En la mitología griega , un sátiro [a] ( griego : σάτυρος , translit. sátyros , pronunciado [sátyros] ), también conocido como silenus [b] o silenos ( griego : σειληνός , translit. seilēnós [seːlɛːnós] ), y selini ( plural), es un espíritu de la naturaleza masculino con orejas y cola que se asemejan a las de un caballo, además de una erección permanente y exagerada . Las primeras representaciones artísticas a veces incluían patas de caballo, pero, en el siglo VI a.C., se representaban con mayor frecuencia con piernas humanas. [4] Cómicamente horribles, tienen cabello parecido a una melena, rostros bestiales y narices chatas y siempre se los muestra desnudos. Los sátiros se caracterizaban por su obscenidad y eran conocidos por ser amantes del vino, la música, el baile y las mujeres. Eran compañeros del dios Dioniso y se creía que habitaban lugares remotos, como bosques, montañas y pastos. A menudo intentaban seducir o violar a ninfas y mujeres mortales por igual, normalmente con poco éxito. A veces se les muestra masturbándose o practicando bestialidad .
En la Atenas clásica , los sátiros formaban el coro en un género de obra conocido como " obra de sátiro ", que era una parodia de la tragedia y conocida por su humor obsceno y obsceno. La única obra completa de este género que se conserva es Cíclope de Eurípides , aunque también ha sobrevivido una parte importante de Ichneutae de Sófocles . En la mitología, se dice que el sátiro Marsias desafió al dios Apolo a un concurso musical y fue desollado vivo por su arrogancia . Aunque superficialmente ridículos, también se pensaba que los sátiros poseían conocimientos útiles, si se les podía convencer para que los revelaran. El sátiro Sileno era el tutor del joven Dioniso y una historia de Jonia hablaba de un silenos que dio buenos consejos cuando fue capturado.
A lo largo de la historia griega, los sátiros fueron retratados gradualmente como más humanos y menos bestiales. También comenzaron a adquirir características de cabra en algunas representaciones como resultado de la fusión con los Pans, formas plurales del dios Pan con patas y cuernos de cabra. Los romanos identificaban a los sátiros con sus espíritus nativos de la naturaleza, los faunos . Con el tiempo, la distinción entre los dos se perdió por completo. Desde el Renacimiento , los sátiros han sido representados con mayor frecuencia con patas y cuernos de cabra. Las representaciones de sátiros retozando con ninfas han sido comunes en el arte occidental, y muchos artistas famosos han creado obras sobre el tema. Desde principios del siglo XX, los sátiros han perdido en general gran parte de su obscenidad característica, convirtiéndose en figuras más mansas y domésticas. Aparecen comúnmente en obras de fantasía y literatura infantil , en las que se les suele denominar "faunos".
La etimología del término sátiro ( griego : σάτυρος , translit. sátyros ) no está clara y se han propuesto varias etimologías diferentes, [5] incluido un posible origen pregriego . [6] Algunos eruditos han vinculado la segunda parte del nombre a la raíz de la palabra griega θηρίον , thēríon , que significa "animal salvaje". [5] Esta propuesta puede estar respaldada por el hecho de que en un momento Eurípides se refiere a los sátiros como hay . [5] Otra etimología propuesta deriva el nombre de una antigua palabra del Peloponeso que significa "los llenos", en alusión a su estado permanente de excitación sexual. [5] Eric Partridge sugirió que el nombre puede estar relacionado con la raíz sat- , que significa "sembrar", que también se ha propuesto como la raíz del nombre del dios romano Saturno . [5] Los sátiros suelen ser indistinguibles de los sileni , cuya iconografía es prácticamente idéntica. [7] [8] [9] Según el Diccionario Brewer de frases y fábulas , el nombre 'sátiro' a veces se aplica despectivamente a un "hombre brutal o lujurioso". [10] El término satiriasis se refiere a una condición médica en los hombres caracterizada por un deseo sexual excesivo. [10] [11] Es el equivalente masculino de la ninfomanía . [11]
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Según el clasicista Martin Litchfield West , los sátiros y silenoi de la mitología griega son similares a otras entidades que aparecen en otras mitologías indoeuropeas, [12] lo que indica que probablemente se remontan, de alguna forma vaga, a la época protoindoeuropea. mitología . [13] Al igual que los sátiros, estos otros espíritus de la naturaleza indoeuropeos son a menudo híbridos humano-animal, y con frecuencia presentan rasgos específicamente equinos o estúpidos. [14] Los híbridos humano-animal conocidos como Kiṃpuruṣas o Kiṃnaras se mencionan en el Rāmāyaṇa , un poema épico indio escrito en sánscrito . [15] Según Agustín de Hipona (354–430 d.C.) y otros, los antiguos celtas creían en dusii , que eran demonios peludos que se creía que ocasionalmente tomaban forma humana y seducían a mujeres mortales. [14] Figuras posteriores del folclore celta, incluidos el bocánach irlandés, los ùruisg y glaistig escoceses y el goayr heddagh de la isla de Man , son en parte humanos y en parte cabras. [16] El lexicógrafo Hesiquio de Alejandría (siglo V o VI d.C.) registra que los ilirios creían en criaturas parecidas a sátiros llamadas Deuadai . [17] El leshy eslavo también tiene similitudes con los sátiros, ya que se lo describe como cubierto de pelo y con "cuernos, orejas, pies y uñas largas en forma de garras de cabra". [dieciséis]
