos sobre todos los Evangelios , desde el miércoles de Ceniza hasta el martes después de Pascua ; y un tratado llamado Marialis, qui totus est de B. Maria compositus, que consta de unos 160 discursos sobre los atributos, títulos, etc., de la Virgen María . En la misma obra el arzobispo afirma haber escrito su Chronicon januense en el segundo año de su episcopado (1293), pero se extiende hasta 1296 o 1297. [3]
A la lista del propio Jacobus, su biógrafo Giovanni Monleone [8] añade varias otras obras, como una defensa de los dominicos, impresa en Venecia en 1504, y una Summa virtutum et vitiorum de Guillelmi Peraldi , un dominico que murió en 1271. Jacobus también es dicho por Sixto de Siena ( Biblioth. Sacra, lib. ix) haber traducido el Antiguo y el Nuevo Testamento a su propia lengua. "Pero", añade el historiador de la orden dominicana Jacques Échard , "si lo hizo, la versión está tan oculta que no hay ningún recuerdo de ella", y se puede añadir que es muy improbable que el hombre que compiló La Leyenda Dorada alguna vez concibió la necesidad de tener las Escrituras en lengua vernácula. [3]
La Leyenda Dorada , una de las obras religiosas más populares de la Edad Media , [9] es una colección de las vidas legendarias de los mayores santos de la iglesia medieval . El prefacio divide el año eclesiástico en cuatro períodos que corresponden a las distintas épocas de la historia del mundo , tiempo de desviación, de renovación, de reconciliación y de peregrinación. El libro en sí, sin embargo, se divide en cinco secciones: (a) del Adviento a la Navidad (capítulos 1-5); (b) desde Navidad hasta la Septuagésima (6–30); (c) desde la Septuagésima hasta la Pascua (31–53); (d) desde el día de Pascua hasta la octava de Pentecostés (54–76); (e) desde la octava de Pentecostés hasta el Adviento (77–180). Las vidas de los santos están llenas de leyendas fantásticas y en no pocos casos contienen relatos de milagros del siglo XIII realizados en lugares especiales, particularmente en referencia a los dominicos. El penúltimo capítulo (181), "De Sancto Pelagio Papa", contiene una historia universal desde el punto de vista de Lombardía , o Historia Lombardica (Historia de Lombardía), de mediados del siglo VI. [6] El último ( 182) es una disquisición un tanto alegórica sobre la dedicación de las iglesias, "De dedicaee ecclesiae" [3] .
La Leyenda Áurea se tradujo al catalán en el siglo XIII y una primera versión fechada se publicó en Barcelona en 1494. Jean Belet de Vigny hizo una versión francesa en el siglo XIV. Se asigna una edición latina hacia 1469; y se publicó una fechada en Lyon en 1473. Muchas otras ediciones en latín se imprimieron antes de finales de siglo. Una traducción francesa del maestro John Bataillier está fechada en 1476; La de Jean de Vigny apareció en París , 1488; uno italiano de Nic. Manerbi (? Venecia, 1475); uno checo en Pilsen , 1475-1479, y en Praga , 1495; Versiones inglesas de Caxton , 1483, 1487 y 1493; y uno alemán en 1489. [3] En general, durante las primeras cinco décadas de imprenta en Europa, las ediciones de la Legenda Aurea aparecieron a un ritmo de aproximadamente dos por año.
Casi tan populares como la Legenda Aurea fueron los sermones recopilados de Jacobus, también denominados Aurei . También se conocen varias ediciones de los Sermones del siglo XV ; mientras que su Mariale se imprimió en Venecia en 1497 y en París en 1503. [3]
La otra obra principal de Jacobus es su Chronicon januense , una historia de Génova. [10] Está dividido en doce partes. Los cuatro primeros abordan la historia mítica de la ciudad desde la época de su fundador, Jano , llamado primer rey de Italia, y su ampliador, un segundo Jano, "ciudadano de Troya ", hasta su conversión al cristianismo "hacia el siglo XX". cinco años después de la pasión de Cristo ". La quinta parte pretende tratar del principio, crecimiento y perfección de la ciudad; pero del primer período el escritor confiesa cándidamente que no sabe nada excepto de oídas. El segundo período incluye las hazañas de las cruzadas genovesas en Oriente y se extiende hasta su victoria sobre los pisanos (c. 1130), mientras que el tercero llega hasta los días del autor como arzobispo . La sexta parte trata de la constitución de la ciudad, la séptima y octava de los deberes de gobernantes y ciudadanos , la novena de los de la vida doméstica. El décimo relata la historia eclesiástica de Génova desde la época de su primer obispo conocido , San Valentín , "que creemos que vivió hacia el año 530 d. C. ", hasta 1133, cuando la ciudad fue elevada al rango arzobispal. El undécimo contiene las vidas de todos los obispos en orden e incluye los principales acontecimientos durante sus episcopados; el duodécimo trata de la misma manera de los arzobispos, sin olvidar al propio escritor. [3]
Jacobus es relevante para la mariología a la luz de sus numerosos sermones marianos, Sermones de sanctis per circulum anni feliciter y sus Laudes Beatae Mariae Virginis . Describe los milagros de María y explica costumbres y usos locales específicos en las fiestas marianas. Dado que la mayoría de estos usos ya no existen, Jacobus de Varagine sirve como una fuente valiosa para el estudio de las costumbres marianas medievales. Teológicamente, Jacobus es uno de los primeros de varios escritores cristianos que ven a María como mediadora o mediadora entre Dios y la humanidad. En su visión del cuerpo místico de Cristo, ella es el cuello a través del cual todas las gracias fluyen de Cristo a su cuerpo. [11] Este punto de vista fue compartido más tarde por otros como Bernardino de Siena y, más recientemente, por uno de los mariólogos más destacados del siglo XX, Gabriel Roschini .
