La historia intelectual (también la historia de las ideas ) es el estudio de la historia del pensamiento humano y de los intelectuales , personas que conceptualizan , discuten, escriben y se preocupan por las ideas . La premisa investigativa de la historia intelectual es que las ideas no se desarrollan aisladas de los pensadores que conceptualizan y aplican esas ideas; así, el historiador intelectual estudia las ideas en dos contextos: (i) como proposiciones abstractas para su aplicación crítica; y (ii) en términos concretos de cultura, vida e historia. [1]
Como campo de investigación intelectual, la historia de las ideas surgió de las disciplinas europeas de Kulturgeschichte (Historia Cultural) y Geistesgeschichte (Historia Intelectual) a partir de las cuales los historiadores podrían desarrollar una historia intelectual global que muestre los paralelos y las interrelaciones en la historia del pensamiento crítico. en cada sociedad. [2] [3] Asimismo, la historia de la lectura , y la historia del libro , sobre los aspectos materiales de la producción del libro (diseño, fabricación, distribución) se desarrollaron a partir de la historia de las ideas.
Las preocupaciones de la historia intelectual son la intelectualidad y el estudio crítico de las ideas expresadas en los textos producidos por los intelectuales; Ahí radica la diferencia entre la historia intelectual y otras formas de historia cultural que estudian formas de evidencia visuales y no verbales. En la producción de conocimiento, el concepto del intelectual como ciudadano político de la sociedad pública data del siglo XIX e identifica a un hombre o una mujer que se compromete profesionalmente con un pensamiento crítico aplicable a la mejora de la sociedad. Sin embargo, cualquiera que haya explorado sus pensamientos sobre el papel puede ser objeto de una historia intelectual. Por ejemplo, El queso y los gusanos (1976), el estudio de Carlo Ginzburg sobre el molinero italiano del siglo XVI Menocchio (1532-1599) y su cosmología , cae dentro del género de la historia intelectual (así como de la historia cultural, la historia de mentalidades y microhistoria ). [4] La Revista de Historia de las Ideas es una de las revistas emblemáticas de la historia intelectual.
La historia intelectual se desarrolló a partir de la historia de la filosofía y la historia cultural tal como se practica desde los tiempos de Voltaire (1694-1778) y Jacob Burckhardt (1818-1897). Los esfuerzos académicos del siglo XVIII se remontan a The Advancement of Learning (1605), el llamado de Francis Bacon a lo que denominó "una historia literaria". En economía, John Maynard Keynes (1883-1946) fue a la vez un historiador del pensamiento económico [5] y objeto de estudio de los historiadores del pensamiento económico, debido a la importancia de la revolución keynesiana . [6]
La comprensión contemporánea de la historia intelectual surgió en el período inmediato de posguerra de la década de 1940, en su encarnación anterior como "la historia de las ideas" bajo el liderazgo de Arthur Lovejoy , el fundador del Journal of the History of Ideas . Desde entonces, la formulación de Lovejoy de "ideas unitarias" se desarrolló en direcciones intelectuales diferentes y divergentes, como el contextualismo, relatos históricamente sensibles de la actividad intelectual en el período histórico correspondiente, cuyo cambio investigativo se refleja en la sustitución del término "historia". de ideas" por el término "historia intelectual". [7]
La historia intelectual es multidisciplinaria e incluye la historia de la filosofía y la historia del pensamiento económico .
En la Europa continental, el ejemplo pertinente de historia intelectual es Begriffsgeschichte (Historia de los conceptos, 2010), de Reinhart Koselleck . En Gran Bretaña, la historia del pensamiento político ha sido un foco particular desde finales de la década de 1960, y está especialmente asociada con historiadores de Cambridge , como John Dunn y Quentin Skinner , quienes estudiaron el pensamiento político europeo en su contexto histórico, enfatizando el surgimiento y desarrollo de conceptos. como el Estado y la Libertad . Skinner es conocido por sus ensayos metodológicos provocativos que dan prominencia a la práctica de la historia intelectual. [8] En Estados Unidos, la historia intelectual abarca diferentes formas de producción intelectual, no sólo la historia de las ideas políticas, e incluye campos como la historia del pensamiento histórico, asociado con Anthony Grafton (Universidad de Princeton) y JGA Pocock (Johns Hopkins). Universidad). Establecido formalmente en 2010, el doctorado en Historia y Cultura de la Universidad Drew es uno de los pocos programas de posgrado que se especializan en historia intelectual, en los contextos estadounidense y europeo. A pesar de la preeminencia de los primeros historiadores intelectuales modernos (aquellos que estudian la época desde el Renacimiento hasta el Siglo de las Luces ), la historia intelectual del período moderno también ha sido muy productiva en ambas orillas del Océano Atlántico, por ejemplo, The Metaphysical Club: Una historia de ideas en América (2001), de Louis Menand y La imaginación dialéctica: una historia de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigación Social, 1923–50 (1973), de Martin Jay .