Al igual que los sátiros, estas criaturas similares de otras mitologías indoeuropeas suelen ser también embaucadores, traviesos y bailarines. [18] Se creía que el leshy engañaba a los viajeros para que se perdieran. [16] Los Pay(n) armenios eran un grupo de espíritus masculinos que se decía que bailaban en el bosque. [19] En la mitología germánica, también se decía que los elfos bailaban en los claros del bosque y dejaban anillos de hadas . [19] También se pensaba que hacían bromas, robaban caballos, hacían nudos en el pelo de las personas y robaban niños y los reemplazaban con cambiantes . [19] West señala que los sátiros, elfos y otros espíritus de la naturaleza de esta variedad son un "grupo heterogéneo" y que es difícil reconstruir un prototipo detrás de ellos. [20] No obstante, concluye que "podemos reconocer rasgos recurrentes" y que probablemente se puedan rastrear hasta los protoindoeuropeos de alguna forma. [20]
Por otro lado, varios comentaristas han señalado que los sátiros también son similares a los seres de las creencias de las antiguas culturas del Cercano Oriente. En textos del antiguo Cercano Oriente se mencionan varios demonios del desierto, aunque la iconografía de estos seres está poco documentada. [21] Seres posiblemente similares a los sátiros llamados śě'îrîm se mencionan varias veces en la Biblia hebrea . [22] [23] Śĕ'îr era la palabra hebrea estándar para ' macho cabrío ', pero aparentemente también a veces podría referirse a demonios en forma de cabras. [22] [21] Evidentemente eran sujetos de veneración, porque Levítico 17:7 prohíbe a los israelitas hacerles ofrendas de sacrificio [24] y 2 Crónicas 11:15 menciona que se estableció un culto especial para los śě'îrîm de Jeroboam I. . [25] [21] Al igual que los sátiros, se les asociaba con lugares desolados y con alguna variedad de bailes. [23] Isaías 13:21 predice, [26] en la traducción de Karen L. Edwards: "Pero allí se echarán animales salvajes [ ziim ], y sus casas estarán llenas de criaturas aulladoras [ ohim ]; allí vivirán avestruces , y allí bailarán los demonios-cabra [ śĕ'îr ]". [27] De manera similar, Isaías 34:14 declara: " Los gatos monteses [ ziim ] se encontrarán con las hienas [ iim ], los demonios-cabra [ śĕ'îr ] se llamarán unos a otros; allí también Lilith [ lilit ] descansará y encontrará un lugar. descansar." [28] [27] Al menos algunos comentaristas antiguos entendían que los Śě'îrîm eran demonios del desierto parecidos a cabras. [27] [29] En la traducción de la Vulgata Latina del Antiguo Testamento , śĕ'îr se traduce como pilosus , que también significa 'peludo'. [30] Jerónimo, el traductor de la Vulgata, equiparó estas figuras con los sátiros. [31] Tanto los sátiros como los śě'îrîm también han sido comparados con los genios de la Arabia preislámica , [21] [32] [33] quienes eran imaginados como demonios peludos en forma de animales que a veces podían cambiar a otras formas, incluidos los de apariencia humana.[21]
En el arte griego arcaico y clásico, los sátiros se muestran con orejas y colas de caballos. [7] [8] [34] Caminan erguidos sobre dos piernas, como los seres humanos. [8] Por lo general, se los muestra con rostros bestiales, narices chatas y cabello parecido a una melena. [8] A menudo son barbudos y calvos. [35] Al igual que otros espíritus de la naturaleza griegos, los sátiros siempre se representan desnudos. [8] A veces también tienen patas de caballo, [7] [8] [34] [36] [37] pero, en el arte antiguo, tanto en pinturas de vasijas como en esculturas, los sátiros se representan más a menudo con piernas y pies humanos. pies. [34] [38]
Los genitales de los sátiros siempre se representan erectos o al menos extremadamente grandes. [8] [38] [39] [40] Sus falos erectos representan su asociación con el vino y las mujeres, que eran los dos aspectos principales del dominio de su dios Dioniso . [39] En algunos casos, los sátiros son retratados como muy humanos, sin melenas ni colas. [8] A medida que pasó el tiempo, esta se convirtió en la tendencia general, y los sátiros perdieron aspectos de su apariencia bestial original a lo largo de la historia griega y gradualmente se volvieron cada vez más humanos. [8] En las representaciones más comunes, se muestra a los sátiros bebiendo vino, bailando, tocando flautas, persiguiendo ninfas o relacionándose con Dioniso. [8] [38] [41] También se les muestra frecuentemente masturbándose o copulando con animales. [42] [43] En escenas de pinturas de cerámica que representan a sátiros participando en orgías, a menudo se muestra a los sátiros de pie y mirando masturbándose. [44]
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Una de las primeras fuentes escritas sobre sátiros es el Catálogo de mujeres , que se atribuye al poeta beocio Hesíodo . Aquí los sátiros nacen junto con las ninfas y los Kouretes y se los describe como "sátiros bromistas e inútiles". [7] [46] Los sátiros eran ampliamente vistos como traviesos que rutinariamente jugaban bromas a las personas e interferían con sus propiedades personales. [7] Tenían apetitos sexuales insaciables y a menudo buscaban seducir o violar tanto a ninfas como a mujeres mortales, [34] [46] [47] [48] aunque estos intentos no siempre tuvieron éxito. [34] Los sátiros casi siempre aparecen en las obras de arte junto con compañeras femeninas de alguna variedad. [49] Estas compañeras pueden estar vestidas o desnudas, pero los sátiros siempre las tratan como meros objetos sexuales. [50] Se creía que un solo sátiro anciano llamado Sileno había sido el tutor de Dioniso en el monte Nisa . [34] [35] [46] Después de que Dioniso alcanzó la madurez, Sileno se convirtió en uno de sus seguidores más devotos y permaneció perpetuamente borracho. [51]
