Jason Ānanda Josephson Storm ( né Josephson ) es un académico, filósofo, científico social y autor estadounidense. Actualmente es profesor en el Departamento de Religión y presidente de Estudios de Ciencia y Tecnología en Williams College . [2] También ocupa puestos afiliados en estudios asiáticos y literatura comparada en Williams College. La investigación de Storm se centra en las religiones japonesas , la historia intelectual europea desde 1600 hasta el presente y la teoría en los estudios religiosos. [2] Su trabajo más reciente ha abordado el desencanto y la filosofía de las ciencias sociales .
Storm ha escrito tres libros y más de treinta ensayos académicos en inglés. [2] También ha publicado artículos en francés y japonés, y ha traducido ensayos académicos y fuentes primarias del japonés al inglés. Su primer libro, The Invention of Religion in Japan , ganó el premio "Distinguished Book Award" de 2013 de la Society for the Scientific Study of Religion y fue finalista del premio "Best First Book" de la American Academy of Religion en la categoría de Historia de las Religiones. [4] [2] Su tercer libro, Metamodernism: The Future of Theory, ganó el premio 2022 a la Excelencia en el Estudio de la Religión (Estudios Constructivos-Reflexivos) de la American Academy of Religion . [6] Benjamin G. Robinson, un estudioso de la religión y la raza, ha descrito el trabajo de Storm como "seminal". [7]
Storm obtuvo una maestría en Estudios Teológicos de la Escuela de Teología de Harvard en 2001. Obtuvo un doctorado en Estudios Religiosos de la Universidad de Stanford en 2006, donde estudió religiones japonesas con Bernard Faure , Carl Bielefeldt y Helen Hardacre . Durante este tiempo, también investigó la filosofía continental , especialmente el posestructuralismo . Fue estudiante visitante en el St Antony's College, Oxford en el año académico 2004. [2] La disertación doctoral de Storm se tituló Taming Demons: The Anti-Superstition Campaign and the Invention of Religion in Japan (1853-1920) .
Gran parte de los primeros escritos de Storm sobre las religiones japonesas se basaron en su investigación doctoral. Estos escritos examinaron en particular cómo se construyeron las categorías de religión , superstición y ciencia en el Japón de la era Meiji . Por ejemplo, el artículo "Cuando el budismo se convirtió en una 'religión'", uno de los artículos de Storm más citados según Google Scholar , [8] examinó la categorización de diferentes aspectos del budismo japonés tradicional como religión o superstición en el trabajo de Inoue Enryō . [9]
En su libro de 2012 La invención de la religión en Japón , Storm amplió este argumento para examinar cómo los pensadores japoneses de la era Meiji adoptaron las categorías occidentales de religión, ciencia y superstición. Storm examinó los orígenes del sintoísmo estatal desde esta perspectiva. [10] : 133 El libro también examinó la confluencia del pensamiento religioso japonés, la teoría política, la ciencia y la filología en movimientos como el Kokugaku . [10] : 110–111
Kevin Schilbrack ha asociado La invención de la religión en Japón con la "religión crítica" o el "estudio crítico de la religión", un enfoque en los estudios religiosos que desafía la estabilidad de la religión como categoría analítica . [1] : 93–94 Otros pensadores de este movimiento incluyen a Talal Asad y Russell T. McCutcheon . Dentro de este campo, La invención de la religión en Japón se basa en ideas de la teoría poscolonial y se ha relacionado con Orientalismo de Edward Said y Orientalismo y religión de Richard King . [11] : 82 Al mismo tiempo, Storm complica la tesis de Said, señalando en particular que los académicos japoneses adaptaron el concepto de religión a sus propios fines y contribuyeron a la erudición orientalista para posicionar a Japón como una fuerza cultural e intelectualmente dominante en el este de Asia, incluso sobre Corea durante la colonización japonesa de la región . [11] [10] : 247
En su libro que presenta diferentes conceptos de religión, Benjamin Schewel afirmó que el trabajo de Storm en La invención de la religión en Japón hizo "importantes contribuciones conceptuales" a lo que Schewel llama la "narrativa constructiva" de la definición de religión. [12]
Otras ideas desarrolladas en La invención de la religión en Japón se han aplicado de manera más amplia en los estudios religiosos. Por ejemplo, las ideas de inclusión jerárquica y similitud exclusiva, que Storm acuñó para describir los métodos japoneses de concebir la diferencia religiosa, [10] : 24–39 se han aplicado en la investigación sobre las religiones del sur de Asia. [13]
El libro de Storm de 2017, El mito del desencanto , cuestionó la validez de la tesis del desencanto en las ciencias sociales. El libro sostiene que los datos de las ciencias sociales no respaldan la idea de una pérdida generalizada de la creencia en la magia en Occidente. [3] : cap. 1 El libro distingue entre secularización y desencanto como fenómenos teóricos y sociológicos y sostiene que no han estado correlacionados en la historia europea. Según Storm, estos datos desafían las definiciones tradicionales de modernidad . [3] : 306–310 Storm sostiene que el desencanto ha llegado a servir como un mito en el sentido de un "ideal regulador" que impacta el comportamiento humano y lleva a las personas a actuar como si el desencanto hubiera ocurrido, aunque no sea así. [14]
Además de su crítica sociológica de la realidad del desencanto, El mito del desencanto ofreció nuevas interpretaciones intelectuales e históricas de los teóricos sociológicos comúnmente asociados con el desencanto. El libro sostuvo que muchos de estos pensadores, incluidos Max Weber , James George Frazer y Sigmund Freud , se involucraron con el misticismo y lo oculto . [3] Por esta razón, sostiene Storm, los relatos del desencanto derivados del trabajo de estas figuras pueden necesitar una revisión. En El mito del desencanto y otros artículos académicos, Storm también defendió una estrecha conexión entre el esoterismo occidental y el origen de los estudios religiosos como disciplina. [15] [3] : cap. 4
En la época de la publicación de El mito del desencanto , Storm discutió la tesis y los principales argumentos del libro en artículos para aeon.co y The Immanent Frame, así como a través de entrevistas con revistas y podcasts. [16] [17] [14]
Storm ha escrito sobre cuestiones más amplias de epistemología y teoría en los estudios religiosos. Algunos de sus trabajos en este campo buscan ampliar y generalizar los conceptos desarrollados en La invención de la religión en Japón .
