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Panteón (religión)

Un panteón de deidades hindúes adoradas durante las festividades de Durga Puja en Calcuta , India

Un panteón es el conjunto particular de todos los dioses de cualquier religión , mitología o tradición politeísta individual. [1]

Etimología

La palabra panteón deriva del griego πάνθεον pantheon , literalmente "(un templo) de todos los dioses ", "de o común a todos los dioses" de πᾶν pan- "todos" y θεός theos "dios".

Ejemplos

Algunos panteones politeístas históricos bien conocidos incluyen los dioses sumerios y los dioses egipcios , y el panteón clásico atestiguado que incluye la religión griega antigua y la religión romana . [ cita necesaria ] Las religiones politeístas posclásicas incluyen los nórdicos Æsir y Vanir, los yoruba Orisha, los dioses aztecas y muchos otros.

Interpretaciones

Pintura del panteón taoísta chino .

Un panteón de dioses es un elemento común de las sociedades politeístas. El panteón de una sociedad puede considerarse un aspirante a autorreflexión de esa sociedad:

Un panteón es una descripción general de los dioses y diosas de una cultura determinada y refleja no sólo los valores de la sociedad sino también su sentido de sí misma. Un panteón dirigido por un autócrata que empuña un rayo podría sugerir un patriarcado y la valoración de las habilidades guerreras. Un panteón encabezado por una diosa bisabuela podría sugerir una sociedad agrícola basada en aldeas. Enfrentar el panteón de los egipcios es enfrentar una cosmovisión marcada por un sentido de muerte y resurrección y la importancia agrícola de los ciclos de la naturaleza. El panteón griego es una metáfora de una visión pragmática de la vida que valora el arte, la belleza y el poder del individuo, y que es algo escéptica sobre la naturaleza humana. [2]

Hoy en día, la mayoría de las religiones politeístas históricas se denominan " mitología ". [3]

Evolución de los panteones

Eruditos como Jaan Puhvel , JP Mallory y Douglas Q. Adams han reconstruido aspectos de la antigua religión protoindoeuropea , de la que derivan las religiones de los diversos pueblos indoeuropeos , y que esta religión era una religión numenística esencialmente naturalista. . [ cita necesaria ] Un ejemplo de una noción religiosa de este pasado compartido es el concepto de *dyēus , que está atestiguado en varios sistemas religiosos distintos. [ cita necesaria ]

En muchas civilizaciones, los panteones tendieron a crecer con el tiempo. [ cita necesaria ] Las deidades primero adoradas como patrones de ciudades o lugares pasaron a agruparse a medida que los imperios se extendían por territorios más grandes. Las conquistas podrían conducir a la subordinación del panteón de la cultura antigua a uno más nuevo, como en la titanomaquia griega , y posiblemente también en el caso de los Æsir y Vanir en los mitos nórdicos . [ cita necesaria ] El intercambio cultural podría llevar a que "la misma" deidad sea reconocida en dos lugares con nombres diferentes, como se vio con los griegos, etruscos y romanos, y también a la transmisión cultural de elementos de una religión extraña a un culto local. , como ocurre con el culto a la antigua deidad egipcia Osiris , que más tarde fue seguido en la antigua Grecia . La obra Economía y sociedad de Max Weber de 1922 analiza una tendencia de los filósofos griegos antiguos a interpretar a los dioses adorados en los panteones de otras culturas como "equivalentes y, por tanto, idénticos a las deidades del panteón griego moderadamente organizado". [4]

En otros casos, sin embargo, los panteones nacionales se consolidaron o simplificaron en menos dioses, o en un solo dios con poder sobre todas las áreas originalmente asignadas a un panteón. [ cita necesaria ] Por ejemplo, en el antiguo Cercano Oriente durante el primer milenio a. C., las tribus sirias y palestinas adoraban panteones mucho más pequeños que los que se habían desarrollado en Egipto y Mesopotamia. [5] Weber también identificó el vínculo entre un panteón de dioses y el desarrollo del monoteísmo , proponiendo que la dominación de un panteón por un dios particular dentro de ese panteón era un paso hacia que los seguidores del panteón vieran a ese dios como "un dios internacional o universal". deidad, un dios transnacional del mundo entero". [4] El primer caso conocido de un panteón consolidado en un solo dios, o descartado en favor de un solo dios, fue con el desarrollo de la breve práctica del atenismo en el antiguo Egipto, donde ese papel se otorgaba al sol. dios. [6] Se cree que tuvo lugar un proceso similar con respecto a la deidad israelita Yahvé , quien, "como una deidad semítica occidental típica... tendría cuatro o cinco dioses compatriotas presentes cuando se convirtiera en el dios supremo nacional". [5]

El concepto de panteón de dioses ha sido ampliamente imitado en la literatura fantástica del siglo XX y en los juegos de rol como Dungeons & Dragons . Estos usos tienden a tomar prestado en gran medida de patrones históricos. En estos contextos, se considera importante que el escritor construya un panteón de dioses que se ajuste al género, donde las características de los dioses estén en equilibrio para que ninguno de ellos pueda abrumar la historia, y para que las acciones de los personajes no se sienten abrumados por las maquinaciones de los dioses. [7]

Ampliación del concepto a estructuras y celebridades.