Esta imagen se reflejó en la clásica obra satírica ateniense . [7] [45] Las obras de sátiros eran un género de obras definidas por el hecho de que sus coros estaban invariablemente compuestos por sátiros. [45] [8] [52] [53] Estos sátiros siempre son liderados por Sileno, quien es su "padre". [53] Según Carl A. Shaw, el coro de sátiros en una obra de teatro satírico "siempre intentaba hacer reír con su comportamiento animal, juguetón y ruidoso y, sobre todo, sexual". [45] Los sátiros juegan un papel importante a la hora de conducir la trama de la producción, sin que ninguno de ellos sea realmente el papel principal, que siempre estuvo reservado a un dios o héroe trágico. [54] Muchas obras de sátiros llevan el nombre de la actividad que realiza el coro de sátiros durante la producción, como Δικτυουλκοί , Diktyoulkoí , 'Net-Haulers', Θεωροὶ ἢ Ἰσθμιασταί , Theōroì ē Isthmiastaí , Espectadores o Competidores en los Juegos Istmicos ', y Ἰχνευταί , Ichneutaí , 'Buscadores'. [54] Al igual que las tragedias, pero a diferencia de las comedias , las obras satíricas se desarrollaban en un pasado lejano y trataban temas mitológicos. [55] El filósofo Demetrio de Falero, del siglo III o II a.C., caracterizó el género satírico en su tratado De Elocutione como el término medio entre la tragedia y la comedia: una "tragedia lúdica" ( τραγῳδία παίζουσα , tragōdía paízdousa ). [56] [53]
La única obra satírica completa que existe es El Cíclope de Eurípides , [57] [47] [52] [58] que es una escena burlesca del poema épico del siglo VIII a.C., la Odisea , en la que Odiseo es capturado por el El cíclope Polifemo en una cueva. [57] En la obra, Polifemo capturó a una tribu de sátiros liderados por Sileno, a quien se describe como su "Padre", y los obligó a trabajar para él como sus esclavos. [34] Después de que Polifemo captura a Odiseo, Sileno intenta enfrentar a Odiseo y Polifemo entre sí para su propio beneficio, principalmente engañándolos para que le den vino. [34] Como en la escena original, Odiseo logra cegar a Polifemo y escapar. [34] Han sobrevivido aproximadamente 450 líneas, la mayoría de las cuales son fragmentarias, de la obra satírica de Sófocles Ichneutae ( Seguimiento de sátiros ). [58] En la parte superviviente de la obra, el coro de sátiros se describe como "tumbados en el suelo como erizos en un arbusto, o como un mono inclinándose para tirarle un pedo a alguien". [59] El personaje Cyllene los regaña: "¡Todo lo que ustedes [sátiros] hacen por diversión!... Dejen de expandir su suave falo con deleite. No deben hacer bromas tontas ni charlar, para que los dioses hacerte derramar lágrimas para hacerme reír." [45]
En la fragmentaria obra satírica Limos ( Hambre ) de Dionisio I de Siracusa , Sileno intenta aplicar un enema al héroe Heracles . [59] Varias pinturas de jarrones representan escenas de obras de sátiros, incluido el Jarrón Pronomos, que representa a todo el elenco de una obra de sátiros victorioso, vestidos con trajes, calzas peludas, falos erectos y colas de caballo. [52] La reputación del género por su humor crudo también se alude en otros textos. [60] En la comedia de Aristófanes Thesmophoriazusae , el poeta trágico Agatón declara que un dramaturgo debe ser capaz de adoptar las personas de sus personajes para poder retratarlos con éxito en el escenario. [61] En las líneas 157-158, un pariente anónimo de Eurípides responde: "Bueno, avísame cuando estés escribiendo obras de sátiro; te apoyaré con mi erección y te mostraré cómo". [61] Esta es la única referencia existente al género de las obras de sátiro de una obra de comedia griega antigua [61] y, según Shaw, caracteriza efectivamente las obras de sátiro como "un género de 'erecciones'" [45 ]
Sin embargo, a pesar de su comportamiento obsceno, los sátiros todavía eran venerados como seres semidivinos y compañeros del dios Dioniso. [62] Se pensaba que poseían su propio tipo de sabiduría que era útil para los humanos si se les podía convencer de compartirla. [7] [62] En el Banquete de Platón , Alcibíades elogia a Sócrates comparándolo con el famoso sátiro Marsias. [63] Se parece a él físicamente, ya que es calvo y tiene la nariz chata, [63] pero Alcibíades sostiene que se parece a él también mentalmente, porque es "insultante y abusivo", en posesión de un encanto irresistible, "eróticamente inclinado hacia la gente guapa", y "actúa como si no supiera nada". [64] Alcibíades concluye que el papel de Sócrates como filósofo es similar al del sátiro paterno Sileno , porque, al principio, sus preguntas parecen ridículas y ridículas, pero, tras una inspección más cercana, se revela que están llenas de mucha sabiduría. [62] Una historia, mencionada por Heródoto en sus Historias y en un fragmento de Aristóteles , relata que una vez el rey Midas capturó a un silenus, quien le proporcionó sabios consejos filosóficos. [7]
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Según el clasicista William Hansen , aunque los sátiros eran populares en el arte clásico, rara vez aparecen en los relatos mitológicos supervivientes. [66] Diferentes fuentes clásicas presentan relatos contradictorios sobre los orígenes de los sátiros. [67] Según un fragmento del Catálogo Hesiódico de Mujeres , los sátiros son hijos de las cinco nietas de Foroneo y por tanto hermanos de los Oréades y los Kouretes . [7] [8] [46] El sátiro Marsias , sin embargo, es descrito por los mitógrafos como hijo de Olimpo o de Oiagros. [66] Hansen observa que "puede haber más de una manera de producir un sátiro, como lo hay de producir un cíclope o un centauro ". [66] Los griegos clásicos reconocieron que los sátiros obviamente no podían autorreproducirse ya que no había sátiros mujeres, [66] pero parecen no haber estado seguros de si los sátiros eran mortales o inmortales. [66]
