Ernest Gellner
Gellner ha defendido la tradición de la Ilustración y el pluralismo liberal, en oposición a las ideologías totalitarias, ganando una reputación bien merecida como enemigo de los intelectuales ídolos del siglo XX, sobre todo Marx, Freud y Wittgenstein.
Gellner fue influenciado por Karl Popper, Raymond Aron, Elias Canetti y Max Weber.
Sostiene que el nacionalismo se basa en la construcción de una identidad cultural compartida.
En su obra, Gellner adopta una postura más neutral hacia el nacionalismo en comparación con otros autores.
Por otro lado, Hobsbawm adopta una postura más matizada y compleja hacia el nacionalismo.
Cuando nació Ernest, Rudolf estudiaba en París, pero poco después, la familia se trasladó a Praga.
Gellner comenta respecto al periodo de la Segunda Guerra Mundial: "Praga es una impresionante y hermosa ciudad, y durante el primer período de mi exilio, que fue durante la guerra, solía soñar con ella constantemente, en el sentido literal: Era un anhelo fuerte".
Durante este período, Praga perdió su fuerte influencia sobre él: previendo la toma del poder por los comunistas, decidió regresar al Reino Unido.
No podía predecir la fecha exacta, pero su venida fue algo absolutamente obvio, por diversas razones ... no quería tener nada que ver con esta situación y me fui tan rápido como fue posible" Gellner volvió a Balliol College para graduarse en 1945, ganando el Premio John Locke en 1947.
Se trasladó a la London School of Economics en 1949, al Departamento de Sociología, dirigido por Morris Ginsberg.
La filosofía del lenguaje ordinario, de una forma u otra, era la dominante en Oxford en ese período.
Gellner chocó por primera vez con la hegemonía de la filosofía del lenguaje cuando estaba en el Balliol: "En ese momento la ortodoxia, mejor descrita como filosofía del lenguaje, inspirada en Wittgenstein, se estaba cristalizando y me parecía completamente errónea.
Sin embargo, Wittgenstein consiguió vender esta idea, que fue adoptada con entusiasmo como si se tratara de una revelación indiscutible.
Ryle se negó a comentar el libro en la revista Mind (que dirigió), y Bertrand Russell (que había escrito una introducción favorable para el libro de Gellner) protestó en una carta a The Times.
Gellner sistematizó la filosofía como pocos otros escritores, combinando la sociología, la antropología y la historia.
Sus héroes son David Hume, René Descartes, Emmanuel Kant, Bertrand Russell, Karl Popper.
Describe la sociedad civil[1] ilustrada como la que postula la separación entre las esferas política y socioeconómica.
Lo normal a lo largo de la historia son sociedades regidas por el orden o la seguridad.
"(Davis, 1991) Gellner en Antropología y política, aprecia la sustitución definitiva del rito[1] por el contrato social, o de la Gemeinschaft por la Gesellschaft.
Por lo tanto, la educación básica, la enseñanza general es más importante que el trabajo especializado.
Aprovecha algunas de las culturas existentes previamente, generalmente transformándolas durante el proceso, pero no puede hacerlo con todas, porque hay demasiadas”.
[3] Las naciones, no son algo históricamente ineludible, ni los estados nacionales el destino final de los grupos étnicos y culturales.
Es la cristalización de nuevas unidades culturales debida a las condiciones que la sociedad industrial impone.
El nacionalismo impone una cultura desarrollada a una sociedad en la que hasta entonces una parte de la población se identifica con grupos culturales diversos.
La imposición de esta cultura general, homogénea y estandarizada, se hace desplazando a los anteriores ejes culturales.
Una infancia en la Praga de entreguerras, y no en Viena, ayuda a explicarlo, pero había otras diferencias fundamentales sobre la mesa.
Gellner no creía que el nacionalismo pudiera ser usurpado simplemente por los ideales cosmopolitas.
Por un lado, las buenas ideas es poco probable que tengan tanto poder por sí mismas.
"Es un nacionalismo parecido al polaco, de baja intensidad, circunscrito a círculos intelectuales no violentos.
Sin embargo, su evolución en el siglo pasado le confiere una identidad que produce una fuerte conciencia nacional.