Antiguo templo encabezado por ocho enormes pilares.
Un panteón en el sentido de "templo", construido en la Roma del siglo II

Para evitar la dificultad de dar una lista exhaustiva de deidades al dedicar un templo o edificio sagrado, una estructura dedicada explícitamente a "todas las deidades" también pasó a denominarse "Panteón". [8] La más conocida de estas estructuras es el Panteón de Roma , construido por primera vez por Marco Agripa como parte de un complejo creado por él en su propia propiedad en el Campo de Marte en 29-19 a.C. [9] El edificio que se encuentra hoy en día fue construido en el mismo sitio alrededor del año 126 d.C. Estaba dedicado a "todos los dioses" como un gesto que abrazaba el sincretismo religioso en el cada vez más multicultural Imperio Romano , con súbditos que adoraban a dioses de muchas culturas y tradiciones. Posteriormente, el edificio fue renovado para su uso como iglesia cristiana en el año 609 bajo el Papa Bonifacio IV . [10]

[L]a relación entre el edificio y el principal punto de referencia del término 'panteón', el panteón de los dioses, siempre ha sido un tema de gran incertidumbre. En el siglo XVI estos dos aspectos, la construcción y la agrupación de dioses, se habían fusionado, hasta el punto de que la construcción en Roma se convirtió en el modelo principal para los "panteones" posteriores. [8]

Desde el siglo XVI, "panteón" también se ha utilizado en un sentido secular para referirse al conjunto de personas exaltadas de una sociedad, incluyendo inicialmente figuras heroicas y luego extendiéndose a celebridades en general. [11] Lord Byron estableció esta conexión después de ver los bustos de figuras históricas famosas en el Panteón romano, escribiendo en Childe Harold's Pilgrimage sobre cómo deseaba estar en el centro de un Panteón inglés y, por lo tanto, asociado con la divinidad. [12] El Panteón "imbuye así lo moderno con el aura de lo divino" y "modela la interacción de las formas de fama antiguas y modernas". [12] Esta tendencia continuó hasta los tiempos modernos, con la palabra "panteón" 'de o para los dioses' reflejándose en el meme periodístico que se refiere a los titanes financieros como "Amos del Universo". Por ejemplo: Francis Ford Coppola ha sido descrito como miembro de "ese venerado panteón de directores de cine independientes, que rompió el molde estándar de los estudios de Hollywood cuando la década de 1960 expiraba". [13]

Ver también

Referencias

  1. ^ "panteón" . Diccionario de inglés Oxford (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford . (Se requiere suscripción o membresía de una institución participante).
  2. ^ Christopher R. Fee , Dioses, héroes y reyes: la batalla por la Gran Bretaña mítica (2004), p. 13.
  3. ^ Eugenie C. Scott, Evolución vs. Creacionismo: una introducción (2009), pág. 58.
  4. ^ ab Max Weber , La sociología de la religión (1922), p. 23.
  5. ^ ab Robert Karl Gnuse, Ningún otro dios: monoteísmo emergente en Israel (1997), pág. 200.
  6. ^ Robert Karl Gnuse, Ningún otro dios: monoteísmo emergente en Israel (1997), p. 167.
  7. ^ William Sims Bainbridge, eGods: fe versus fantasía en los juegos de computadora (2013), p. 57.
  8. ^ ab Edmund Thomas, "Del panteón de los dioses al Panteón de Roma", en Matthew Craske, ed., Panteones: transformaciones de una idea monumental (2004), pág. 11.
  9. ^ Dion, Casio. "Historia romana". pag. 53.23.3.
  10. ^ Juan el Diácono, Monumenta Germaniae Historia (1848) 7.8.20, citado en MacDonald, William L. (1976). El Panteón: diseño, significado y descendencia . Cambridge, MA: Harvard University Press. pag. 139.ISBN 0674010191.
  11. ^ Matthew Craske y Richard Wrigley, "Introducción", en Matthew Craske, ed., Pantheons: Transformations of a Monumental Idea (2004), págs.
  12. ^ ab Clara Tuite, Lord Byron y Scandalous Celebrity (2015), págs.
  13. ^ Simon Warner, Texto, drogas y rock 'n' roll: los ritmos y la cultura rock (2013), p. 452.

Otras lecturas