En lugar de aparecer en masa como en las obras de teatro satíricas, cuando los sátiros aparecen en los mitos suele ser en la forma de un solo personaje famoso. [66] El dramaturgo cómico Melanipides de Melos ( c. 480-430 a. C.) cuenta la historia en su comedia perdida Marsias de cómo, después de inventar el aulos , la diosa Atenea se miró en el espejo mientras lo tocaba. [65] Vio cómo al soplarle se le hinchaban las mejillas y la hacía parecer tonta, entonces tiró el aulos y lo maldijo para que quien lo cogiera tuviera una muerte espantosa. [65] El aulos fue recogido por el sátiro Marsias, [65] quien desafió a Apolo a un concurso musical. [66] Ambos acordaron de antemano que quien ganara podría hacer lo que quisiera con el perdedor. [66] Marsias tocaba el aulos y Apolo tocaba la lira. [66] Apolo puso su lira boca abajo y la tocó. [66] Le pidió a Marsias que hiciera lo mismo con su instrumento. [66] Como no pudo, Apolo fue considerado vencedor. [66] Apolo colgó a Marsias de un pino y lo desolló vivo para castigarlo por su arrogancia al atreverse a desafiar a uno de los dioses. [66] Más tarde, esta historia fue aceptada como canónica [65] y el escultor ateniense Mirón creó un grupo de esculturas de bronce basadas en ella, que se instaló ante el frente occidental del Partenón alrededor del 440 a.C. [65] Los recuentos supervivientes de la leyenda se encuentran en la Biblioteca de Pseudo-Apolodoro, la Guía de Grecia de Pausanias y las Fábulas de Pseudo-Hyginus. [68] [66]
En un mito al que se hace referencia en múltiples textos clásicos, incluida la Bibliotheke de Pseudo-Apollodorus y las Fabulae de Pseudo-Hyginus, un sátiro de Argos una vez intentó violar a la ninfa Amymone , pero ella pidió ayuda al dios Poseidón y él lanzó su tridente. al sátiro, tirándolo al suelo. [69] [70] [71] Este mito puede haberse originado en la obra de sátiro perdida Amymone de Esquilo . [69] [71] [72] Las escenas de uno o más sátiros persiguiendo a Amymone se convirtieron en un tropo común en las pinturas de vasijas griegas a partir de finales del siglo V a.C. [71] [73] Entre las primeras representaciones de la escena se encuentran una cráter de campana al estilo del pintor Peleo de Siracusa (PEM 10, pl. 155) y una cráter de campana al estilo del pintor de Dinos de Viena (DM 7). [73]
Según un relato, Sátiro fue uno de los muchos hijos de Dioniso y la ninfa bitinia Nicea , nacido después de que Dioniso engañara a Nicea para que se emborrachara y la violara mientras yacía inconsciente. [74]
Se supone que muchos nombres de los sátiros que aparecen en Dionysiaca de Nonnos fueron acuñados por el autor y no son más que recursos argumentales sin significado mitológico. Cuatro nombres enumerados en la epopeya, cuando se traducen, son meros adjetivos asociados al personaje [96] ("Pastoral", "Asociación de culto", "Cuerno alto" y "Morador de la montaña").
Los nombres de los sátiros según varias pinturas de vasijas eran: Babacchos, Briacchos, Ditirambos, Demon, Dromis, Echon, Hedyoinos ("Vino dulce"), Hybris ("Insolencia"), Hedymeles, ("Dulce canción"), Komos ( "Juerga"), Kissos ("Ivy"), Molkos, Oinos, Oreimachos, Simos ("Nariz chata"), Terpon y Tyrbas ("Rout"). [97]
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La iconografía de los sátiros se fue fusionando gradualmente con la de los Pans, formas plurales del dios Pan , que regularmente eran representados con patas y cuernos de cabra. [8] [52] En el período helenístico (323-31 a. C.), los sátiros comenzaban a aparecer a veces con rasgos parecidos a los de una cabra. [8] [52] Mientras tanto, tanto los sátiros como los Pans también continuaron mostrándose como más humanos y menos bestiales. [8] Las escenas de sátiros y centauros fueron muy populares durante el período helenístico. [100] Suelen aparecer bailando o tocando los aulos. [100] Las ménades que a menudo acompañan a los sátiros en las representaciones arcaicas y clásicas a menudo son reemplazadas en las representaciones helenísticas por ninfas del bosque. [100]
Los artistas también comenzaron a representar ampliamente escenas de ninfas que repelían los avances no deseados de los sátiros amorosos. [100] Escenas de esta variedad se utilizaron para expresar el lado oscuro y bestial de la sexualidad humana a distancia, atribuyéndola a los sátiros, que eran en parte humanos y en parte animales. [100] De esta manera, los sátiros se convirtieron en vehículos de una metáfora de un fenómeno que se extendía mucho más allá de los propósitos narrativos originales para los que habían servido durante períodos anteriores de la historia griega. [99] Algunas variantes de este tema representan a un sátiro rechazado por un hermafrodita , quien, desde la perspectiva del sátiro, parece ser una joven hermosa. [100] Estas esculturas pueden haber sido pensadas como una especie de broma erótica sofisticada. [100]