El historiador Arthur O. Lovejoy (1873-1962) acuñó la frase historia de las ideas [ cita necesaria ] e inició su estudio sistemático [9] en las primeras décadas del siglo XX. La Universidad Johns Hopkins fue una "cuna fértil" para la historia de las ideas de Lovejoy; [10] trabajó allí como profesor de historia, de 1910 a 1939, y durante décadas presidió las reuniones periódicas del Club de Historia de las Ideas . [11] Otra consecuencia de su trabajo es la Revista de Historia de las Ideas .
Aparte de sus estudiantes y colegas involucrados en proyectos relacionados (como René Wellek y Leo Spitzer , con quienes Lovejoy participó en extensos debates), académicos como Isaiah Berlin , [12] Michel Foucault , Christopher Hill , JGA Pocock y otros han continuado trabajar con un espíritu cercano al que Lovejoy desarrolló en la historia de las ideas. El primer capítulo del libro de Lovejoy La gran cadena del ser (1936) presenta una visión general de lo que pretendía que fuera el programa y alcance del estudio de la historia de las ideas. [9]
En la Historia de las Ideas, Lovejoy utilizó la idea-unidad (concepto) como unidad básica de análisis histórico. La idea unitaria es la piedra angular de la historia de las ideas; aunque relativamente estable en sí misma, la idea de unidad se combina con otras ideas de unidad en nuevos patrones de significado en el contexto de diferentes épocas históricas. Lovejoy dijo que el historiador de las ideas tiene la tarea de identificar ideas unitarias y describir su surgimiento histórico y desarrollo en nuevas formas y combinaciones conceptuales. La metodología de la idea-unidad significa extraer la idea básica de una obra de filosofía y de un movimiento filosófico, siendo los principios de investigación de la metodología: (1) suposiciones, (2) motivos dialécticos, (3) patetismo metafísico, y (4) semántica filosófica . Los principios de la metodología definen el movimiento filosófico general en el que el historiador puede encontrar la idea unitaria, que luego se estudia a lo largo de la historia de la idea particular. [9]
El historiador británico Quentin Skinner criticó la metodología de ideas unitarias de Lovejoy como una "cosificación de doctrinas" que tiene consecuencias negativas. [13] Que el historiador de las ideas debe ser sensible al contexto cultural de los textos y las ideas que analiza. El método histórico de Skinner se basa en la teoría de los actos de habla, propuesta por JL Austin . A su vez, los académicos criticaron el método histórico de Skinner debido a su inclinación a cosificar las estructuras sociales y las construcciones sociológicas en lugar de los actores históricos del período estudiado. El filósofo Andreas Dorschel afirmó que el enfoque restrictivo de Skinner hacia las ideas, a través del lenguaje verbal, y señala que las ideas pueden materializarse en medios y géneros no lingüísticos, como la música y la arquitectura. [14] El historiador Dag Herbjørnsrud dijo que "la perspectiva Skinner corre el peligro de cerrar la puerta a la filosofía comparada y a la búsqueda de problemas y soluciones comunes a través de fronteras y tiempos". [15]
El historiador Peter Gordon dijo que a diferencia de la práctica de Lovejoy de la Historia de las Ideas, la praxis de la Historia Intelectual estudia y trata ideas en contextos históricos amplios. [16] Que a diferencia de los historiadores de las ideas y los filósofos ( Historia de la Filosofía ), los historiadores intelectuales, "tienden a ser más relajados a la hora de cruzar la frontera entre textos filosóficos y contextos no filosóficos... [Los historiadores intelectuales consideran] la distinción entre 'filosofía ' y la 'no filosofía' como algo que, en sí mismo, está históricamente condicionado, en lugar de eternamente fijado". Por tanto, la historia intelectual es un medio para reproducir una interpretación históricamente válida de un argumento filosófico, mediante la implementación de un contexto en el que estudiar ideas y movimientos filosóficos. [dieciséis]
Michel Foucault rechazó la narrativa , el modo tradicional de comunicación del historiador, por lo que creía que era un tratamiento superficial de hechos, cifras y personas durante un largo período, en lugar de una investigación profunda que muestre las interconexiones entre los hechos, las figuras y las personas. de un período específico de la historia. [17] Foucault dijo que los historiadores deberían revelar descripciones históricas mediante el uso de diferentes perspectivas de la "arqueología del conocimiento", cuyo método histórico para escribir la historia se basa en cuatro ideas.
Primero, la arqueología del conocimiento define el período de la historia a través de la filosofía, a través de los discursos entre pensamiento , representación y temas. En segundo lugar, que la noción de discontinuidad tiene un papel importante en las disciplinas de la historia. En tercer lugar, ese discurso no busca captar el momento de la historia en el que lo social y las personas objeto de estudio se invierten entre sí. Cuarto, que la Verdad no es el propósito de la historia, sino el discurso contenido en la historia. [18]
En el siglo XXI, el campo de la historia intelectual global ha recibido una mayor atención. En 2013, Samuel Moyn y Andrew Sartori publicaron la antología Global Intellectual History . [19]
En 2016, se creó la revista Routledge Global Intellectual History (ed. Richard Whatmore ). [20] JGA Pocock y John Dunn se encuentran entre quienes recientemente han abogado por un enfoque más global de la historia intelectual en contraste con el eurocentrismo . [21] [22]