Basándose en las ideas de su libro de 2012, Storm ha desarrollado un enfoque trinitario para examinar la relación entre el secularismo, la superstición y la religión que, según él, es aplicable de manera más general. [18] Este enfoque trinitario contrasta con los relatos científicos sociales anteriores sobre la secularización, que tienden a presuponer una dicotomía entre religión y secularismo. Según Storm, la formulación trinitaria puede permitir una teorización más refinada del secularismo, la secularización y la modernidad. El libro Method & Theory in the Study of Religion de Brill dedicó un número a analizar y aplicar más a fondo la idea de Storm en otros subcampos de los estudios religiosos. [19]
Storm también ha sido un defensor de lo que él llama "Estudios Religiosos Reflexivos", inspirados en la "sociología reflexiva" de Pierre Bourdieu y Loïc Wacquant , que describe la sociología misma en términos sociológicos. Los Estudios Religiosos Reflexivos abordan la forma en que "la ciencia social académica produce retroalimentación en la cultura de tal manera que produce una mayor coherencia en la esfera social que luego estudia". [20] Más específicamente, los Estudios Religiosos Reflexivos "examinan aquellas sociedades en las que la categoría "religión" y sus diferenciaciones enredadas (por ejemplo, la distinción entre religión y lo secular) han comenzado a funcionar como conceptos" y describen cómo el estudio académico de la religión "en realidad resuena en el campo religioso, revitalizando e incluso produciendo religiones". [20]
En un artículo de 2020 para Method & Theory in the Study of Religion , Storm aplicó la filosofía analítica de la ciencia para criticar los intentos de modelar los métodos de los estudios religiosos en las ciencias naturales . [21] Allí, Storm también discutió sus planes para desarrollar un nuevo enfoque de las ciencias sociales que él llama metamodernismo . [21] Esto alimentó su monografía de 2021, Metamodernism: The Future of Theory .
El mito del desencanto ha sido reseñado favorablemente en varias publicaciones académicas, entre ellas Magic, Ritual, and Witchcraft , [22] Fides et Historia , [23] y el Journal of the American Academy of Religion . [24]
Escribiendo en Historia de las religiones , Hugh Urban llamó a El mito del desencanto "un libro poderoso que nos obliga a repensar muchas de nuestras suposiciones básicas en la historia moderna de las ideas ", aunque argumentó que Storm podría haber examinado más de cerca la relación entre el encantamiento moderno y el capitalismo . [25]
La invención de la religión en Japón fue finalista como mejor primer libro en la Historia de la religión en la Academia Estadounidense de Religión y ganó un premio al libro distinguido del año de la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión . [26] También ha sido revisado favorablemente en Numen , [27] el Journal of Japanese Studies , [28] Religious Studies Review , [29] y el Journal for the Scientific Study of Religion , [30] entre otras publicaciones académicas.
Una tesis doctoral de 2019 se ha ocupado extensamente de los argumentos de El mito del desencanto , reconociendo su importancia pero buscando examinar más profundamente la conexión entre el encantamiento y el colonialismo europeo . [31] Matthew Melvin-Koushki, un estudioso del Islam y el ocultismo islámico , también ha citado El mito del desencanto para desafiar los relatos orientalizantes de la magia en el mundo islámico. [32] : 238–239
La reunión anual AAR - SBL de 2017 en Boston incluyó un panel de "Autor se encuentra con críticos" dedicado a El mito del desencanto . [33]
Se han celebrado varias mesas redondas en revistas dedicadas a Metamodernism: The Future of Theory (2021). [34] [35] En un artículo para Religious Studies Review , el filósofo de la religión Kevin Schilbrack se refirió a él como "una intervención poderosa en la teorización de las ciencias humanas". [36] También ha recibido críticas favorables en American Literary History , [37] Philosophy Now , [38] y en otros lugares. Finalmente, Metamodernism ganó el prestigioso premio literario "Award for Excellence in the Study of Religion" (Constructive Reflexive Studies) de la American Academy of Religion y el jurado lo describió como un "tour de force teórico". [6]