La estatua del escultor ateniense Praxiteles Pouring Satyr representaba al sátiro del mismo nombre con una apariencia muy humana. [101] [102] El sátiro se mostró muy joven, en línea con la agenda frecuente de Praxíteles de representar deidades y otras figuras como adolescentes. [103] Esta tendencia también está atestiguada en las descripciones de sus esculturas de Dioniso y el Arquero Eros escritas en el siglo III o IV d.C. por el crítico de arte Calístrato . [103] Se supone ampliamente que la estatua original representaba al sátiro en el acto de verter un oinochoe sobre su cabeza en una taza, probablemente un kantharos . [104] [102] Antonio Corso describe al sátiro en esta escultura como un "joven gentil" y "un ser precioso y gentil" con una piel "suave y aterciopelada". [105] Los únicos indicios de su "naturaleza salvaje" eran sus orejas, que eran ligeramente puntiagudas, y su pequeña cola. [102] [105]
La forma de la escultura era una S , mostrada en una vista de tres cuartos . [105] El sátiro tenía mechones cortos y juveniles, derivados de los de la escultura atlética griega anterior. [105] Aunque la estatua original se ha perdido, aparece una representación del sátiro vertido en una escultura en relieve del clásico tardío de Atenas [106] [107] y veintinueve supuestas "copias" de la estatua de la época del Imperio Romano. también han sobrevivido. [108] Olga Palagia y JJ Pollitt sostienen que, aunque Pouring Satyr es ampliamente aceptado como una obra genuina de Praxíteles, [107] puede que no haya sido una sola obra en absoluto y que las supuestas "copias" del mismo pueden ser simplemente romanas. esculturas que repiten el motivo tradicional griego de servir vino en los simposios . [109]
Los romanos identificaban a los sátiros con sus propios espíritus de la naturaleza, los faunos . [35] [52] [110] Aunque generalmente similares a los sátiros, los faunos se diferenciaban en que generalmente eran vistos como "criaturas tímidas del bosque" en lugar de los sátiros borrachos y bulliciosos de los griegos clásicos. [111] Además, los faunos generalmente carecían de la asociación que tenían los sátiros griegos con la sabiduría secreta. [35] A diferencia de los sátiros griegos clásicos, los faunos eran inequívocamente parecidos a cabras; [35] [110] tenían la parte superior del cuerpo de los hombres, pero las piernas, pezuñas, cola y cuernos de cabras. [35] [110] El poeta romano del siglo I a. C. Lucrecio menciona en su extenso poema De rerum natura que la gente de su época creía en sátiros con "patas de cabra" ( capripedes ), junto con ninfas que vivían en las montañas y faunos que Tocaba música rústica con instrumentos de cuerda y flauta. [57]
En las representaciones de la época romana, los sátiros y los faunos suelen asociarse con la música y se los representa tocando la flauta de Pan o la siringe . [112] El poeta Virgilio , que floreció durante los primeros años del Imperio Romano , cuenta una historia en su sexta Égloga sobre dos niños que ataron al sátiro Sileno mientras estaba en un estupor ebrio y lo obligaron a cantarles una canción sobre el comienzo del universo. [113] Ovidio , el poeta romano del siglo I d.C. , hace que Júpiter , el rey de los dioses, exprese su preocupación de que la maldad de los humanos deje a faunos, ninfas y sátiros sin un lugar donde vivir, por lo que les da un hogar en los bosques. , bosques y montañas, donde estarán a salvo. [57] [47] Ovidio también vuelve a contar la historia de la arrogancia de Marsias. [57] Describe un concurso musical entre Marsias, tocando el aulos, y el dios Apolo, tocando la lira. [57] [114] Marsias pierde y Apolo lo desolla como castigo. [57] [114]
El naturalista y enciclopedista romano Plinio el Viejo combinó sátiros con gibones , a los que describe usando la palabra satyrus , una forma latinizada del griego satyros . [115] Los caracteriza como "un pueblo salvaje y salvaje; no tienen voz ni habla distintas, pero a cambio de ello, mantienen un crujido horrible y un ruido espantoso: son ásperos y peludos por todo el cuerpo, tienen ojos rojos". como los houlets [búhos] y con dientes como perros ". [115]
El filósofo griego platónico medio Plutarco del siglo II registra un incidente legendario en su Vida de Sila , en el que se informa que los soldados del general romano Sila capturaron a un sátiro durmiendo durante una campaña militar en Grecia en el año 89 a.C. [116] Los hombres de Sila le llevaron al sátiro y él intentó interrogarlo, [117] pero sólo habló con un sonido ininteligible: un cruce entre el relincho de un caballo y el balido de una cabra. [116] Pausanias, el escritor de viajes griego del siglo II, informa haber visto las tumbas de silenoi fallecidos en Judea y en Pérgamo . [66] [118] Basándose en estos sitios, Pausanias concluye que los silenoi deben ser mortales. [66] [118]
El biógrafo griego del siglo III, Filostrato, registra una leyenda en su Vida de Apolonio de Tiana sobre cómo el fantasma de un sátiro etíope estaba profundamente enamorado de las mujeres de la aldea local y había matado a dos de ellas. [119] [33] Entonces, el filósofo Apolonio de Tyana le tendió una trampa con vino, sabiendo que, después de beberlo, el fantasma-sátiro se quedaría dormido para siempre. [119] [33] El vino disminuyó del recipiente ante los ojos de los espectadores, pero el fantasma-sátiro permaneció invisible. [33] [119] Una vez que todo el vino se había desvanecido, el fantasma-sátiro se durmió y nunca volvió a molestar a los aldeanos. [119] Amira El-Zein señala similitudes entre esta historia y relatos árabes posteriores sobre genios . [33] El tratado Saturnalia del poeta romano del siglo V d. C. Macrobio conecta tanto la palabra sátiro como el nombre Saturno con la palabra griega para "pene". [57] Macrobio explica que esto se debe a la lascivia sexual de los sátiros. [57] Macrobio también equipara a Dioniso y Apolo como la misma deidad [57] y afirma que cada año se celebra un festival en honor a Baco en la cima del monte Parnaso , en el que a menudo se ven muchos sátiros. [57]
