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Arthur Oncken Lovejoy

Arthur Oncken Lovejoy (10 de octubre de 1873 - 30 de diciembre de 1962) fue un filósofo e historiador intelectual estadounidense , que fundó la disciplina conocida como historia de las ideas con su libro La gran cadena del ser (1936), sobre el tema de ese nombre. , que se considera "probablemente la obra más influyente en la historia de las ideas en los Estados Unidos durante el último medio siglo". [1] Fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1932. [2] En 1940, fundó la Revista de Historia de las Ideas .

Vida

Lovejoy nació en Berlín , Alemania , mientras su padre realizaba investigaciones médicas allí. Dieciocho meses después, su madre, hija de Johann Gerhard Oncken , se suicidó, tras lo cual su padre abandonó la medicina y se convirtió en clérigo. Lovejoy estudió filosofía , primero en la Universidad de California en Berkeley , luego en Harvard [3] con William James y Josiah Royce . [4] No obtuvo un doctorado. [5] En 1901, renunció a su primer trabajo, en la Universidad de Stanford , para protestar por el despido de un colega que había ofendido a un administrador. Luego, el presidente de Harvard vetó la contratación de Lovejoy alegando que era un conocido alborotador. Durante la década siguiente, enseñó en la Universidad de Washington en St. Louis , la Universidad de Columbia y la Universidad de Missouri . Nunca se casó. [ cita necesaria ]

Como profesor de filosofía en la Universidad Johns Hopkins de 1910 a 1938, Lovejoy fundó y presidió durante mucho tiempo el Club de Historia de las Ideas de esa universidad, donde se reunían muchos historiadores intelectuales y sociales prominentes y en ciernes, así como críticos literarios . En 1940 cofundó la Revista de Historia de las Ideas con Philip P. Wiener . [6] Lovejoy insistió en que la historia de las ideas debería centrarse en "ideas unitarias", conceptos únicos (es decir, conceptos simples que comparten un nombre abstracto con otros conceptos que debían distinguirse conceptualmente).

Lovejoy participó activamente en la arena pública. Ayudó a fundar la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios y el capítulo de Maryland de la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles . Sin embargo, matizó su creencia en las libertades civiles para excluir lo que consideraba amenazas a un sistema libre. Así, en el apogeo de la era McCarthy (en la edición del 14 de febrero de 1952 del Journal of Philosophy ), Lovejoy afirmó que, dado que era una "cuestión de hecho empírico" que la membresía en el Partido Comunista contribuía "al triunfo de una organización mundial" que se oponía a la "libertad de investigación, de opinión y de enseñanza", la afiliación al partido constituía motivo de despido de cargos académicos. También publicó numerosos artículos de opinión en la prensa de Baltimore. Murió en Baltimore el 30 de diciembre de 1962.

Filosofía

En el ámbito de la epistemología , Lovejoy es recordado por una influyente crítica del movimiento pragmático, especialmente en el ensayo "Los trece pragmatismos", escrito en 1908. [7] Sustantivos abstractos como "pragmatismo", "idealismo", "racionalismo" y En opinión de Lovejoy, los similares estaban constituidos por ideas distintas, analíticamente separadas, que el historiador de la genealogía de las ideas tenía que desgranar y mostrar cómo las ideas unitarias básicas se combinan y recombinan entre sí a lo largo del tiempo. [8] La idea, según Simo Knuuttila, ha ejercido una mayor atracción entre los críticos literarios que entre los filósofos. [ cita necesaria ] Lovejoy también se opuso a la teoría de la relatividad de Albert Einstein . [9] En 1930, publicó un artículo criticando el concepto relativista de simultaneidad de Einstein como arbitrario. [10] [11]

Legado

William F. Bynum , analizando La Gran Cadena del Ser de Lovejoy después de 40 años, la describe como "una característica familiar del panorama intelectual", lo que indica su gran influencia y sus "rápidas" ventas en curso. Bynum sostiene que se necesita mucha más investigación sobre cómo se reemplazó el concepto de la gran cadena del ser, pero está de acuerdo en que Lovejoy tenía razón en que el período crucial fue el final del siglo XVIII, cuando "la cadena del ser de la Ilustración fue desmantelada". ". [12]

Obras

Artículos

Miscelánea

Referencias

  1. ^ Simo Knuuttila (ed.) Reforzando la gran cadena del ser: estudios de la historia de las teorías modales, Springer Science & Business Media, 2013 p.3
  2. ^ "Historial de miembros de APS". búsqueda.amphilsoc.org . Consultado el 30 de junio de 2023 .
  3. ^ Reese, William (1996). Diccionario de filosofía y religión: pensamiento oriental y occidental . Atlantic Highlands, Nueva Jersey: Humanities Press. pag. 428.ISBN​ 0391038648. OCLC  33983842.
  4. ^ "Arthur O. Lovejoy". Universidad Johns Hopkins . 28 de junio de 2016 . Consultado el 16 de noviembre de 2020 . Lovejoy estudió en Harvard con William James y Josiah Royce, las antípodas empiristas e idealistas de la filosofía estadounidense de principios de siglo. Aunque sus simpatías filosóficas estaban más cercanas a las de James, Lovejoy llevó a cabo una crítica sostenida del pragmatismo que resuena hasta el día de hoy.
  5. ^ Feuer, Lewis S. (1977). "Arthur O. Lovejoy". El erudito americano . 46 (3): 358–366.
  6. ^ Sidney Axinn, "Wiener, Philip Paul (1905-92)", en: John R. Shook, ed., Diccionario de filósofos estadounidenses modernos , Bristol: Thoemmes, 2005. Consultado el 17 de julio de 2005.
  7. ^ "Los trece pragmatismos, Revista de filosofía, psicología y métodos científicos, ahora Revista de filosofía , Parte I, 2 de enero de 1908, p. 5-12. Parte II, 16 de enero de 1908, p. 29-39
  8. ^ Arthur O. Lovejoy, [ La gran cadena del ser ] (1936) Harper & Row 1960 págs.5 y siguientes.
  9. ^ Sevick, Charles E. (1936). El desarrollo de un realismo perceptivo . Universidad de Wisconsin-Madison. pag. 51. "Lovejoy conserva lo que es esencialmente la visión del espacio y el tiempo de la física del siglo XIX, y ha sido un vigoroso oponente de la teoría de la relatividad".
  10. ^ Ritmo, Edward Aloysius; Ryan, James Hugh. (1931). El Nuevo Escolasticismo . Asociación Filosófica Católica Estadounidense. pag. 87, pág. 185
  11. ^ Turner, decano; Hazelett, Richard. (1979). El mito de Einstein y los artículos de Ives . Editorial Esperanza. págs. 4-5. ISBN 9781932717051 
  12. ^ William F. Bynum: "La gran cadena del ser después de cuarenta años: una evaluación", Historia de la ciencia 13 (1975): 1-28

Otras lecturas

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