A partir de la antigüedad tardía, los escritores cristianos comenzaron a retratar a los sátiros y faunos como oscuros, malvados y demoníacos. [122] Jerónimo ( c. 347 – 420 d.C.) los describió como símbolos de Satanás debido a su lascivia. [122] A pesar de esto, sin embargo, los sátiros a veces se distinguían claramente de los demonios y, a veces, incluso se los retrataba como nobles. [123] Debido a que los cristianos creían que la distinción entre humanos y animales era espiritual más que física, se pensaba que incluso un sátiro podía alcanzar la salvación. [123] Isidoro de Sevilla ( c. 560 – 636) registra una anécdota contada más tarde en la Leyenda Dorada , en la que Antonio el Grande se encontró con un sátiro en el desierto que le pidió orar con él a su Dios común . [123] Durante la Alta Edad Media, los rasgos y características de los sátiros y del dios Pan , que parecía un sátiro, quedaron absorbidos en la iconografía cristiana tradicional de Satán. [31]
Los narradores medievales de Europa occidental también frecuentemente mezclaban a los sátiros con hombres salvajes . [121] [124] Tanto los sátiros como los hombres salvajes fueron concebidos como en parte humanos y en parte animales [125] y se creía que ambos poseían apetitos sexuales desenfrenados. [125] Las historias de hombres salvajes durante la Edad Media a menudo tenían un tono erótico [125] y eran contadas principalmente oralmente por campesinos, ya que el clero oficialmente las desaprobaba. [125] De esta forma, los sátiros a veces se describen y representan en bestiarios medievales , [126] [127] donde a menudo se muestra a un sátiro vestido con una piel de animal, llevando un garrote y una serpiente. [121] En el Bestiario de Aberdeen , el Bestiario de Ashmole y MS Harley 3244, se muestra a un sátiro como un hombre desnudo sosteniendo una varita que se asemeja a un garrote de bufón e inclinándose hacia atrás, cruzando las piernas. [120] Los sátiros a veces se yuxtaponen con los simios, que se caracterizan por ser "físicamente repugnantes y similares al diablo". [121] En otros casos, los sátiros generalmente se muestran desnudos, con falos agrandados para enfatizar su naturaleza sexual. [128] En el Bestiario de la Segunda Familia, el nombre "sátiro" se utiliza como el nombre de una especie de simio , que se describe con un "rostro muy agradable, aunque inquieto en sus movimientos espasmódicos". [129]
Durante el Renacimiento , los sátiros y faunos comenzaron a reaparecer en las obras de arte europeo. [57] [110] Durante el Renacimiento, no se hizo distinción entre sátiros y faunos y a ambos generalmente se les daban rasgos humanos y de cabra en cualquier proporción que el artista considerara apropiada. [52] [110] [131] Un sátiro con patas de cabra aparece en la base de la estatua de Miguel Ángel Baco (1497). [132] Los sátiros del Renacimiento todavía aparecen a veces en escenas de juerga de borracheras como las de la antigüedad, [52] pero también aparecen a veces en escenas familiares, junto a mujeres y niños sátiros. [52] [124] Esta tendencia hacia sátiros domésticos más familiares puede haber resultado de una combinación con hombres salvajes, quienes, especialmente en las representaciones renacentistas de Alemania, a menudo eran retratados viviendo vidas relativamente pacíficas con sus familias en el desierto. [124] [133] La representación más famosa de un sátiro doméstico es el grabado de Alberto Durero de 1505 La familia del sátiro , que ha sido ampliamente reproducido e imitado. [124] Esta representación popular de sátiros y hombres salvajes también puede haber ayudado a dar lugar al concepto europeo posterior del buen salvaje . [124] [134]
Los sátiros ocuparon un espacio liminal paradójico en el arte del Renacimiento, no sólo porque eran en parte humanos y en parte bestias, sino también porque eran a la vez antiguos y naturales. [133] Eran de origen clásico, pero tenían un canon iconográfico propio muy diferente de las representaciones estándar de dioses y héroes. [133] Podrían usarse para encarnar lo que Stephen J. Campbell llama un "doble monstruoso" de la categoría en la que los seres humanos a menudo se ubican. [133] Es en este aspecto que aparecen los sátiros en el c . Serie de grabados de 1495 que representan sátiros y hombres desnudos en combate [133] y en Historias del hombre primitivo de Piero di Cosimo , inspirada en Lucrecio. [133] Los sátiros pasaron a ser vistos como "prehumanos", encarnando todos los rasgos de salvajismo y barbarie asociados con los animales, pero en cuerpos parecidos a los humanos. [133] Los sátiros también se acostumbraron a cuestionar el humanismo moderno temprano en formas que algunos estudiosos han considerado similares al poshumanismo actual , [130] como en Desollamiento de Marsias de Tiziano ( c. 1570-1576). [130] El desollamiento de Marysas representa la escena de Las Metamorfosis de Ovidio en la que el sátiro Marysas es desollado vivo. [135] Según Campbell, las personas que realizan el desollamiento se muestran tranquilamente absortas en su tarea, mientras que el propio Marsias incluso muestra "una paciencia poco probable". [135] La pintura refleja una amplia continuidad entre lo divino y lo bestial. [133]
En la Biblia de Ginebra de 1560 , la palabra sa'ir en ambos casos en Isaías se traduce al inglés como "sátiro". [137] La versión King James de 1611 sigue esta traducción y también traduce sa'ir como 'sátiro'. [138] Edwards afirma que la traducción de la versión King James de esta frase y otras similares tenía como objetivo reducir la extrañeza y la falta de familiaridad de las criaturas descritas en el texto hebreo original al traducirlas como nombres de entidades familiares. [139] Edmund Spenser se refiere a un grupo de criaturas del bosque como sátiros en su poema épico The Faerie Queene . En el Canto VI, Una está deambulando por el bosque cuando se topa con un "grupo de faunos y sátiros que, muy lejos, dentro del bosque bailaban en círculo". Aunque los sátiros suelen ser caracterizados negativamente en la mitología griega y romana, los sátiros de este poema son criaturas dóciles y serviciales. Esto es evidente por la forma en que ayudan a proteger a Una de Sansloy. Sylvanus, el líder, y el resto de los Sátiros se enamoran de la belleza de Una y comienzan a adorarla como si fuera una deidad. [140] Sin embargo, los sátiros demuestran ser criaturas ingenuas porque comienzan a adorar al burro que ella montaba. [ cita necesaria ]
En el siglo XVII, los sátiros pasaron a identificarse con los grandes simios . [141] [142] En 1699, el anatomista inglés Edward Tyson (1651-1708) publicó un relato de su disección de una criatura que los estudiosos ahora han identificado como chimpancé . [115] En este relato, Tyson argumentó que las historias de sátiros, hombres salvajes y otras criaturas mitológicas híbridas se habían originado todas a partir de la identificación errónea de simios o monos. [115] El filósofo materialista francés Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) incluyó una sección titulada "Sobre los hombres salvajes, llamados sátiros" en sus Oeuvres philosophiques , en la que describe a los grandes simios, identificándolos tanto con los sátiros como con los hombres salvajes. [143] Muchos relatos antiguos sobre el orangután describen a los machos como sexualmente agresivos hacia las mujeres humanas y hacia las hembras de su propia especie, al igual que los sátiros griegos clásicos. El primer nombre científico que se le dio a este simio fue Simia satyrus . [142]
Las relaciones entre sátiros y ninfas de este período a menudo se presentan como consensuales. [136] [144] Esta tendencia se ejemplifica en la pintura de 1623 Sátiro y ninfa de Gerard van Honthorst , [136] que representa a un sátiro y una ninfa satisfechos acariciándose lascivamente después de tener relaciones sexuales obviamente consensuales. [136] Ambos sonríen y la ninfa muestra los dientes, un signo comúnmente utilizado por los pintores de la época para indicar que la mujer en cuestión es de moral relajada. [136] La lengua del sátiro es visible mientras la ninfa tira juguetonamente de su barba de cabra y él le acaricia la barbilla. [136] Sin embargo, incluso durante este período, las representaciones de sátiros descubriendo a ninfas dormidas siguen siendo comunes, lo que indica que sus asociaciones tradicionales con la violación y la violencia sexual no se habían olvidado. [144]
Durante el siglo XIX, los sátiros y las ninfas llegaron a funcionar a menudo como medios para representar la sexualidad sin ofender las sensibilidades morales victorianas . [145] [146] En la novela El fauno de mármol (1860) del autor estadounidense Nathaniel Hawthorne , se describe que el conde italiano Donatello tiene un parecido notable con una de las estatuas de sátiro de mármol de Praxíteles. [147] [148] Como los sátiros de la leyenda griega, Donatello tiene una naturaleza despreocupada. [147] Su asociación con los sátiros se ve consolidada aún más por su intensa atracción sexual hacia la mujer estadounidense Miriam. [147]
Los sátiros y las ninfas proporcionaron un pretexto clásico que permitió que sus representaciones sexuales fueran vistas como objetos de arte elevado en lugar de mera pornografía. [149] El emperador francés Napoleón III otorgó al pintor académico Alexandre Cabanel la Legión de Honor , en parte por su cuadro Ninfa secuestrada por un fauno . [150] En 1873, otro académico francés, William-Adolphe Bouguereau, pintó Ninfas y sátiro , que representa a cuatro ninfas desnudas bailando alrededor de "un sátiro inusualmente sumiso", induciéndolo suavemente a entrar en el agua de un arroyo cercano. [150] Esta pintura fue comprada ese mismo año por un estadounidense llamado John Wolfe, [150] [151] quien la exhibió públicamente en un lugar destacado del bar de Hoffman House, un hotel de su propiedad en Madison Square y Broadway . [151] A pesar de su tema atrevido, muchas mujeres acudieron al bar para ver la pintura. [145] La pintura pronto se reprodujo en masa en azulejos de cerámica, platos de porcelana y otros artículos de lujo en los Estados Unidos. [152]
En 1876, Stéphane Mallarmé escribió "La tarde de un fauno", un poema narrativo en primera persona sobre un fauno que intenta besar a dos hermosas ninfas mientras duermen juntas. [147] Accidentalmente los despierta. [147] Sorprendidos, se transforman en pájaros de aguas blancas y se van volando, dejando al fauno tocar solo su flauta. [147] Claude Debussy compuso un poema sinfónico Prélude à l'après-midi d'un faune ( Preludio a la tarde de un fauno ), que se representó por primera vez en 1894. [147]
El filósofo existencialista alemán de finales del siglo XIX, Friedrich Nietzsche , ignoraba o decidió ignorar el hecho de que, en todas las representaciones más antiguas, los sátiros aparecen representados con apariencia de caballos. [153] En consecuencia, definió a un sátiro como una criatura "barbuda" "que derivaba su nombre y atributos de la cabra". [153] Nietzsche excluyó por completo de su consideración a los sátiros con apariencia de caballos de la tradición griega [153] y argumentó que la tragedia se había originado a partir de un coro de hombres disfrazados de sátiros o cabras ( tragoi ). [153] Así, Nietzsche sostuvo que la tragedia había comenzado como una actividad dionisíaca . [153] El rechazo de Nietzsche de la evidencia temprana de sátiros con apariencia de caballos fue un error por el que sus críticos lo criticaron severamente. [153] No obstante, fue el primer erudito moderno en reconocer la plena importancia de los sátiros en la cultura y tradición griega, como símbolos dionisíacos de los estrechos vínculos de la humanidad con el reino animal. [153] Al igual que los griegos, Nietzsche imaginaba a los sátiros como esencialmente humanos reducidos a sus instintos más básicos y bestiales. [153]
En 1908, el pintor francés Henri Matisse pintó su propio cuadro Ninfa y sátiro , en el que se minimiza drásticamente la naturaleza animal del sátiro. [154] El sátiro tiene piernas humanas, pero es excepcionalmente peludo. [154] El elemento de seducción se elimina por completo; el sátiro simplemente extiende sus brazos hacia la ninfa, que yace en el suelo, derrotada. [154] Penny Florence escribe que "la escena genérica muestra poca sensualidad" [136] y que el principal factor que la distingue es su tono, porque "[n]o parece convincente como una violación, a pesar de la desgana de la ninfa". [136] En 1912, Vaslav Nijinsky coreografió el poema sinfónico de Debussy Preludio a la tarde de un fauno como ballet y bailó en él como el papel principal del fauno. [147] La coreografía del ballet y la actuación de Nijinsky fueron altamente eróticas y sexualmente cargadas, causando un escándalo generalizado entre los parisinos de clase alta. [147] En la película biográfica de 1980 Nijinsky , dirigida por Herbert Ross , Nijinsky, interpretado por George de la Peña , es retratado masturbándose en el escenario frente a toda la audiencia en vivo durante el clímax del baile. [147]
La película muda italiana de 1917 Il Fauno , dirigida por Febo Mari , trata sobre una estatua de un fauno que cobra vida y se enamora de una modelo femenina. [148] Los faunos aparecen en la dramatización animada de la Sinfonía n.º 6 (1808) de Ludwig van Beethoven en la película animada de Disney de 1940 Fantasía . [147] Sus patas de cabra se representan con colores brillantes, pero sus pezuñas son negras. [147] Tocan la flauta de Pan y, como los sátiros y faunos tradicionales, son retratados como traviesos. [147] Un joven fauno juega al escondite con un unicornio e imita una estatua de un fauno encima de un pedestal. [147] Aunque los faunos no son retratados como abiertamente sexuales, sí ayudan a los Cupidos a emparejar a los centauros en parejas. [147] Un Baco borracho aparece en la misma escena. [147]
Un fauno llamado Sr. Tumnus aparece en la clásica novela de fantasía juvenil El león, la bruja y el armario (1950) de CS Lewis . [147] El Sr. Tumnus tiene patas y cuernos de cabra, pero también una cola lo suficientemente larga como para poder llevarla colgada del brazo para evitar que se arrastre por la nieve. [147] Es una figura domesticada que carece de la obscenidad y la hipersexualidad que caracterizaban a los sátiros y faunos clásicos. [155] En cambio, el Sr. Tumnus usa una bufanda y lleva un paraguas y vive en una acogedora cueva con una estantería con obras como La vida y las cartas de Silenus , Las ninfas y sus caminos y ¿Es el hombre un mito? . [147]
El sátiro ha aparecido en las cinco ediciones del juego de rol Dungeons & Dragons , y se introdujo en 1976 en la primera edición, en el Suplemento IV: Gods, Demi-Gods & Heroes (1976), [156] y luego en la primera. edición del Monster Manual (1977), [157] donde se lo describe como un habitante de un bosque selvático interesado principalmente en deportes como retozar, tocar la flauta y perseguir ninfas del bosque . La historia de vida de los sátiros se detalla con más detalle en Dragon No. 155 (marzo de 1990), en "La ecología del sátiro". [158] El sátiro se detalló más tarde como una raza de personajes jugables en The Complete Book of Humanoids (1993), [159] y luego se presenta nuevamente como una raza de personajes jugables en Player's Option: Skills & Powers (1995). [160] El sátiro aparece en el Manual de Monster para la edición 3.0. [161] Savage Species (2003) presentó al sátiro como una raza y una clase jugable. [162] El sátiro aparece en el Manual de monstruos revisado para la versión 3.5 y también aparece en el Manual de monstruos de la cuarta edición, [163] y como una raza de personaje jugable en el libro de consulta de Heroes of the Feywild (2011). [164]
El vídeo artístico de Matthew Barney Drawing Restraint 7 (1993) incluye a dos sátiros luchando en el asiento trasero de una limusina en movimiento . [148] Un sátiro llamado Grover Underwood aparece en la novela de fantasía para adultos jóvenes The Lightning Thief (2005) del autor estadounidense Rick Riordan , así como en novelas posteriores de la serie Percy Jackson & the Olympians . [147] Aunque siempre se le conoce como un "sátiro", se describe a Grover con patas de cabra, orejas puntiagudas y cuernos. [147] Grover no es retratado con los rasgos sexualmente obscenos que caracterizaban a los sátiros griegos clásicos. [155] En cambio, es el protector leal del personaje principal Percy Jackson , que es hijo de una mujer mortal y del dios Poseidón . [165]
